EDITORIAL
La reanudación de actividades bajo responsabilidad del gobernador y alcaldes
Alcaldes de casi todo el país reanudaron actividades económicas el pasado 1 de junio en sus respectivos municipios, muchos de ellos de manera diferente, es decir, un plan de reactivación económica cada uno de acuerdo a la característica de las localidades que gobiernan
Así podemos ver que en Sayula se reanudaron actividades en comercios no esenciales como las cantinas aunque, se denuncia, en forma contrastante, continúa la restricción en algunos restaurantes sin que se tenga una explicación en el sentido de cuál sería la diferencia de un nivel de riesgo en una cantina a uno en un restaurante.
Igual sucede en giros como hoteles que según se tiene conocimiento operan con ciertas restricciones en contraste con otras empresas que abiertamente operan al cien por ciento.
Por otra parte, medios nacionales dan cuenta que los alcaldes, a pesar de que el Gobierno federal marca la pauta para el reinicio de labores en los municipios -mediante el semáforo-, ellos evalúan la viabilidad sanitaria para que sus habitantes salgan del confinamiento social y se basarán en la curva de contagios que presenten sus demarcaciones, con el fin de no arriesgar a su población.
Aunque la administración federal planteó que a partir del 18 de mayo 269 municipios denominados de "la esperanza" podían reiniciar actividades con las medidas de seguridad sanitarias necesarias, en algunos estados como Chihuahua se determinó que se aplazara el distanciamiento social y el resguardo en los hogares.
En días recientes, Hugo López-Gatell, subsecretario de Prevención y Promoción de la Salud, explicó en su informe diario que la Jornada de Sana Distancia, impuesta por la Secretaría de Salud federal (Ssa), termina el 1 de junio y que a partir de dicha fecha las medidas para reanudar actividades y evitar la propagación del virus será responsabilidad de los gobiernos estatales.
Así pues, en Sayula como en todo el estado de Jalisco estaríamos al nivel de sugerencias o caprichos del gobernador del estado, quien como todos sabemos es uno de los gobernadores en franca rebeldía con las medidas federales junto a los otros seis gobernadores de otros estados quienes han expresado no estar de acuerdo con el gobierno federal respecto a lo que se hace con la pandemia.
lunes, 8 de junio de 2020
CONTINUAN SUMANDO MUERTES EN CARRETERAS LOS ACCIDENTES VIALES
Por Arturo Fernandez Ramírez
Siguen siendo constantes las notas periodísticas y de las redes sociales que dan cuenta de los accidentes viales que suceden en nuestro municipio de Sayula, unos con daños materiales, muchos más con pérdidas humanas y muy pocos donde se registran afectaciones menores.
Ahora bien, cabe observar que solo contabilizamos los que de una u otra forma se hacen públicos, ya que hay otros accidentes que por diversas causas no fueron del dominio de la sociedad, pero no por eso resultan ser menos perjudiciales que los demás, porque a la postre, todos los siniestros viales tienen sus repercusiones.
La negligencia resulta ser un factor determinante en la mayoría de los casos, traducida en conducir bajo los efectos de bebidas alcohólicas o estupefacientes, o bien, de manera irresponsable no respetando los señalamientos viales.
Es cierto que pueden existir casos en los que no necesariamente hubo de por medio negligencia manifiesta, pero son los mínimos, ya que de acuerdo a las estadísticas oficiales, en la mayoría de los casos la irresponsabilidad sale a flote.
De la forma que sea, un accidente vial causa daños a los involucrados, es decir, no importa quien haya sido el responsable del percance, si hubo o no negligencia, la realidad es que todas las partes resultan afectadas.
Es por ello que nuevamente hacemos una invitación para reflexionar en torno a este Tema de Interés y que pongamos nuestro granito de arena con el fin de disminuir y evitar los accidentes viales.
Las autoridades tienen una ineludible responsabilidad de actuar de manera preventiva y no solo reactiva como lamentablemente suele suceder en la mayoría de los casos, es urgente que adopten medidas que traigan como resultado la disminución de los accidentes viales, pero de igual manera, las y los ciudadanos tenemos a nuestro cargo el compromiso de conducir con responsabilidad.
Solo así, gobierno y sociedad, trabajando en forma conjunta pero cada quien en su propia responsabilidad, es como se podrán ver mejores resultados, a nadie se le desea un percance, pero, todos estamos expuestos a los accidentes viales, seamos o no conductores, así que, manos a la obra, nosotros a conducir con alto sentido de responsabilidad y la autoridad a aplicar y hacer valer la legislación vial. O usted qué opina estimado lector. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
Por Arturo Fernandez Ramírez
Siguen siendo constantes las notas periodísticas y de las redes sociales que dan cuenta de los accidentes viales que suceden en nuestro municipio de Sayula, unos con daños materiales, muchos más con pérdidas humanas y muy pocos donde se registran afectaciones menores.
Ahora bien, cabe observar que solo contabilizamos los que de una u otra forma se hacen públicos, ya que hay otros accidentes que por diversas causas no fueron del dominio de la sociedad, pero no por eso resultan ser menos perjudiciales que los demás, porque a la postre, todos los siniestros viales tienen sus repercusiones.
La negligencia resulta ser un factor determinante en la mayoría de los casos, traducida en conducir bajo los efectos de bebidas alcohólicas o estupefacientes, o bien, de manera irresponsable no respetando los señalamientos viales.
Es cierto que pueden existir casos en los que no necesariamente hubo de por medio negligencia manifiesta, pero son los mínimos, ya que de acuerdo a las estadísticas oficiales, en la mayoría de los casos la irresponsabilidad sale a flote.
De la forma que sea, un accidente vial causa daños a los involucrados, es decir, no importa quien haya sido el responsable del percance, si hubo o no negligencia, la realidad es que todas las partes resultan afectadas.
Es por ello que nuevamente hacemos una invitación para reflexionar en torno a este Tema de Interés y que pongamos nuestro granito de arena con el fin de disminuir y evitar los accidentes viales.
Las autoridades tienen una ineludible responsabilidad de actuar de manera preventiva y no solo reactiva como lamentablemente suele suceder en la mayoría de los casos, es urgente que adopten medidas que traigan como resultado la disminución de los accidentes viales, pero de igual manera, las y los ciudadanos tenemos a nuestro cargo el compromiso de conducir con responsabilidad.
