La CFE no podrá cortar servicio de luz a familias

que tengan hijos en edad escolar: Abogados

*Si lo hace, estará violando el DERECHO A LA

EDUCACIÓN (Art. 3ro de la Contitución

*Sin Luz los niños se quedarían sin sus clases

en línea

De acuerdo al portal MDM-Noticias , conforme al Artículo 3ro Constitucional a partir del inicio del ciclo de clases a distancia en la educación de todos los niveles implementado por la emergencia de la pandemia del coronavirus, la Comisión Federal de Electricidad estará impedida de cortar el servicio de energía en ningún domicilio en donde vivan familias que tengan hijos en edad escolar, pues la educacion se imparte en línea (Internet) y el corte de la luz obligaría a que los alumnos se quedarían sin clases lo cual sería violatorio al mencionado Artículo de la Constitución y según informa el Bufete Jurídico “Méndez & Asociados, con cualquier queja de los usuarios procedería de inmediato el amparo.

 Tundieron a golpes a joven; reporte grave

Pese a las restricciones por la pandemia del Covid-19, que llevó a la cancelación de la celebración del Grito de Independencia en la presidencia municipal y en general de todos los festejos patrios, el licor las cervezas y las borracheras estuvieron a la orden del día la noche del pasado 15 de septiembre en toda la ciudad, como es costumbre la explanada del tianguis se convirtió en una gigantesca cantina así como repletos de clientela todos los expendios de venta de bebidas embriagantes sin restricción alguna ,según los propios reportes llegados a la redacción e Horizontes esa misma noche. Tras la ingesta inmoderada de alcohol y cerveza y posterior borrachera, las riñas entre los tomadores no se hicieron esperar tampoco destacando una que se originó por la calle Daniel Larios en donde los servicios de emergencia tuvieron que atender a un joven al que tundieron a golpes, al parecer en estado de gravedad. 

 Sayula, Tamazula y Zapotiltic, repuntan en casos de Covid-19

** Sube Zapotlán a mil 48 Casos, 

 La propagación del Coronavirus en el Sur de Jalisco sigue imparable, ya que municipios como Zapotlán y Tamazula registran incrementos considerables. Repuntando en casos Sayula, Tamazula y Zapotiltic.

La noche del sábado 12 de septiembre Radar Jalisco reportó 739 contagios nuevos de COVID-19, con lo cual se acumulan 59 mil 473 casos confirmados.

La dependencia notificó además 19 fallecimientos más para un total de 2 mil 801 defunciones.

De esas 19 defunciones una corresponde al municipio de Zapotiltic, se trata de una mujer de 89 años que murió el 10 de septiembre en el Hospital del Seguro Social de Ciudad Guzmán y no presentaba comorbilidades.

En este contexto, la SSJ recuerda a la población en general que al salir al espacio público se debe procurar que sea por corto tiempo, evitar las aglomeraciones, mantener distancia de 1.5 metros entre personas, usar adecuadamente el cubrebocas (lo que puede reducir hasta 90 por ciento de los contagios) y lavarse frecuentemente las manos con agua y jabón o usar gel alcohol. La Secretaría de Salud de Jalisco reitera el llamado a la población a permanecer en casa este fin de semana y solo salir para actividades esenciales.

Sobre el avance de la pandemia en el Sur de Jalisco el municipio de Zapotlán el Grande sigue registrando un alarmante incremento, pues la noche de este sábado 12 de septiembre llegó a mil 48 casos confirmados; Tamazula a 327; Tuxpan a 169; Sayula a 132 y Zapotiltic a 112

Un Sayulense, precursor de la 

Independencia de México en 1790 

Port Rodrigo Sànchez Sosa/Cronista de Sayula

Don Juan Antonio Rafael Montenegro Arias y Alarcón nació en Sayula el 26 de diciembre de 1768. Sus padres eran españoles, don Diego Montenegro y Alarcón, rico comerciante de Guadalajara avecindado en Sayula; y doña Margarita Arias y Camberos, de Sayula. Tenía cuatro hermanos, dos eran estudiantes en el Colegio de San Juan Bautista de Guadalajara en 1794 y dos se dedicaban al comercio. Del

segundo matrimonio de su padre con doña Inés Vizcaíno tenía cuatro medios hermanos, dos hombres y dos mujeres, menores de edad. En 1782 a los 13 años salió de Sayula para estudiar en el Seminario Conciliar Tridentino de Señor San José en Guadalajara, a instancias de su tía doña Anna Camberos ante el obispo; allí estuvo 8 años. En 1790 viajó a la Ciudad de México en busca de un grado universitario porque en Guadalajara no había universidad. En 1791 ingreso con el apoyo de su rico padre al colegio de San Ildefonso para estudiar teología. Del doctor Montenegro, clérigo criollo, doctorado en teología, se tiene documentada su biografía debido al juicio que se le siguió en el Santo Oficio de la ciudad de México en 1793, por  conspiración independentista.  

Los hechos ocurrieron cuando éste no alcanzaba aún la mayoría de edad y era estudiante de teología en la ciudad de México. El cargo era delicado: "(El doctor Montenegro pasó) al feo imperio y abominable de los luteranos, indiferentistas (sic) y tolerantes y otros antiguos y modernos herejes, manifestándose imbuido... y aprobador de las pestilentes máximas de la furiosa convención francesa, sublevado, sedicioso y enemigo de las supremas potestades, especialmente de su natural señor, nuestro católico rey, faltando a la fidelidad y sumisión que tiene jurada a su majestad en la recepción de sus grados y acomodando sus sentimientos y modos de pensar con los más crueles y sangrientos enemigos de la nación española y sus soberanos todo lo que le constituye hereje formal, apóstata de religión católica, o cuando menos muy sospechoso de serlo, escandaloso, perjuro falso, y aún malicioso y obstinado negativo"  Los inquisidores describieron a Montenegro como: (Un) eclesiástico, doctor en sagrada teología [...] libertino, lujurioso y algo dado a la bebida. La descripción y el cargo, no se corresponden, el segundo parece desmesurado con respecto a la primera que describe a un joven criollo, estudiante, aficionado a la vida bohemia de la ciudad de México; que para ser un peligroso conspirador era muy descuidado e indisciplinado (Montenegro acepta parte de esta descripción. Una carta de su tía con respecto a un disgusto con su padre, por la conducta de Montenegro, confirma que su vida a esa edad, era dedicada a los placeres). Los archivos que refieren el caso del Santo Oficio contra el doctor Montenegro, son completos y minuciosos. Describen a Montenegro físicamente, junto con su indumentaria al ser presentado ante el tribunal; tanto como dan cuenta de sus artículos personales: joyas, ropa, cartas privadas y libros de su biblioteca personal encontrados en sus aposentos. Nos describen íntimamente a un sayulense ilustrado de la época, criollo, rico heredero, consentido, y orgullo de un rico y culto padre que comenzaba cansarse de la conducta despreocupada de su hijo, que enfrentaría, tiempo después, el cargo grave de conspiración contra la Corona.  El 17 de septiembre 1794, mientras Montenegro estaba en Sayula, los inquisidores en la ciudad de México se manifestaron en cuanto al caso: "En atención a la gravedad de la causa, por lo que de si arroja, y anuncia respectivo a delito de estado, y en atención a la prueba suficiente que resulta de proposiciones de notoria calidad de oficio, contrarias a la religión, sea reducido a cárceles de este santo oficio en calidad de depósito la persona del licenciado don Juan Antonio Montenegro con embargo de bienes y muy singularmente de libros y papeles."  Montenegro, terminados sus estudios de doctorado en teología en la ciudad de México, donde su padrino fue el rico comerciante y alcalde de la ciudad de México don Tomás Domingo de Acha, pasaba unas vacaciones en Sayula; sin sospechar que el doctor don Salvador Antonio Roca y Guzmán, deán de Guadalajara, había ordenado que en su nombre se le enviara una carta a Montenegro con el fin de que se presentara inmediatamente ante  él para atender la querella que llegaba desde la ciudad de México:  "Aprovechado la ocasión de hallarme de gobernador de este obispado (Guadalajara) haciendo que don Narciso Pérez, notario de la curia eclesiástica y que lo es también del Santo Oficio, le ponga de mi orden una carta /a Montenegro/ para que luego vista se regrese de Zayula (sic), en donde se halla de vacaciones con mi licencia, a esta ciudad... Nada se hace en Zayula por escusar ruidos, peligros, y el gran pesar que tendría su anciano padre. Aquí se hará todo lo mejor que se pueda, siguiendo siempre y sin perder de vista las órdenes superiores y mente del tribunal"  El 23 de octubre a las ocho y media de la noche, después de regresar de Sayula, fue aprehendido don Juan Antonio Montenegro, sin ofrecer resistencia. Se le recogieron papeles, las llaves de dos baúles y una caja pequeña que por contener sólo pan y chocolate se le regresó. Se le decomisaron cartas personales, 106 libros de su biblioteca y se le recogieron además, entre otros bienes: platillos y cubiertos quintados, con y sin marcar; un cuchillo con puño de plata; un cintillo con once diamantes; distintivos militares en piedras castellanas finas montadas en plata; anteojos y reloj finos; tres onzas 3/8, un adarme que equivalen a 179 gramos y medio tomín de oro o tercera parte del adarme de oro, en nueve piezas, y un cortadillo (moneda cortada que no tiene figura circular); ropa de seda y terciopelo, una casaca de carro morada y una borla en su caja; una mesa de pino con carpeta de sayal y seis sillas." El 7 de noviembre llegó el reo a México a las cárceles de la Santa Inquisición. Este fue el reporte de aquella alcaidía: "De edad de veinte y cinco años cumplidos (Montenegro), es de estatura de más de dos varas (1.70 metros), color blanco, hoioso (sic) de viruelas, cariaguileño, barba cerrada, cejas y pelo castaño obscuro y trae dentro y fuera de su persona un cabriole de paño azul, chaleco de terciopelo morado obscuro, calzones de paño negro, medias de seda, charreteras de azero, zapatos, y evillas que dixo (sic)  ser de oro, camisa de Bretaña, rosario, y en lugar de cruz un relicarito de oro con cera, y un ligno en crucis, un relox de plata en la bolsa con cadenilla de azero" Montenegro, prototipo de español criollo acaudalado de Sayula, tenía sobre sus hombros serias acusaciones relacionadas con conspiración, a denuncia de un amigo y condiscípulo del Colegio de San Ildefonso, Manuel Velasco, quien lo traicionó y acusó. Velasco aseguró al tribunal del Santo Oficio respecto de Montenegro, que éste le expresó alguna vez, que "en cualquier religión puede uno ser salvo" y que "la religión era una pura política de que se han valido los hombres para sujetar a los pueblos"; así mismo dijo que el acusado aseguró que aquellos que practicaban la virtud sólida, sin ser cristianos, podían salvar su alma. Agregó además que Montenegro ponía en duda la legitimidad del Papa, pues según él, algunos fueron puestos por los reyes y no por la inspiración del espíritu santo en el cargo. Todo esto lo dijo después de una función de teatro a la que asistía algunos días a la semana con amigos, para luego juntarse en la casa de estos mismos a comentar los acontecimientos políticos de Europa y la Nueva España, mientras se brindaba en la bohemia. Opinaba el acusado, de acuerdo a Velasco, que el poder de los reyes españoles sobre la Nueva España y otras colonias era ilegítimo y estos unos tiranos que saqueaban estas tierras imponiendo injustos y cuantiosos impuestos, dejando a los pueblos en la miseria; comparándolos en contraste con la monarquía inglesa, que se preocupaba por la educación, bienestar y felicidad de sus súbditos, mientras la corona española mantenía al pueblo ignorante y sometido por temor a que se emanciparan. Abundó que el indiciado le había informado también que: "Se trataba en México de una conjuración contra la corona; que estaban ya alistados para ella...doscientas o trescientas personas, que entre ellas le nombró a don José María Contreras... y a don Andrés Tagle... Montenegro añadió que en la conjuración "había un coronel" y "personas de carácter", que a uno de ellos le tenían ofrecido los colonos ingleses (Estados Unidos) seis mil hombres."  Según consta en archivos del Santo Oficio, se harían otras acusaciones relacionadas con la organización y redacción de documentos de dicha conspiración, así como de la simpatía que, según estas, Montenegro había manifestado por Francia y los ideales franceses. Velazco involucraría a otras personas como Manuel María Gorriño y Arduengo, Luis Gonzaga Zagazola, José María Galindo, José María Contreras y Andrés José Sánchez de Tagle. Todos ellos intelectuales de clase alta, criollos, y condiscípulos de Montenegro. Juan Antonio Montenegro se defendió en un largo alegato, donde negó las acusaciones y la supuesta conspiración, terminando su discurso de esta forma:" Declaro que las cosas que he dicho acerca de la religión y estado no han sido con el perverso fin de incitar a nadie como consta de las circunstancias de los sujetos a quienes las he dicho, de mi genio, de mis mismas expresiones, sino mobido de la mala lección de los libros fransezes (sic), de ostentar una necia erudición en todas materias, de manifestarme extravagante en mis opiniones, y últimamente de preciarme de sabio en cosas que absolutamente ignoro. Si ocurriere alguna otra cosa en vista de la acusación o de otro modo la diré." Pronto el tribunal del Santo Oficio, una vez escuchados los argumentos en favor y en contra, llegó a la conclusión de que la mayoría de las acusaciones parecían ser producto de la imprudencia, ya que si bien Montenegro expresó irresponsablemente puntos de vista y juicios de gravedad, se dieron en el contexto de la bohemia y la competencia entre los egos de hombres jóvenes que por ser los más eruditos trataban de impresionar o burlarse de sus condiscípulos y amigos tomando posturas radicales para poner en apuros argumentativos a sus compañeros. Todo lo cual dada su minoría de edad debería considerarse. Sin embargo, se concluyó que Montenegro había incurrido en faltas meritorias de un castigo disciplinario ya que sí existió la conspiración a nivel ideológico. No quisieron arriesgarse con el inteligente muchacho y lo sentenciaron el 21 de noviembre de 1795.