Solo así, gobierno y sociedad, trabajando en forma conjunta pero cada quien en su propia responsabilidad, es como se podrán ver mejores resultados, a nadie se le desea un percance, pero, todos estamos expuestos a los accidentes viales, seamos o no conductores, así que, manos a la obra, nosotros a conducir con alto sentido de responsabilidad y la autoridad a aplicar y hacer valer la legislación vial. O usted qué opina estimado lector. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
martes, 2 de junio de 2020
De nuestro álbum de los recuerdos
De nuestro álbum de los recuerdos
Como no vamos a recordar nuestro hermoso Jardín Celso Vizcaíno que se nos fue arrebatado a los sayulense por ignorantes autoridades, estatales y municipales de aquel entonces. Fue -como se recuerda- destruido para hacer alli el ya tambien desaparecido Kinder que luego le pusieron el mismo nombre. Por años se ha recordado este error gigantesco que nadie se atrevió siquiera a debatir ante el poder omnímodo del que lo mandó construir el gobernador del estado Marcelino García Barragán. Cierto que el kinder se necesitaba, pero había decenas de lugares, más en esos años, para construirlo en lugar de echar abajo una hermosa alameda como lo era sin duda el ya mencionado jardin que en este recuerdo lo vemos como lucía en 1935 poco antes de que fuera derribado.(Foto: Archivo de Horizontes)
Como no vamos a recordar nuestro hermoso Jardín Celso Vizcaíno que se nos fue arrebatado a los sayulense por ignorantes autoridades, estatales y municipales de aquel entonces. Fue -como se recuerda- destruido para hacer alli el ya tambien desaparecido Kinder que luego le pusieron el mismo nombre. Por años se ha recordado este error gigantesco que nadie se atrevió siquiera a debatir ante el poder omnímodo del que lo mandó construir el gobernador del estado Marcelino García Barragán. Cierto que el kinder se necesitaba, pero había decenas de lugares, más en esos años, para construirlo en lugar de echar abajo una hermosa alameda como lo era sin duda el ya mencionado jardin que en este recuerdo lo vemos como lucía en 1935 poco antes de que fuera derribado.(Foto: Archivo de Horizontes)
E D I T O R I A L
Comida chatarra, la obesidad en sí, es otra pandemia
Un comentario del periodista Enrique Galván la verdad no tiene desperdicio. Señala que la mayoría de las personas víctimas del Covid-19 tenían condiciones previas de deteriores graves de salud, como hipertenciòn, diabetes, obesidad, entre otras, muchas de ellas por el consumo de comida chatarra. “En Italia, casi 96% de las muertes por coronavirus –32,955– tenían condiciones médicas previas, según datos del Instituto de Salud, que publicó una serie de estudios sobre el brote. La edad media de los italianos que han muerto es de alrededor de 80 años. Las últimas cifras muestran que los nuevos casos y los decesos tienen un perfil común: en su mayoría personas mayores con enfermedades previas, dijo el jefe de la ISS, Silvio Brusaferro, en conferencia de prensa el viernes.
Este antecedente debería alertar al gobierno y la sociedad mexicanos sobre los riesgos de la obesidad, que en sí es otra pandemia. Las cifras que dio a conocer anoche la Secretaría de Salud son deprimentes: 8,134 muertes y 74,560contagios confirmados. ¿No son razón suficiente para tomar medidas de emergencia, a fin de detener el consumo de comida chatarra? Ya fue aprobada la etiqueta preventiva con información más clara y visible. El Congreso podría adelantar su entrada en vigor”.
En conclusión, bien podemos aprender de las desgracias. Al final de la pandemia que al menos nos deje la enseñanza de cambiar paradigmas respecto a nuestra alimentación. Reconocer a la obesidad como otra pandemia, que si se fijan bien, lleva a la muerte a un mayor número de personas a nivel mundial. Y uno de los principales responsables de estas muertes es el consuno de alimentos procesados, comidas rápidas, comidas chatarras que también a nivel mundial los gobiernos permiten a las empresas vender al público sin reparar en que el daño finalmente lo pagamos todos. Aquí en México, concretamente en Sayula para no ir muy lejos, la comida chatarra nos la arriman casi a la punta de la nariz a los consumidores. En todas las tiendas, grandes y chicas, desde la más ostentosa hasta el changarrito más pequeño, lo primero que se observa al entrar es el enorme jaulón de sabritas, churritos,papas de todos tipos y sabores, el pan Bimbo con su variedad de panecitos chatarra, la Gamesa igual con su surtido de galletas, los refrigeradores a reventar de toda clase de bebidas azucaradas, etc. etc., los agentes de estos productos obligan a los propietarios de las tiendas a condicionar el surtido si no invaden de tal manera las tiendas, el resultado, pura comida y bebidas que inducen a la obesidad inmediata de todos los consumidores que no acababan de comprender que la base de todas las enfermedades está en el consumo de este tipo de “alimentos” que es todo menos alimentos. Y los gobiernos, sobre todo el federal que lo permite al través de la Profeco que debería inhibir dicho consumo de toda esta basura que luego se convierte en obesidad hasta de los niños que es lo peor.
TODOS LOS PRODUCTOS, INCLUYENDO LAS BEBIDAS GASEOSAS, deberían al menos ser etiquetados, tal y como se etiquetan los cigarros, por EJEMPLO, “Este producto produce obesidad y otras enfermedades”. Que esta pandemia al menos nos deje alguna enseñanza. Regular nuestra alimentación, a un cambio más favorable como sería más consumo de frutas, verduras, pescado y productos naturales.
Comida chatarra, la obesidad en sí, es otra pandemia
Un comentario del periodista Enrique Galván la verdad no tiene desperdicio. Señala que la mayoría de las personas víctimas del Covid-19 tenían condiciones previas de deteriores graves de salud, como hipertenciòn, diabetes, obesidad, entre otras, muchas de ellas por el consumo de comida chatarra. “En Italia, casi 96% de las muertes por coronavirus –32,955– tenían condiciones médicas previas, según datos del Instituto de Salud, que publicó una serie de estudios sobre el brote. La edad media de los italianos que han muerto es de alrededor de 80 años. Las últimas cifras muestran que los nuevos casos y los decesos tienen un perfil común: en su mayoría personas mayores con enfermedades previas, dijo el jefe de la ISS, Silvio Brusaferro, en conferencia de prensa el viernes.
Este antecedente debería alertar al gobierno y la sociedad mexicanos sobre los riesgos de la obesidad, que en sí es otra pandemia. Las cifras que dio a conocer anoche la Secretaría de Salud son deprimentes: 8,134 muertes y 74,560contagios confirmados. ¿No son razón suficiente para tomar medidas de emergencia, a fin de detener el consumo de comida chatarra? Ya fue aprobada la etiqueta preventiva con información más clara y visible. El Congreso podría adelantar su entrada en vigor”.
En conclusión, bien podemos aprender de las desgracias. Al final de la pandemia que al menos nos deje la enseñanza de cambiar paradigmas respecto a nuestra alimentación. Reconocer a la obesidad como otra pandemia, que si se fijan bien, lleva a la muerte a un mayor número de personas a nivel mundial. Y uno de los principales responsables de estas muertes es el consuno de alimentos procesados, comidas rápidas, comidas chatarras que también a nivel mundial los gobiernos permiten a las empresas vender al público sin reparar en que el daño finalmente lo pagamos todos. Aquí en México, concretamente en Sayula para no ir muy lejos, la comida chatarra nos la arriman casi a la punta de la nariz a los consumidores. En todas las tiendas, grandes y chicas, desde la más ostentosa hasta el changarrito más pequeño, lo primero que se observa al entrar es el enorme jaulón de sabritas, churritos,papas de todos tipos y sabores, el pan Bimbo con su variedad de panecitos chatarra, la Gamesa igual con su surtido de galletas, los refrigeradores a reventar de toda clase de bebidas azucaradas, etc. etc., los agentes de estos productos obligan a los propietarios de las tiendas a condicionar el surtido si no invaden de tal manera las tiendas, el resultado, pura comida y bebidas que inducen a la obesidad inmediata de todos los consumidores que no acababan de comprender que la base de todas las enfermedades está en el consumo de este tipo de “alimentos” que es todo menos alimentos. Y los gobiernos, sobre todo el federal que lo permite al través de la Profeco que debería inhibir dicho consumo de toda esta basura que luego se convierte en obesidad hasta de los niños que es lo peor.
TODOS LOS PRODUCTOS, INCLUYENDO LAS BEBIDAS GASEOSAS, deberían al menos ser etiquetados, tal y como se etiquetan los cigarros, por EJEMPLO, “Este producto produce obesidad y otras enfermedades”. Que esta pandemia al menos nos deje alguna enseñanza. Regular nuestra alimentación, a un cambio más favorable como sería más consumo de frutas, verduras, pescado y productos naturales.
Muere motociclista al accidentarse
por la carretera a San Gabriel
Trágica muerte encontró el conductor de una motocicleta luego de sufrir un fatal accidente en el tramo carretero que comunica a Sayula con San Gabriel.
Los hechos ocurrieron la tarde del jueves 21 de mayo luego de que se reportara que sobre el kilómetro 84 más 500 de dicha vía, se encontraba una persona sin vida.
De inmediato personal de la Comisaría Vial se trasladaron al sitio, donde localizaron una motocicleta Honda CB-126 en color negro con placas de circulación L9NV6 del estado de Jalisco.
Cerca del vehículo se encontró el cuerpo sin vida de una persona del sexo masculino el cual fue enviado al Instituto Jalisciense de Ciencias Forenses para que se le practicara la autopsia correspondiente y fuera identificado por sus familiares.
por la carretera a San Gabriel
Trágica muerte encontró el conductor de una motocicleta luego de sufrir un fatal accidente en el tramo carretero que comunica a Sayula con San Gabriel.
Los hechos ocurrieron la tarde del jueves 21 de mayo luego de que se reportara que sobre el kilómetro 84 más 500 de dicha vía, se encontraba una persona sin vida.
De inmediato personal de la Comisaría Vial se trasladaron al sitio, donde localizaron una motocicleta Honda CB-126 en color negro con placas de circulación L9NV6 del estado de Jalisco.
Cerca del vehículo se encontró el cuerpo sin vida de una persona del sexo masculino el cual fue enviado al Instituto Jalisciense de Ciencias Forenses para que se le practicara la autopsia correspondiente y fuera identificado por sus familiares.
"¿POR QUÉ DEJÉ DE LABORAR EN LA RADIO?"
Por Real Akhenatón No. 20
De José Filiberto Figueroa Cacho
La verdad es que tengo tres amores laborales en la vida, que son: La docencia, la radio y el teatro. En esos tres sectores considero que la vida me ha mostrado el éxito. Pero definitivamente la magia de la radio la extraño sobremanera. El poder expresarme de forma directa con el auditorio como si fueran mis amigos que tengo en la sala de mi casa platicando con sumo interés. Que compartimos música que nos agrada y nos trae recuerdos que nos evoca situaciones cargadas de emociones y de situaciones edificantes. El poder establecer un diálogo con el auditorio en donde expresamos nuestros puntos de vista con coincidencias y disidencias, con evidencias resultado de las experiencias de vida y de ejemplares trayectos vivenciales.
Laboré en Guadalajara en más de 15 estaciones de radio: "Radio Gallito", "Radio Cañón", "Stereo Mundo", "FM Globo", "Stereo Rey", "Stereo Amor", "HL", "La Sabrosita", "Sonido 103", La Cotorra, La Consentida, entre otras; también probé suerte en Ameca: Radio Ameca; en Puerto Vallarta: "Stereo Sol" y "Radio Paraíso" … En esta ciudad tengo la dicha de haber trabajado en todas las estaciones de radio… Centraré este relato en mi desempeño local…
Llegué en febrero de 1985 a la entonces "XELW". El gerente de la estación era Ramón Rodríguez Barragán, persona emprendedora, noble, amable y que me permitió realizar cada proyecto que surgía en mi mente. Inicié con un horario de 4 de la tarde a 8 de la noche. Mi forma de ser desenfadada y sin impostaciones de voz me acarreó simpatías y obviamente antipatías…
Te platicaré una anécdota chistosa: Estando de visita con Martín Oliverio Villalobos en "Radio Sensación", la hermosa Lupita Oceguera, presidenta de un club local del grupo: "Menudo" expresó que había llegado un locutor muy sangrón que le caía muy gordo… Intervine diciendo: "Para servirte". Se puso de mil colores sintiéndose abrumada por el suceso. Pero de ahí nació una amistad… La LW se vendió para empresarios zacatecanos: Arnoldo Rodríguez Zermeño (Actual propietario de la "BC" y de "La Rancherita Consentida", estupendo ser humano y conocedor indiscutible de todos los puestos de una estación radiofónica; además de Panchito Aguilar, actual propietario de "La Mexicana". Estuvimos callados tres días antes de que se inaugurara "La Mexicana" que rompió todas las expectativas y "borró del mapa a las demás estaciones". En poco tiempo viví la satisfacción de convertirme en locutor muy popular; a partir de ahí fui muy solicitado para todo evento importante… Pero sin lugar a duda, lo mejor es estar en cabina, hablando como loco, sin imaginarse los interlocutores que uno tiene. Gente de todo extracto social, de preparaciones académicas diversas, de ideologías variadas.
Comentaré dos anécdotas como muestras de la importancia de estar seguros como locutores de lo que decimos ante un micrófono. Estaba en cabina y dentro de la barra comercial tenía que echar a andar la reproductora de carrete con "las cápsulas culturales patrocinadas por marinela". Oprimo "play" y se escucha: "Sabía usted que Dante Alighieri, es el máximo exponente de la literatura italiana…" Al terminar la cápsula abro el micrófono y menciono: "¡Mentira! Dante escribió "La Divina Comedia" en Toscano, lengua romance que no es exactamente italiano… De inmediato sonó el teléfono y al contestar escucho: ¿Usted es el que acaba de comentar sobre Dante? Le contesté: sí. Me felicitó y me dijo que era un colaborador de "Sopa de letras" del Canal 13 con Jorge Saldaña. En otra ocasión expliqué lo que es un shock hipovolémico. De inmediato llamó un médico y me expresó que nunca había escuchado una forma tan sencilla de explicar algo tan complicado…
En el año de 1992, teniendo 5 empleos, incluyendo grabar comerciales en "Radio Variedades" en Colima (iba un solo día a la quincena y ganaba por un día lo de una quincena en radio local). Ante ese caudal de ocupaciones, decidí estudiar en el CREN (Centro Regional de Educación Normal) de Cd. Guzmán, la Licenciatura de Educación Especial. El horario era a partir de las 18:00 horas hasta las 23:10 hrs.