 

Política y la institucionalización de la prostitución.

Por Rodrigo Sánchez Sosa

Uno de los retos a los que nos enfrentó la presente crisis sanitaria y  el contexto político global previo, en todo el mundo, pero en particular en países como México es el del papel de la mujer en las sociedades que resultarán en una trasformación hacia una Nueva Normalidad. Al dejarnos ver nuestras contradicciones más profundas como sociedades organizadas bajo el paradigma democrático de occidente, no se podía dejar al margen la situación social, política, económica, financiera y laboral de la mujer. Previo a los primeros meses del fatídico 2020, que es cuando el virus SARCOV-2 toca occidente entrando por Italia, en los países occidentalizados incluyendo México, habíamos tenido importantes

manifestaciones masivas de activismo feminista, en algunos casos radical. En México la movilización y organización de los así llamados colectivos de la sociedad civil, integrados por mujeres bajo una ideología feminista, apoyados en un principio por la izquierda, terminaron en protestas violentas que no repararon en ningún tipo de consideración al momento de manifestar su cólera, arremetiendo contra todo símbolo que en un maniqueísmo radical de tal movimiento, fuera considerado patriarcal, es decir, de un sistema organizado por y para hombres, según el dogma de género; llegando a proclamar sin pudor, en una exageración, que todo hombre era un potencial asesino y violador.  

El contexto global fue el preámbulo para marchas feministas multitudinarias en la capital del nuestro país que protestaban contra el secuestro, violación y asesinato de miles de mujeres en todo el territorio nacional, que quedaban impunes - encubiertos por los usos y costumbres del machismo, una manifestación inmediata del patriarcado en las relaciones sociales vistas como normales en México - ; Chile, Rusia, Europa, EU fueron escenarios previos de este creciente activismo radical femenino. Movimientos globales que exhibían mediáticamente el abuso masculino o de género como MeToo, hashtag en las redes sociales, que surgió en octubre de 2017 para denunciar la agresión sexual y el acoso sexual, a raíz de las acusaciones de abuso sexual contra el productor de cine y ejecutivo estadounidense Harvey Weinstein; el cántico de lucha feminista chileno "El violador eres tú" que se virilizó en la red global o Pussy Riot  un colectivo feminista ruso que puso en escena actuaciones de provocación política feminista. 

Recientemente en México, la toma de la sede de la CNDH por grupos feministas radicales, que dejaron claro su postura frente a la identidad nacional histórica de México a la que igualaron, confundidas, con el Estado, entendido este como la institucionalización histórica de la represión patriarcal machista; deja en claro inconsistencias en el discurso de una lucha justa y entendible. Algo bastante obvio en tal contexto inconsistente, es que este feminismo radical llame a la prostitución "trabajo" y a las mujeres en condición de prostitución las conceptualice como, "Trabajadoras sexuales", algo tan irracional como igualar bajo el mismo feminismo a la mujer trabajadora con la mujer explotadora, dueña de medios de producción o beneficiaría por contrato matrimonial o concubinato de la explotación de la clase obrera, desapareciendo con ello la lucha de clases, base de una lucha más amplia contra el capitalismo que ha hecho del hombre y la mujer vulgar mercancía. Vemos el caso de la prostitución: "Que las mujeres que están en la industria del sexo 'trabajan' con su cuerpo no cabe ninguna duda. Que su sexualidad es su herramienta de trabajo es indudable. Que sacan poco dinero de esa actividad y que son sobreexplotadas económica y sexualmente es incuestionable. Que los proxenetas -o empresarios del sexo, como ellos mismos desean autodenominarse para blanquear su actividad criminal- extraen mucho dinero de los cuerpos de las mujeres no puede dudarse. Entonces la cuestión es esta: si las mujeres que están en prostitución ganan un 'salario' de pobreza con su cuerpo ¿por qué no considerar trabajo a esa actividad? ¿Por qué no regular la prostitución y articular alrededor de esta actividad asociaciones sindicales?  