En 1995, inicié mis prácticas profesionales, para lo cual tuve que pedir apoyo a mi compañero locutor Armando Tesillos Segura, para que me permitiera devengar la mitad de mi horario de 6 a 8 de la mañana (horario que le perteneció) y que él me cubrió de las 16 a las 18 horas, bajo la autorización del director general de la estación: Panchito Aguilar. Pasaron los meses, se aproximaba navidad de 1995, el dueño de la estación, el Sr. Aguilar, nos invitó a una convivencia adelantada navideña para todo el personal, justo el día que se tuvo programada una excursión con los niños especiales y yo fui el coordinador general del evento.
Quién recibiría a los padres de familia, quienes entregaron a sus niños para el evento de fin de semana. Al mencionarle al Sr. Aguilar mi indisposición de asistir en esa fecha a la convivencia, me sentenció: "Si no vas, te quito la oportunidad de seguir fraccionando tu horario, tendrás que regresar a tu horario habitual (de 14 a 18 hrs.). Y se cumplió lo prometido. Me tenía que regresar a mi horario. Pedí un mes de permiso, después regresé solo para despedirme…
La fecha final llegó, era domingo de 1996… Acudió a cabina Don Rosendo De la Torre, entrañable amigo, vigilante de Plaza del Río… Y una radioescucha sentimental y llorosa, saludos Mony… Esa tarde la programación fue memorable… Puse grabaciones mías de diferentes etapas con esa estación… De repente, llegó la gerente: Nena, quien me indicó que, por órdenes de Don Panchito, le indicara cuánto dinero quería por quedarme en la estación y que autorizaba fuera concedidos a mi salario… Yo solo contesté: Me orillaron a la disyuntiva de dejar mis prácticas con mis niños con necesidades especiales o seguir en la estación. Preferí seguir tratamientos con los niños especiales…
Y ahí culminó mi contrato con XEMEX. Aprovecho el espacio para agradecer a los diferentes concesionarios radiofónicos que me dejaron ser y poder consolidar diferentes proyectos hermosos que se ejecutaron en la radio y que me permitieron crecer en estos medios de comunicación….
Nunca pensé haberme equivocado con esa decisión, esto lo constata cuando al final de un desfile, se dejó ir un par de alumnos: un downcito y una nena con retraso mental leve, quienes al verme me abrazaron, me besaron y me invitaron de su paleta de hielo, eso, no se cambia por nada…
Y recordé que cada niño es especial, pues los niños son como mariposas en el viento… Algunos pueden volar más alto que otros, pero cada uno vuela de la mejor forma que puede…
¿Por qué entonces compararlos unos a otros? Cada uno es diferente… Cada uno es especial… ¡Cada uno es hermoso y único! …
Por Real Akhenatón No. 20
De José Filiberto Figueroa Cacho
La verdad es que tengo tres amores laborales en la vida, que son: La docencia, la radio y el teatro. En esos tres sectores considero que la vida me ha mostrado el éxito. Pero definitivamente la magia de la radio la extraño sobremanera. El poder expresarme de forma directa con el auditorio como si fueran mis amigos que tengo en la sala de mi casa platicando con sumo interés. Que compartimos música que nos agrada y nos trae recuerdos que nos evoca situaciones cargadas de emociones y de situaciones edificantes. El poder establecer un diálogo con el auditorio en donde expresamos nuestros puntos de vista con coincidencias y disidencias, con evidencias resultado de las experiencias de vida y de ejemplares trayectos vivenciales.
Laboré en Guadalajara en más de 15 estaciones de radio: "Radio Gallito", "Radio Cañón", "Stereo Mundo", "FM Globo", "Stereo Rey", "Stereo Amor", "HL", "La Sabrosita", "Sonido 103", La Cotorra, La Consentida, entre otras; también probé suerte en Ameca: Radio Ameca; en Puerto Vallarta: "Stereo Sol" y "Radio Paraíso" … En esta ciudad tengo la dicha de haber trabajado en todas las estaciones de radio… Centraré este relato en mi desempeño local…
Llegué en febrero de 1985 a la entonces "XELW". El gerente de la estación era Ramón Rodríguez Barragán, persona emprendedora, noble, amable y que me permitió realizar cada proyecto que surgía en mi mente. Inicié con un horario de 4 de la tarde a 8 de la noche. Mi forma de ser desenfadada y sin impostaciones de voz me acarreó simpatías y obviamente antipatías…
Te platicaré una anécdota chistosa: Estando de visita con Martín Oliverio Villalobos en "Radio Sensación", la hermosa Lupita Oceguera, presidenta de un club local del grupo: "Menudo" expresó que había llegado un locutor muy sangrón que le caía muy gordo… Intervine diciendo: "Para servirte". Se puso de mil colores sintiéndose abrumada por el suceso. Pero de ahí nació una amistad… La LW se vendió para empresarios zacatecanos: Arnoldo Rodríguez Zermeño (Actual propietario de la "BC" y de "La Rancherita Consentida", estupendo ser humano y conocedor indiscutible de todos los puestos de una estación radiofónica; además de Panchito Aguilar, actual propietario de "La Mexicana". Estuvimos callados tres días antes de que se inaugurara "La Mexicana" que rompió todas las expectativas y "borró del mapa a las demás estaciones". En poco tiempo viví la satisfacción de convertirme en locutor muy popular; a partir de ahí fui muy solicitado para todo evento importante… Pero sin lugar a duda, lo mejor es estar en cabina, hablando como loco, sin imaginarse los interlocutores que uno tiene. Gente de todo extracto social, de preparaciones académicas diversas, de ideologías variadas.
Comentaré dos anécdotas como muestras de la importancia de estar seguros como locutores de lo que decimos ante un micrófono. Estaba en cabina y dentro de la barra comercial tenía que echar a andar la reproductora de carrete con "las cápsulas culturales patrocinadas por marinela". Oprimo "play" y se escucha: "Sabía usted que Dante Alighieri, es el máximo exponente de la literatura italiana…" Al terminar la cápsula abro el micrófono y menciono: "¡Mentira! Dante escribió "La Divina Comedia" en Toscano, lengua romance que no es exactamente italiano… De inmediato sonó el teléfono y al contestar escucho: ¿Usted es el que acaba de comentar sobre Dante? Le contesté: sí. Me felicitó y me dijo que era un colaborador de "Sopa de letras" del Canal 13 con Jorge Saldaña. En otra ocasión expliqué lo que es un shock hipovolémico. De inmediato llamó un médico y me expresó que nunca había escuchado una forma tan sencilla de explicar algo tan complicado…
En el año de 1992, teniendo 5 empleos, incluyendo grabar comerciales en "Radio Variedades" en Colima (iba un solo día a la quincena y ganaba por un día lo de una quincena en radio local). Ante ese caudal de ocupaciones, decidí estudiar en el CREN (Centro Regional de Educación Normal) de Cd. Guzmán, la Licenciatura de Educación Especial. El horario era a partir de las 18:00 horas hasta las 23:10 hrs.