El primer argumento sin el que sería imposible entender la propuesta política abolicionista de la prostitución es que no toda actividad a través de la que se obtiene beneficios debe ser considerada un trabajo. Millones de niños y niñas trabajan por salarios de pobreza en el mundo. ¿Hay que pedir sindicatos para mejorar sus condiciones de trabajo o hay que abolir el trabajo infantil? En estos momentos se estima que existen algo más de 30 millones de personas que trabajan en condiciones de esclavitud en nuestro planeta. ¿Hay que acabar con esa organización económica o humanizar las condiciones de existencia de las personas esclavizadas?  

El segundo argumento pone el foco en la radical objetualización de los cuerpos de las mujeres en la industria del sexo. Tiene que ver con la deshumanización a la que están sometidas las mujeres en prostitución por prostíbulos y proxenetas. Tiene que ver con la 'extinción del yo' que les exige la industria y los consumidores. Y tiene que ver con la renuncia de sus deseos en beneficio de los masculinos. Los deseos de las mujeres en prostitución no cuentan; solo es relevante dar cumplida satisfacción a los deseos de los varones. La prostitución socava la subjetividad de las mujeres y las convierte en medios para el deseo masculino. ¿Se debe considerar un trabajo la institucionalización de la satisfacción sexual masculina?  

El tercer argumento persigue irracionalizar la idea de que es lo mismo trabajar en el servicio doméstico que en la prostitución. Amelia Tiganus lo dice muy bien: no es lo mismo vender un producto a que tu propio cuerpo sea el producto.  Una cosa es que con el cuerpo hagamos un trabajo y otra muy distinta a que nuestro cuerpo sea el lugar de trabajo. No es lo mismo: el servicio doméstico es un espacio de explotación económica, pero la prostitución es un espacio de explotación económica y de explotación sexual. Es un lugar de dolor infinito para las mujeres prostituidas. La prostitución, tal y como señala Ingeborg Kraus, destroza su salud: todas ellas tienen dolores abdominales permanentes, gastritis e infecciones frecuentes, no solo vaginales y bucales; muchas de ellas padecen enfermedades de transmisión sexual e intentan silenciar el trauma psicológico con alcohol y fármacos. ¿Se debe considerar un trabajo la conversión de la sexualidad de las mujeres en mercancías?  

El cuarto argumento intenta explicar un hecho ampliamente investigado: las mujeres en situación de prostitución son receptoras de violencia por parte de los consumidores de sexo. Se ha observado que una parte significativa de los prostíbulos erotizan la violencia sexual en la prostitución. En aquellos países en los que se ha reglamentado la prostitución, por ejemplo, Alemania u Holanda, han crecido las prácticas sexuales violentas de los clientes. ¿De qué forma se puede eliminar la impunidad de la violencia sexual en la prostitución cuando en realidad es parte constitutiva de esa institución? ¿Se puede considerar trabajo una actividad que incluye prácticas sexuales violentas?  

El quinto argumento explora una realidad: quién consume sexo y quiénes son ofrecidas como producto para ser consumidas. No es una casualidad que los prostíbulos  sean propiedad de varones y las prostituidas sean mujeres. La prostitución es una institución fundacional del patriarcado y hace legible una poderosa estructura social en la que los varones tienen una posición de poder y las mujeres una posición de subordinación. Por eso ellos consumen y ellas son objeto de consumo. Por eso ellos persiguen sus deseos y ellas renuncian a los suyos para poder sobrevivir a la pobreza y a la falta de recursos que marcan su vida. ¿Se puede considerar trabajo que un grupo de mujeres sea un objeto de consumo para una parte de la población masculina dueña de prostíbulos?.... ¿Debe ser considerado trabajo una felación? ¿Y tragarse el esperma, la penetración anal con puño, la penetración doble, el sexo en grupo o la eyaculación en la cara de la mujer prostituida? Las sociedades definen en cada momento histórico lo que es lícito como trabajo y lo que no lo es. En el siglo XIX, en EE UU, sectores importantes de la población consideraban que la esclavitud era moralmente aceptable hasta que se decidió que era inadmisible porque devaluaba la propia definición de lo que es humano. En el siglo XXI debemos decidir si nuestras sociedades amparan la esclavitud sexual o deciden abolirla. Y esta decisión marcará la calidad de la democracia y el respeto y la posición que las mujeres tendrán en las sociedades democráticas. La regulación o la abolición de la prostitución será un capítulo fundamental del libro de los derechos humanos. La prostitución solo puede ser entendida como un asunto político que socava la igualdad y debilita la democracia. Las políticas que se hagan sobre la prostitución serán un indicativo de la calidad de nuestros sistemas políticos y del control que tienen sobre el mercado."  (Por qué la prostitución no es un trabajo; Rosa Cobo Bedia, Profesora de Sociología del Género de la Universidad de A Coruña, España. )

 De nuestro Album de los recuerdos

 **Trabajadores de aseo público laboran sin cubrebocas

Por increíble que parezca, en plena pandemia por el coronavirus, y pasando por alto el riesgo laboral al que se dedican, los trabajadores del aseo público del ayuntamiento, NO USAN tapabocas durante su trabajo de recolección de basura por las calles de la ciudad. Lo hemos podido comprobar observando varias veces el paso de los vehículos de la basura por las calles, que ni siquiera por su propia salud hagan uso de esta elemental protección aún sin que hubiera existido la pandemia del coronavirus, deberían usar tapabocas por elemental regla de sanidad.

Y no sólo el tapabocas común, se comenta, sino  un tapabocas especial que cuente con los filtros adecuados que les proteja de acuerdo al nivel de riesgo que tienen al desempeñar el trabajo al que se dedican que es el recolectar los desperdicios de todos, algunos hasta inmundos por su fetidez y otros de alto contenido de contaminación y peligrosidad como pudieran ser los que recolectan de los hospitales u otros lugares en donde se generan desperdicios de muy alto riesgo.

Y si ni siquiera se ponen los trabajadores del aseo púbico una mascarilla sencilla, que toen en cuenta que se ponen en riesgo de respirar y contraer no sólo el coronavirus sino otras peligrosas enfermedades. Por una cuestión hasta humanitaria que alguien les aconseje por favor de este riesgo a quienes llevan a cabo tan importante trabajo en la comunidad.

 E D I T O R I A L

En Horizontes cumplimos 24 años

Fue un 6 de septiembre de 1997 cuando apareció por vez primera Horizontes, de tal forma que, este pasado 6 de septiembre cumplimos 24 años de vida periodística en Sayula. En retrospectiva podemos decir que hemos pasado por todas las adversidades, principalmente de las de tipo económico, los primeros años muy difíciles, luego se agregaron años de precaridad y privaciones, pero con todo, sorteando las dificultades, hemos sobrevivido ya más de dos decenios y vamos para el próximo año, para el cuarto de siglo, esperando primero sobrevivir y desde luego seguir contando con la preferencia de nuestros lectores y el apoyo de nuestros anunciantes, debemos recalcarlo, algunos apoyando nuestras páginas igualmente desde hace 24 años, lo cual agradecemos en todo lo que vale su confianza que han tenido hacia nuestra publicación como bien cultural que es hacia el municipio.

Nos viene a la mente aquellos días previos al nacimiento de Horizontes, las reuniones que realizábamos los primeros colaboradores de lo que sería un nuevo semanario en Sayula, con el entusiasmo de iniciar este proyecto de información ya que se comentaba en el grupo, había cierto vacío de información que nos entusiasmaba poder llenar ya que en esas fechas, sólo había dos semanarios. En ese recuerdo de los pioneros de Horizontes, y esperando no omitir a nadie,  cómo no acordarnos del Prof. Jose Luis Barrón, que en su casa de la calle Constitución se llevó a cabo la primera reunión, como igualmente al también profesor J: Concepción Parra, pilares de la docencia en Sayula por muchos años. Desde ese entonces trazamos juntos una política editorial que con satisfacción señalamos sigue vigente hasta el momento, es por ello que como lo repetimos año con año:

En Horizontes recibimos trabajos de nuestros colaboradores, Arturo Fernández Ramírez, Jesús Ventura Torres, Rodrigo Carrión Grajeda, Rodrigo Sánchez Sosa, Jaime Medina, José Alfredo Chávez, Laura Santiago, Lizette Sevilla, Mariana Preciado, Francisco Villalobos Arroyo, entre otros, algunos en diferentes épocas, otros en forma semanal y debemos decir, que en algunos casos NO estamos de acuerdo con muchos de los conceptos de lo que escriben, empero, los respetamos cabalmente porque es SU OPINION muy respetable como quiera que sea y en nuestro semanario algo de lo que más hemos presumido en los más de 24 años que tenemos de existir, es de la pluralidad de nuestras páginas y el respeto por la libre opinión, además desde luego de la necesaria tolerancia.

 De 4 países y 17 Estados en Carrera del Sol

* República Dominicana, Estados Unidos, Argentina y México.

* Jalisco, Nuevo León, Veracruz, Estado de México, Ciudad de México, Coahuila, Yucatán, Puebla, Sinaloa, Aguascalientes, Oaxaca, Tamaulipas, San Luís Potosí, Nayarit, Hidalgo, Chihuahua y Quintana Roo.

* Inscripción gratuita y "corre con causa a favor de la Cruz Roja".

Con más de 300 atletas, el pasado 06 de septiembre de 2020, tuvo lugar la XIX edición de la Carrera del Sol Miguel Fernández Ramírez, que por la emergencia sanitaria, fue virtual. Esto permitió la participación de atletas de otros países y de más de la mitad de las entidades federativas de la República Mexicana. Rindieron frutos las ventajas de elegir donde y cuando correr. 

Se mantuvo la inscripción gratuita, incluyendo el número de corredor y un Diploma que hacía constar el tiempo de su recorrido y el lugar en que llegó. El kit tuvo costo pero de manera libre cada participante decidía si lo adquiría o no. Incluía playera, medalla, número, cubre bocas, Diploma, consulta de resultados generales, corre con causa a favor de la Cruz Roja y un refrigerio con hidratación y dulces típicos de Sayula.

No obstante lo anterior, se añoran las carreras presenciales en las que el público aplaude y celebra el esfuerzo de las y los competidores, por lo que se espera que la próxima edición pueda llevarse a cabo en el estilo tradicional sin que esto impida que también pueda ser virtual dada la aceptación que hubo en otros estados y países.

El Comité Organizador agradeció la participación de todas y todos los atletas, de las autoridades municipales y de los patrocinadores que siguen confiando en este proyecto que fomenta el deporte y la activación física. 

       CON ÉXITO LA CARRERA DEL SOL MFR

Por Arturo Fernández Ramíres

El pasado 6 de septiembre de 2020 tuvo lugar la edición 19 de este tradicional evento deportivo que en forma consecutiva e ininterrumpida se ha llevado a cabo en nuestro municipio de Sayula, Jalisco. Aunque la pandemia puso en riesgo su realización al prohibirse todos los actos masivos, se logró sacar delante innovando en la modalidad virtual. Más de 300 atletas de 4 países y 17 estados de la República Mexicana, hicieron que resultara exitosa.