En 1995, inicié mis prácticas profesionales, para lo cual tuve que pedir apoyo a mi compañero locutor Armando Tesillos Segura, para que me permitiera devengar la mitad de mi horario de 6 a 8 de la mañana (horario que le perteneció) y que él me cubrió de las 16 a las 18 horas, bajo la autorización del director general de la estación: Panchito Aguilar. Pasaron los meses, se aproximaba navidad de 1995, el dueño de la estación, el Sr. Aguilar, nos invitó a una convivencia adelantada navideña para todo el personal, justo el día que se tuvo programada una excursión con los niños especiales y yo fui el coordinador general del evento.
Quién recibiría a los padres de familia, quienes entregaron a sus niños para el evento de fin de semana. Al mencionarle al Sr. Aguilar mi indisposición de asistir en esa fecha a la convivencia, me sentenció: "Si no vas, te quito la oportunidad de seguir fraccionando tu horario, tendrás que regresar a tu horario habitual (de 14 a 18 hrs.). Y se cumplió lo prometido. Me tenía que regresar a mi horario. Pedí un mes de permiso, después regresé solo para despedirme…
La fecha final llegó, era domingo de 1996… Acudió a cabina Don Rosendo De la Torre, entrañable amigo, vigilante de Plaza del Río… Y una radioescucha sentimental y llorosa, saludos Mony… Esa tarde la programación fue memorable… Puse grabaciones mías de diferentes etapas con esa estación… De repente, llegó la gerente: Nena, quien me indicó que, por órdenes de Don Panchito, le indicara cuánto dinero quería por quedarme en la estación y que autorizaba fuera concedidos a mi salario… Yo solo contesté: Me orillaron a la disyuntiva de dejar mis prácticas con mis niños con necesidades especiales o seguir en la estación. Preferí seguir tratamientos con los niños especiales…
Y ahí culminó mi contrato con XEMEX. Aprovecho el espacio para agradecer a los diferentes concesionarios radiofónicos que me dejaron ser y poder consolidar diferentes proyectos hermosos que se ejecutaron en la radio y que me permitieron crecer en estos medios de comunicación….
Nunca pensé haberme equivocado con esa decisión, esto lo constata cuando al final de un desfile, se dejó ir un par de alumnos: un downcito y una nena con retraso mental leve, quienes al verme me abrazaron, me besaron y me invitaron de su paleta de hielo, eso, no se cambia por nada…
Y recordé que cada niño es especial, pues los niños son como mariposas en el viento… Algunos pueden volar más alto que otros, pero cada uno vuela de la mejor forma que puede…
¿Por qué entonces compararlos unos a otros? Cada uno es diferente… Cada uno es especial… ¡Cada uno es hermoso y único! …
La producción precolombina de sal en el
occidente de México y la laguna de Sayula
Por Rodrigo Sànchez Sosa/Cronista de Sayula
Los lugares que pagaban tributo sin ser productores de saI durante la colonia, se sabe de dónde se proveían de saI. La mayoría de los pueblos ubicados en la sierra que forma la frontera noroccidental de Jalisco con Zacatecas se proveían en Zacatecas (entre otras partes, en las famosas salinas deI Peñón Blanco). Como se dijo anteriormente, estas salinas tuvieron su mayor explotación durante la Colonia, por su gran riqueza y su proximidad a las minas de Zacatecas, San Luis Potosí y
Guanajuato. Todavía no se han evidenciado sitios prehispánicos de producción de saI en esta región, pero se sabe que existen muchas cuencas cerradas donde afloran las sales, fenómeno favorecido por el clima semiárido de la región. Por lo tanto, es muy probable que hubiera un aprovechamiento de los recursos aun con la simple recolección de los afloramientos de saI. Para los lugares productores de saI, el punto interesante es la gran variedad de escalas de producción. Para ciertas zonas se precisa que producen gran cantidad de saI, y eso les permite proveer a otras partes. Es el caso de la zona de Sayula, y de la zona costera de los estados actuales de Nayarit y Colima. En cambio para otros lugares, se dice que la producen de manera muy difícil y sacan poca cantidad, así se da una descripción de coma se hace la saI en el puebla de Tlatilca junto a Coalcomán: Ellos hacían sal en pequeñas cantidades y con alguna dificultad irrigando primero la playa con vasijas conteniendo agua de mar. Después de dos o tres irrigaciones, amontonaban en pilas esta arena irrigada. Hecho el asiento, tomaban vasijas (ollas o tinajas) y ponían una arriba de otra. La olla de arriba tiene algunos pequeiios agujeros en su base como las aberturas de las flautas sobre las cuales son colocados unos tendidos de paja. Dentro de la olla de arriba ponían entonces dicha arena impregnada de agua hasta que se hacía mas pequeñita que la mitad de ella y ellos la giran hasta expeler el agua de mar, esta agua se vierte dentro de la olla de abajo; y esta agua filtrada sale muy saludable y es sacada de sus vasijas, la cual ellos toman para hervir en sus casas, poniéndola en el fuego hasta que es hervida y convertida en saI. Este es el arte y manera de hacer saI, la cual ellos tienen en sus pueblos y en aquellos de Motin, Maroata, Pasmori y Cachan, porque ellos no tienen salinas naturales tales como hay en otros lugares. Otro ejemplo es el de Iztayutla, tierra adentro en el actual estado de Guerrero: "dijeron (los de Tetela del Rio) que en un estanque pequeño llamado Estayutla hay un ojo de agua del que hacen alguna poca de saI, que no suficiente para el sustento deI pueblo y se proveen de saI de Cucamala y Alaustlan" (Paso y Troncoso).
Estos ejemplos permiten introducir observaciones a propósito de la variedad de los recursos y técnicas utilizados. Por un lado, parece que se estaban explotando de manera importante las lagunas y los esteros costeros generalizándose el trabajoso proceso de filtración de los suelos arenosos. Luego, para los lugares de tierra adentro los recursos que se utilizaban eran básicamente de dos tipos: el agua salada que proviene de manantiales termales, y los suelos salinos que se desarrollan en los puntos bajos de las cuencas cerradas. Se necesitaría más espacio para hablar de las diferentes técnicas que se inventaron para extraer las sales en diferentes ambientes: desde la simple recolección de los afloramientos de saI, hasta procesos complejos de filtración, decantación y evaporación. Lo que se puede destacar aquí es la diversidad de técnicas en relación con las necesidad, partiendo de los que buscan saI "a toda costa" para su propio sustento, hasta llegar a los que desarrollaron una verdadera "industria" con redes de intercambio y talleres organizados.