   Varios aspectos fundamentales fueron determinantes para correr el riesgo de realizarla en la modalidad virtual. Quizás lo aparentemente más fácil hubiera sido cancelarla, al cabo había razones que lo justificaban. Los resultados obtenidos nos motivan y hacen ver que fue un acierto llevarla a cabo en las condiciones que permitían respetar las medidas sanitarias. Fomentar el deporte, la activación física, contribuir a la salud, a la recreación y esparcimiento familiar, mantener la tradición sin interrupciones y en forma consecutiva. Fue lo que pesó para tomar la decisión de experimentar en el nuevo esquema que se ha venido utilizando en las carreras pedestres.

    La Carrera del Sol MFR era regional, donde la principal participación provenía de Sayula y municipios relativamente cercanos. En menor medida se inscribían de la zona metropolitana de Guadalajara, de Colima, Michoacán y Aguascalientes. Ahora, se contó con atletas de República Dominicana, Estados Unidos y Argentina.

    Y de la República Mexicana hubo deportistas de Jalisco, Nuevo León, Veracruz, Estado de México, Ciudad de México, Coahuila, Yucatán, Puebla, Sinaloa, Aguascalientes, Oaxaca, Tamaulipas, San Luís Potosí, Nayarit, Hidalgo, Chihuahua y Quintana Roo.

   Aun así debemos reconocer que los deportistas añoran las competencias presenciales. Esperemos que el próximo año sea posible realizarlas, sin que tengan que suprimirse las virtuales. No choca una modalidad con la otra, al contrario, se complementan y hacen que se fomente en mayor medida el deporte.

   Se agradece la participación de todas y todos los atletas, de las autoridades municipales y de los patrocinadores que siguen confiando en este proyecto que le apuesta no solo al deporte, también a la activación física. Más en estos tiempos de la pandemia en que el aislamiento social y el quédate en casa, incrementaron el sedentarismo. Por lo pronto, GRACIAS y nos vemos en la próxima edición. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com

  Dejan restos humanos en forma clandestina

en fosa del Cementerio El Tepeyac de Sayula

**Se sospecha son personas ejecutadas en otro lugar y que fueron a dejar ahí

Cuando personal del cementerio se encaminó a preparar una tumba para el siguiente día llevar a cabo una inhumación, se encontraron que el espacio fue ocupado sin autorización de los propietarios ni los responsables del inmueble y en dicha tumba fueron depositados restos humanos, ignorándose a quién pertenecen.

Fueron oficiales de la Comisaría Municipal de Seguridad Pública los primeros en tomar conocimiento del caso, luego de que fueron notificados de lo sucedido por parte del personal que labora en el cementerio, indicando que en atención a la solicitud de un ciudadano, propietario de una de las tumbas, se disponían a cumplir con los preparativos para un sepelio, pero grande fue su sorpresa que al desprender una de las lozas, al fondo se apreciaban restos óseos, que fueron depositados en el sitio sin ataúd.

El caso fue turnado a la Fiscalía del Estado solicitando la investigación para el esclarecimiento del hecho.

 Basurero Municipal se convierte en Contingencia Ambiental

**Basurero municipal se convierte en contingenc ia ambiental

Luego de sobrepasar y con mucho el cupo de depósito de desperdicios, el basurero municipal, ubicado a la entrada de la Cuesta de Sayula, se ha convertido ya a juicio de ambientalistas y en general de todos quienes transitan por esa carretera, en una verdadera contingencia ambiental, ya que la basura al no haber cupo suficiente simplemente se le empieza a amontonar ya a la entrada del depósito y esta, con la acción de los vientos, se riega por toda la zona de la carretera libre ofreciendo la verdad un espectáculo deprimente para todos quienes transitan por la carretera libre, sin olvidar la contaminación gigantesca que genera este tiradero a cielo abierto y más allá, los lixiviados contaminando severamente los mantos acuíferos, según opiniones de los vecinos de Usmajac quienes son los más afectados por su cercanía con estos desechos que hasta envenenamiento de ganado han tenido qué soportar durante años. Hay muchas obras que requieren la atención de las autoridades a quienes corresponde realizarlas, pero si hablamos de obras de urgencia sin duda esta es una de ellas.

 MTB Novatos Ciclistas de Sayula recibió al Equipo Zaposbiker

MTB Novatos Ciclistas de Sayula recibió, al Zapozbiker 

El equipo de novatos de MTB de Sayula recibiendo al equipo de Zaposbiker, y aprovecha para invitar a a todas las personas que deseen practicar el ciclismo de montaña a que se incorporen cada Domingo pudiendo acompañar de hombres, mujeres y niños teniendo como requisito tener su bici y casco reglamentario.

 Inicia construcción de Puente

peatonal Juan Rulfo-La Cande

 (BI).- Inició la obra de construcción del puente peatonal que conectará a las colonias Candelaria y Juan Rulfo, era compromiso y será realidad, señaló el alcalde Daniel Carrión Calvario.

El primer edil aprovechó para "decirles que es cierto, tenemos obras en proceso por todos lados, sé que de momento generan molestia y requieren tiempo, pero pronto estarán terminadas en beneficio de la comunidad".

          La raiz invisible; comercio de esclavos 

africanos en Sayula, siglos XVIIy XVIII 

   Reportaje de Investigación de  Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula 

   Sayula, entre 1615 y 1769 se traficó con personas traídas de África y sus desentiendes en calidad de esclavos para las haciendas de la región. Don Joaquín Fermín de Echaurí y don Manuel Villaseñor Dávalos, vecinos españoles ricos de Sayula, amasaron grandes fortunas con este tráfico y otras actividades del comercio de la época. Don Manuel Villaseñor Dávalos era yerno de uno de los mercaderes de esclavos más importantes de finales del siglo XVII en la Nueva Galicia, don Juan

Bautista de Panduro. Joaquín Fermín de Echauri fue socio y administrador del viejo Manuel Villaseñor Dávalos en Sayula, al morir este obtuvo sus bienes, entre ellos un lote de esclavos, y casó con su joven viuda, asentándose en Sayula donde formó mayorazgos concedidos por la Corona española a este rico comerciante. El tráfico de esclavos disminuyó dado que su rentabilidad bajó para el último terció del siglo XVIII, luego de la muerte de Echaurí ocurrida en 1769. Don Fermín Joaquín de Echaurí financió varias obras publicas en Sayula entre ellas, el puente hoy del santuario y el sistema de abastecimiento de agua del Cedazo al poniente de la ciudad, fue dueño de la hacienda de Toluquilla, hoy San José de Gracia en Teocuitatlán, heredada a sus descendientes  por el último pariente de don Fermín de Echauri que conservó el apellido, Don Benito de Echaurí, rico hacendado e influyente vecino de la Guadalajara del siglo XIX. El apellido de este comerciante de esclavos como su fortuna, sobreviviría hasta nuestros días, paradójicamente no en sus familiares sino en los hijos de aquellos que esclavizó; ya que, dado que a los esclavos en esos siglo se les acostumbraba imponer el apellido de sus amos, en este caso el apellido Echauri sobrevivió hasta nuestros días en personas descendientes de hombre y mujeres traídos de África que terminaron mezclándose con los españoles y la población local en el sur de Jalisco durante los dos últimos siglos de la colonia en la entonces Audiencia de la Nueva Galicia, particularmente, La Provincia de Ávalos con alcaldía Mayor en Sayula. Hoy, bajo el bodrio de edificio del mercado municipal de Sayula, está sepultada la plaza de comercio donde fueron vendidos los esclavos de origen africano en Sayula durante el siglo XVII y hasta la segunda mitad del siglo XVIII, como si esa lapidación de tal espacio público en Sayula perpetuara el desprecio y el olvido de los esclavos que ayudaron a hacer prospera la región, e intentará borrar que en las venas de muchas personas en Sayula y toda la región sur de Jalisco corre sangre africana.

"Las fuentes primarias utilizadas (para el caso) proceden sobre todo del Archivo de Instrumentos Públicos de Guadalajara y de 115 protocolos notariales obtenidos en el curso de un estudio más amplio. Éstos presentan una cobertura temporal irregular y no sistemática, pero bastante nutrida, entre el fin del siglo XVII y el segundo tercio del XVIII. Ello  permite hacer estimaciones sobre el comportamiento de los precios de los esclavos en el ámbito comarcal y contrastarlos con información referente a la fluctuación poblacional de la época, así como con el flujo de importación de esclavos a la Nueva España. Luego de una niñez indecisa, el comercio de negros en América, alcanzó su plena madurez en el último tercio del siglo XVI. En 1580 la corona española se adueñó de Portugal y esa circunstancia propició que el mercado de esclavos en sus posesiones coloniales alcanzase niveles altísimos. Este auge se mantuvo hasta 1640, cuando Portugal y España se separaron de nuevo, pero la introducción de negros al continente siguió hasta el fin del periodo colonial. Sin embargo, el mercado novohispano se saturó en el siglo XVIII y por su cuarta década se sustituía ya el trabajo esclavista por el libre, con excepción de Tabasco y Campeche que estaban aún poco poblados y podían todavía absorber cantidades limitadas de negros esclavos. De acuerdo con Thomas Calvo -a partir de su estudio del Archivo del Sagrario Metropolitano de Guadalajara-. la importación de esclavos a la región culminó entre 1620 y 1624. En ese lapso se bautizaron ahí 76 negros adultos de los cuales dos terceras partes eran mujeres. Ello…reforzó al grupo afromexicano (en Jalisco). Así a principios del siglo XVII, el 40% de los bautizados en Guadalajara eran hijos de padre o padres desconocidos, en tanto que hacia la mitad del siglo la incidencia de bautizos en esas condiciones creció hasta alcanzar la altísima cifra de casi el 60%. El abultamiento de la curva demográfica parece tener su origen en el crecimiento de la introducción de esclavos en las décadas previas.  A principios de siglo XVII, según la reconstrucción de Calvo, seis de cada siete esclavas no habían tenido marido y cuatro quintas partes de los infantes nacidos en ese sector de la población eran ilegítimos, constituyendo la mitad de los hijos naturales de la ciudad. Pero por 1720 las cosas habían cambiado ya que en el lapso transcurrido desde entonces hasta 1724 un mulato de cada cuatro casaba con española o mestiza. Ante este panorama no es difícil imaginar el volumen de mezcla de sangre negra que tuvo la vieja población "criolla" tapatía sobre todo en el siglo XVIII, y no me refiero tan sólo a su sector pobre, sino también al grupo dominante. Por ejemplo, tenemos a don Agustín Gamboa, el más rico comerciante de entonces en la ciudad. Este enviudó dos veces sin descendencia legítima, pero como fue padre de una esclava, la  liberó y dotó adecuadamente (como a una hija legítima) para su matrimonio…

Algo más que nos da idea del grado de inyección de sangre negra recibida entonces por Guadalajara (y el estado hoy de Jalisco), es señalada por el propio Calvo. Dice que las castas "estaban instaladas en el concubinato" más decididamente que los blancos. También que ciertas mulatas libres llegaban a tener hasta siete y nueve vástagos ilegítimos, en tanto que las españolas -con frecuencia por consecuencia de una viudez precoz- alcanzaban a tener sólo dos o tres bastardos. El aumento de la concurrencia de esclavos a la zona entabló relación causal con la fuerte caída de la población indígena de la época, que se acentuó terriblemente a fines del siglo XVI y en las primeras décadas del XVIl…También debió influir la ya referida separación de Portugal, en 1640, que tal parece fue causal de la reducción de las importaciones de negros a la Nueva España. Así, para las últimas décadas del siglo XVII los valores alcanzaban sus niveles más altos para el periodo observado. Estos eran literalmente estratosféricos, si se les mira con la mentalidad de ahora. Aunque según Gonzalo Aguirré Beltrán en el siglo XVI debieron alcanzar niveles superiores…