Al parecer las cuencas del sur de Jalisco (Zacoalco, San Marcos y Sayula) fueron un gran lugar de abastecimiento para los alrededores meridionales, occidentales y hacia la región tarasca. En la Relación de Zapotlán se dice: "en este pueblo no hay salinas; proveense de saI de Atoyaque y Zayula, que son pueblos de la provincia de Avalos que están a cuatro y cinco leguas desde este pueblo". En la Relación de Xiquilpan, dice: "en este pueblo no hay salinas; proveense de saI los naturales, de la que traen de Colima, que es esta a veinte leguas desde dicho pueblo, y de la provincia que se dice de Avalos, a quince leguas". Los factores que influyeron en estas cuencas, en un "desarrollo industrial" de la extracción de saI fueron: su riqueza relativa en sales, su proximidad a la zona oriental de la región tarasca, y su ubicación en un corredor natural para llegar hacia la costa. Sin embargo, el mercado de la saI fue compartido en esta amplia región con los lugares costeros de Colima (la "Provincia de los Motines", alrededor de Coalcoman). En la Relación de Zapotlan se dice: "En este pueblo no hay salinas; proveense de saI de la provincia de Colima, comarcana a este pueblo" (Acuiia 1988: 389). Por otra parte, en la Relación de Tingüindin se lee lo siguiente: "dicen que la saI se provee de la provincia de Colima y de otras partes, de veinte y treinta leguas de este pueblo". Para las regiones de Zacoalco/Sayula (Provincia de Ávalos), y de Los Motines, las fuentes hacen referencia a un eventual control de los tarascos en la producción de saI. En la Relación de Xiquilpan dice: los indios de este pueblo antiguamente, tenían guerra con los indios de la provincia de Avalos y otros pueblos, los cuales se gobernaban por un capitán que Cazoncin les enviaba de Patzcuaro, y otras veces, salía con ellos el dicho Noxtli. En este pueblo no hay salinas; proveense de sal los naturales, de la que traen de Colima, que es a veinte leguas desde dicho pueblo, y de la provincia que se dice de Ávalos, que serán quince leguas.
Hablando de la Provincia de los Motines el historiador Carl Sauer precisa dice: "Parece que el área de Coalcomân estaba regida por los tarascos [...] desparramaron influencias culturales de Michoacán en la costa, a través de Coalcoman, al tiempo de la Conquista (posiblemente para el propósito de asegurar saI". La discusión del supuesto control de los tarascos sobre la producción de saI en las cuencas deI sur de Jalisco y en la costa de Colima no esta deI todo resuelta, en realidad faltan aún muchos datos por comprobar. En la cuenca de Sayula se ha podido evidenciar una presencia tarasca, sin embargo debido al corto lapso de su estadía resulta difícil relacionar esta presencia con cambios significativos en los sitios arqueológicos de producción de saI. Lo que se puede afirmar con certeza, es que los tarascos vinieron a buscar saI en estas regiones, porque carecían de este producto vital en la parte oriental de su territorio, además que deseaban ejercer control sobre toda la circulación de bienes y recursos de importancia económica. Para la zona central y nororiental de la región tarasca, se hace referencia a dos lugares de producción, pero no se tiene mayor información al respecto. Para Puruándiro se dice: "dan cada veinte días quince almudes de saI, tienen una laguna [...] y hacen saI de ella" (Paso y Troncoso).
En la parte noroccidental de Michoacán (que se podría llamar "micro regional"), se subrayan las fuentes de los alrededores de la cuenca de Cuitzeo. En efecto en la Relación de Cuiseo de la Laguna se dice : "en cuanto al capítulo treinta: se proveen estos naturales de saI deI pueblo de Chucandiro, que es a cuatro leguas de este pueblo, y así mismo, se proveen deI pueblo de Araro, que esta a otras cuatro leguas. Y esta sales traen en cantidad a trocar por el pescado que toman en su laguna" , y en la Relación de Acámbaro dice: "la saI que han menester la compran de un pueblo llamado Araro, que es a dos leguas de esta dicha cabecera". En la parte sur deI actual estado de Michoacán, existen lugares que tienen también cierta importancia regional; en la Relación de Ajuchitlim se explica: hay unas salinas en el término de Cuzarnala, y hacen la sal de esta manera: tienen un pozo, de donde sacan el agua y cavan la tierra por sus laderas y rieganla con aquella agua, muy regada, y dejanla después secar. Y, desde que esta se seca, tornanla a mojar muy bien y echanla en unos cestos que hacen, con punta abajo, a manera de nasas, y por alli destila toda el agua. Y ponen a cocer aquella agua que destila, hasta que se cuaja y hace saI. Es poca la que se hace, aunque para la comarca basta. Para Texcatitlán, en esta misma región, nada más se dice que "tienen salinas" (Paso y Troncoso).
Con estos antecedentes se puede ahora tratar en detalle sobre la problemática de la saI en la cuenca de Sayula. Para comenzar se debe afirmar que los trabajos arqueológicos realizados en la región parecen confirmar la importancia regional de su producción, así como de su activa participación en el mercado de la parte central del Occidente de México.
Como se hacía la sal en el Sayula prehispánico:
En la temporada seca, cuando la superficie de los suelos se enriquece con el afloramiento de sales, se cosecha el tequesquite (salitre) sobre los primeros 5 cm del suelo donde hay una mezcla de sedimento con sales. 2- El salitre se amontona para dejarlo secar antes de ser lavado o limpiado en un filtro llamado localmente tapanco (aunque en otras regiones salineras lo llaman tlapechtli). Este filtro esta sostenido por horquetas de troncos de madera; se compone de una base rectangular de palos, en la que se colocan carrizos, zacate y arena. 3- Los artesanos echan sobre el filtro varias capas de un sedimento compactado que llaman "lodo" (arcilla mojada), luego ponen cierta cantidad de salitre y lo lavan con agua. 4- Recuperan el agua salada debajo deI filtro en un estanque llamado "taza". 5- Del estanque, el agua es transportada hacia las eras (grandes tinas de evaporación) para que se evapore el agua y se cristalice la saI.
En las fuentes no se mencionan evidencias de evaporación solar en esta región, siempre se hace referencia a la cocción de un líquido obtenido, sea por filtración o por decantación. No se presentan tampoco descripciones de los filtros. Sin embargo, siempre hay la necesidad de una filtración, un lavado, o una decantación de los sedimentos salinos, ya que el agua de la cuenca (tanto de la laguna, como deI acuífero) no está lo suficientemente cargada de minerales como para poder obtener saI sólo a partir de ese liquido. (fuente: "Las cuencas del occidente de México" de Eduardo Williams y Phil C. Weigand)
occidente de México y la laguna de Sayula
Por Rodrigo Sànchez Sosa/Cronista de Sayula
Los lugares que pagaban tributo sin ser productores de saI durante la colonia, se sabe de dónde se proveían de saI. La mayoría de los pueblos ubicados en la sierra que forma la frontera noroccidental de Jalisco con Zacatecas se proveían en Zacatecas (entre otras partes, en las famosas salinas deI Peñón Blanco). Como se dijo anteriormente, estas salinas tuvieron su mayor explotación durante la Colonia, por su gran riqueza y su proximidad a las minas de Zacatecas, San Luis Potosí y
Estos ejemplos permiten introducir observaciones a propósito de la variedad de los recursos y técnicas utilizados. Por un lado, parece que se estaban explotando de manera importante las lagunas y los esteros costeros generalizándose el trabajoso proceso de filtración de los suelos arenosos. Luego, para los lugares de tierra adentro los recursos que se utilizaban eran básicamente de dos tipos: el agua salada que proviene de manantiales termales, y los suelos salinos que se desarrollan en los puntos bajos de las cuencas cerradas. Se necesitaría más espacio para hablar de las diferentes técnicas que se inventaron para extraer las sales en diferentes ambientes: desde la simple recolección de los afloramientos de saI, hasta procesos complejos de filtración, decantación y evaporación. Lo que se puede destacar aquí es la diversidad de técnicas en relación con las necesidad, partiendo de los que buscan saI "a toda costa" para su propio sustento, hasta llegar a los que desarrollaron una verdadera "industria" con redes de intercambio y talleres organizados.