Por lo que se refiere a los precios de compra-venta hice la siguiente reconstrucción, a partir de protocolos notariales pertinentes a cuatro mercaderes de Guadalajara. Aunque abundan datos aislados, de ambos siglos, sobre operaciones de más de media docena de señores de la época. También utilicé documentos de avalúo de una hacienda cercana a Guadalajara. Al primero que me habré de referir es a don Juan Bautista de Panduro, importante comerciante y personaje comarcal de fines del XVII y principios del XVIII (suegro de Manuel Villaseñor Dávalos de Sayula): 

Entre los años de 1682 y 1703, Panduro efectuó doce operaciones de coro. pra-venta de esclavos, según mi registro. Cuatro fueron de compra, siete de venta y en la restante intervino en nombre de terceros. Sei~ de las trece se realizaron por 400 pesos o más. El valor promedio de los esclavos que se negociaron fue de 365.9 pesos. Destaca un caso en que vendi<> una esclava de 25 años llamada Agustina de la Cruz, con un infante de diez meses de edad y en consecuencia con pocas expectativas de vida, por 550 pesos. Veamos ahora la primera parte de la muestra del siglo. XVIlI, correspondiente a las operaciones realizadas por don José Colaso Feijo. De Colaso se registraron quince operaciones de compra y catorce de venta. En sus precios se observa una tendencia generalizada a la baja con respecto al siglo XVII y dejo de haber esclavos con valor de 490 pesos o más... Las transacciones de dos colegas de José Colaso, llamados Joaquín Fermín de Echauri y Felipe Gutiérrez de Ceballos, permiten corroborar la tendencia a la baja en el valor de los esclavos en el siglo XVIII, observada al comparar las operaciones de Juan Bautista de Panduro con las de José Colaso . Las transacciones de Echauri y Gutiérrez de Ceballos, así como la observación de la muestra de los últimos 50 años registrados, corroboran la tendencia.. Se registra un paulatino descenso de los precios a lo largo del siglo XVIII, como era de esperarse. También se percibe un descenso igualmente gradual de la edad promedio de los esclavos, hasta la mitad del siglo, seguido por un aumento violento de la misma. Esto, en su etapa descendente, se puede asociar a la saturación del mercado, seguida del envejecimiento rápido del grupo (de esclavos traídos de África) por la suspensión de importación…  En 1615 Gonzalo de Avalos y Tovar compró a Martín Carrasco, mercader, una hembra "criolla de Santo Domingo de diecisiete años de edad, en 470 pesos… Lo último nos lo ilustra (mejor) una operación de compra-venta del propio Gonzalo de Avalos, efectuada un mes después de adquirir a la esclava isleña. Este, en mayo de 1615, compró una caballería de tierra de labranza con más de 40 hectáreas de superficie en 100 pesos, es decir, en casi una quinta parte del precio pagado por la esclava."  Fuente: "Toluquilla y los Echauri...", Patricia Arias y Rodolfo Fernández. 

 

 De nuestro álbum de los recuerdos

Una foto que data de 1974 nos recuerda a este grupo que hizo llamar Los Románticos, todos ellos originaros de Sayula. Aunque por diversas razones tuvieron poco tiempo en las tocadas, dejaron recuerdos inolvidables entre el público de la localidad. De izquierda a derecha : Guillermo Famoso Villalobos, Rigoberto Díaz Larios, Jesús Aceves, Manuel Famoso Villalobos, Pedro Aragón Hope y Bernardo Famoso Villalobos. Por desgracia todos los integrantes de este grupo murieron ya pero los recordamos con todo aprecio y respeto. (Fotografía : Archivo de Horizontes, recordando 24 Años de Periodismo de Horizontes)

Pesar por sentido fallecimientos

 

Trabajos de mejoramiento 

en el Parque Santa Inés

(BI).- En el Parque Santa Inés, arrancamos la primera etapa de la obra de mejoramiento, señaló el alcalde Daniel Carrión Calvario, al referir que "con el ahorro del sueldo de su servidor y regidores, vamos a mejorar estas instalaciones". Añadió que "son muchas las obras en proceso, que aunque causan incomodidad de momento, tengan la seguridad de que son por un bien común y de otra manera jamás se harían".

  Regidor Arreola traiciona sus principios

y se decalara “independiente” en Cabildo

El Regidor Jorge Issac Arreola Núñez, en la reciente sesion del ayuntamiento, declaró que renuncia al partido que lo postuló y se declara independiente. Sobre los motivos que lo llevaron a tomar esta determinación el munícipe no los expresó públicamente, pero en comentarios trascendidos sobre tal hecho, se habla de que el regidor estaría molesto por las divisiones internas al interior de su partido. Aunque por igual se sospecha que se dio cuenta de que no entraba en los planes de Morena de cara a las próximas elecciones del año entrante lo que habría detonado la decisión antes mencionada. Cualquiera que sean los motivos de su renuncia, el Ingeniero Arreola Núñez debió haber sospesado que este tipo de decisiones que toman los políticos, por cierto renuncias hoy en día muy de moda, sobre todo de los diputados a nivel nacional, la ciudadanía, los electores que votaron por él, lo toman como una traición. Porque, en voz de los propios ciudadanos,  no hay qué olvidar que el lugar donde está es gracias a los votos emitidos por los electores hacia el partido en un proceso electoral en donde participó y se comprometió a muchas cosas, se comenta.