Al parecer las cuencas del sur de Jalisco (Zacoalco, San Marcos y Sayula) fueron un gran lugar de abastecimiento para los alrededores meridionales, occidentales y hacia la región tarasca. En la Relación de Zapotlán se dice: "en este pueblo no hay salinas; proveense de saI de Atoyaque y Zayula, que son pueblos de la provincia de Avalos que están a cuatro y cinco leguas desde este pueblo". En la Relación de Xiquilpan, dice: "en este pueblo no hay salinas; proveense de saI los naturales, de la que traen de Colima, que es esta a veinte leguas desde dicho pueblo, y de la provincia que se dice de Avalos, a quince leguas". Los factores que influyeron en estas cuencas, en un "desarrollo industrial" de la extracción de saI fueron: su riqueza relativa en sales, su proximidad a la zona oriental de la región tarasca, y su ubicación en un corredor natural para llegar hacia la costa. Sin embargo, el mercado de la saI fue compartido en esta amplia región con los lugares costeros de Colima (la "Provincia de los Motines", alrededor de Coalcoman). En la Relación de Zapotlan se dice: "En este pueblo no hay salinas; proveense de saI de la provincia de Colima, comarcana a este pueblo" (Acuiia 1988: 389). Por otra parte, en la Relación de Tingüindin se lee lo siguiente: "dicen que la saI se provee de la provincia de Colima y de otras partes, de veinte y treinta leguas de este pueblo". Para las regiones de Zacoalco/Sayula (Provincia de Ávalos), y de Los Motines, las fuentes hacen referencia a un eventual control de los tarascos en la producción de saI. En la Relación de Xiquilpan dice: los indios de este pueblo antiguamente, tenían guerra con los indios de la provincia de Avalos y otros pueblos, los cuales se gobernaban por un capitán que Cazoncin les enviaba de Patzcuaro, y otras veces, salía con ellos el dicho Noxtli. En este pueblo no hay salinas; proveense de sal los naturales, de la que traen de Colima, que es a veinte leguas desde dicho pueblo, y de la provincia que se dice de Ávalos, que serán quince leguas.
Hablando de la Provincia de los Motines el historiador Carl Sauer precisa dice: "Parece que el área de Coalcomân estaba regida por los tarascos [...] desparramaron influencias culturales de Michoacán en la costa, a través de Coalcoman, al tiempo de la Conquista (posiblemente para el propósito de asegurar saI". La discusión del supuesto control de los tarascos sobre la producción de saI en las cuencas deI sur de Jalisco y en la costa de Colima no esta deI todo resuelta, en realidad faltan aún muchos datos por comprobar. En la cuenca de Sayula se ha podido evidenciar una presencia tarasca, sin embargo debido al corto lapso de su estadía resulta difícil relacionar esta presencia con cambios significativos en los sitios arqueológicos de producción de saI. Lo que se puede afirmar con certeza, es que los tarascos vinieron a buscar saI en estas regiones, porque carecían de este producto vital en la parte oriental de su territorio, además que deseaban ejercer control sobre toda la circulación de bienes y recursos de importancia económica. Para la zona central y nororiental de la región tarasca, se hace referencia a dos lugares de producción, pero no se tiene mayor información al respecto. Para Puruándiro se dice: "dan cada veinte días quince almudes de saI, tienen una laguna [...] y hacen saI de ella" (Paso y Troncoso).
En la parte noroccidental de Michoacán (que se podría llamar "micro regional"), se subrayan las fuentes de los alrededores de la cuenca de Cuitzeo. En efecto en la Relación de Cuiseo de la Laguna se dice : "en cuanto al capítulo treinta: se proveen estos naturales de saI deI pueblo de Chucandiro, que es a cuatro leguas de este pueblo, y así mismo, se proveen deI pueblo de Araro, que esta a otras cuatro leguas. Y esta sales traen en cantidad a trocar por el pescado que toman en su laguna" , y en la Relación de Acámbaro dice: "la saI que han menester la compran de un pueblo llamado Araro, que es a dos leguas de esta dicha cabecera". En la parte sur deI actual estado de Michoacán, existen lugares que tienen también cierta importancia regional; en la Relación de Ajuchitlim se explica: hay unas salinas en el término de Cuzarnala, y hacen la sal de esta manera: tienen un pozo, de donde sacan el agua y cavan la tierra por sus laderas y rieganla con aquella agua, muy regada, y dejanla después secar. Y, desde que esta se seca, tornanla a mojar muy bien y echanla en unos cestos que hacen, con punta abajo, a manera de nasas, y por alli destila toda el agua. Y ponen a cocer aquella agua que destila, hasta que se cuaja y hace saI. Es poca la que se hace, aunque para la comarca basta. Para Texcatitlán, en esta misma región, nada más se dice que "tienen salinas" (Paso y Troncoso).
Con estos antecedentes se puede ahora tratar en detalle sobre la problemática de la saI en la cuenca de Sayula. Para comenzar se debe afirmar que los trabajos arqueológicos realizados en la región parecen confirmar la importancia regional de su producción, así como de su activa participación en el mercado de la parte central del Occidente de México.
Como se hacía la sal en el Sayula prehispánico:
En la temporada seca, cuando la superficie de los suelos se enriquece con el afloramiento de sales, se cosecha el tequesquite (salitre) sobre los primeros 5 cm del suelo donde hay una mezcla de sedimento con sales. 2- El salitre se amontona para dejarlo secar antes de ser lavado o limpiado en un filtro llamado localmente tapanco (aunque en otras regiones salineras lo llaman tlapechtli). Este filtro esta sostenido por horquetas de troncos de madera; se compone de una base rectangular de palos, en la que se colocan carrizos, zacate y arena. 3- Los artesanos echan sobre el filtro varias capas de un sedimento compactado que llaman "lodo" (arcilla mojada), luego ponen cierta cantidad de salitre y lo lavan con agua. 4- Recuperan el agua salada debajo deI filtro en un estanque llamado "taza". 5- Del estanque, el agua es transportada hacia las eras (grandes tinas de evaporación) para que se evapore el agua y se cristalice la saI.
En las fuentes no se mencionan evidencias de evaporación solar en esta región, siempre se hace referencia a la cocción de un líquido obtenido, sea por filtración o por decantación. No se presentan tampoco descripciones de los filtros. Sin embargo, siempre hay la necesidad de una filtración, un lavado, o una decantación de los sedimentos salinos, ya que el agua de la cuenca (tanto de la laguna, como deI acuífero) no está lo suficientemente cargada de minerales como para poder obtener saI sólo a partir de ese liquido. (fuente: "Las cuencas del occidente de México" de Eduardo Williams y Phil C. Weigand)
Política y verdad; arqueología de la locura en el poder.
Por Rodrigo Sànchez Sosa
En la normalidad pasada - donde el ideal dictaba dogmáticamente que si no se producía trabajando, no se era nadie, y donde los gobernantes eran administradores de la oligarquía, productores de corrupción en México - la capacidad de un político se media en relación a su conocimiento, del "saber" cómo gobernar. Incluso hay una carrera universitaria así llamada, ciencias políticas. Disciplina intelectual en la cual tienen una licenciatura el actual presidente de la república; también, en la tradición política mexicana, los abogados eran bien vistos como políticos capaces por su conocimientos de la ley, como nuestro presidente municipal. Los ingenieros eran menos comunes, como nuestro gobernador, pero en si todos ellos, a excepción del primero, lejos estaban y están de ver la política como una vocación. Para la sabiduría clásica, no bastaba saber para llegar a la verdad y solo entonces ejercer el poder, había que ser trasformado por ese conocimiento. Conocer -peor si el conocer sólo es simulación o pura pretensión - no implica trasforma la realidad, hay que estar convencido de sí mismo y tener el valor de oponerse a los conservadores que verán todo intento de trasformación como una locura, sobra decir que también como agravio, y las nuevas ideas como peligrosas (¿le suena?). Cuando uno es trasformado por el conocimiento se vacuna contra la corrupción que ejercer el poder, para eso hay que ocuparse de uno mismo: estar "loco" para los demás, y ser valiente para enfrentar eso; pero sobre todo, ser trasformado por la verdad, no ser más de lo mismo, se diría hoy. Dice Foucault y luego Nietzsche:
(en la Grecia antigua)…si exceptuamos a Aristóteles, para quien la espiritualidad no jugaba un papel muy importante, la cuestión filosófica fundamental, interpretada en tanto que cuestión de espiritualidad, era la siguiente: ¿qué transformaciones son necesarias en el propio ser del sujeto para tener acceso a la verdad? Muchos siglos más tarde, el día en el que se pasa a postular que el conocimiento es la única vía de acceso a la verdad (con el cartesianismo), el pensamiento y la historia de la verdad entran en la modernidad. Dicho de otro modo, me parece que la Edad Moderna de la historia de la verdad comienza a partir del momento en el que lo que permite acceder a lo verdadero es el conocimiento y únicamente el conocimiento, es decir, a partir del momento en el que el filósofo o el científico, o simplemente aquel que busca la verdad, es capaz de reconocer el conocimiento en sí mismo a través exclusivamente de sus actos de conocimiento, sin que para ello se le pida nada más, sin que su ser de sujeto tenga que ser modificado o alterado. A partir de este momento preciso se puede decir que el sujeto es de tal naturaleza que es capaz de llegar a la verdad siempre y cuando concurran aquellas condiciones intrínsecas al conocimiento y extrínsecas al individuo que se lo permitan. A partir del momento en el que el ser deja de ser cuestionado en virtud de la necesidad de tener acceso a la verdad, se entra en otra etapa de la historia de las relaciones existentes entre subjetividad y verdad. En la época moderna la verdad ya no puede salvar al sujeto. El saber se acumula en un proceso social objetivo. El sujeto actúa sobre la verdad, pero la verdad ha dejado de actuar sobre el sujeto. El vínculo entre el acceso a la verdad -convertido en desarrollo autónomo del conocimiento- y la exigencia de una transformación del sujeto y del ser del sujeto por el propio sujeto se ha visto definitivamente roto. No hay que buscar la ruptura en la ciencia sino en la teología. No se trata de un conflicto entre la espiritualidad y la ciencia, sino entre la espiritualidad y la fe/teología. Incluso en Espinosa, Kant, Hegel, Schopenhauer y Nietzsche encontramos todavía los rastros de la estructura de esta espiritualidad atravesada por la cuestión de ¿cómo tiene que transformarse el sujeto para abrirse un camino hacia la verdad? (Michel Foucault)
Nietzsche:
Si pese al formidable yugo de la moral de las costumbres bajo el que han vivido todas las sociedades humanas; si durante miles de años antes de nuestra era, e incluso en el transcurso de ésta hasta la actualidad (y téngase en cuenta que vivimos en un pequeño mundo excepcional y, en cierto sentido, en la peor de las zonas), las ideas nuevas y divergentes, y los instintos opuestos han resurgido siempre, ello se ha debido a que se hallaban protegidos por un terrible salvoconducto: casi siempre ha sido la locura la que ha abierto el camino a las nuevas ideas, la que ha roto la barrera de una costumbre o de una superstición venerada.
¿Comprendemos por qué ha sido necesaria la ayuda de la locura; esto es, de algo tan terrorífico e indefinible, en la voz y en los gestos, como los demoníacos caprichos de la tempestad y del mar; de algo que fuese a un tiempo digno de miedo y de respeto; de algo que, como las convulsiones y los espumarajos del epiléptico, llevara el sello visible de una manifestación totalmente involuntaria; de algo que pareciera que imprimía al enajenado la marca de una divinidad, de la que él sería la máscara y el portavoz; de algo que infundiese incluso al promotor de la nueva idea veneración y miedo de sí mismo, en lugar de remordimiento y le impulsara a ser el profeta y el mártir de dicha idea? Aunque hoy se nos esté constantemente diciendo que el genio tiene un grado más de locura que de sentido común, los hombres de otros tiempos se acercaban mucho más a la idea de que en la locura hay algo de genio y de sabiduría, algo de divino, como se decía en voz baja. A veces esta idea se expresaba a las claras. "Lo que más beneficios ha deparado a Grecia ha sido la locura", decía Platón, acorde con toda la humanidad antigua. Demos un paso más y veremos que todos los hombres supremos impulsados a romper el yugo de una moral cualquiera y a proclamar nuevas leyes, si no estaban realmente locos, se sintieron forzados a fingirlo o se volvieron verdaderamente. Lo mismo les ha sucedido a los innovadores en cualquier ámbito, y no sólo en el terreno sacerdotal y político. Incluso los innovadores de la métrica poética se vieron forzados a acreditarse por medio de la locura.
¿Cómo volverse loco cuando no se está ni se tiene la valentía de aparentarlo? Casi todos los grandes hombres de la civilización antigua se han hecho esta pregunta, y se ha conservado una doctrina secreta, compuesta de artificios y reglas para lograr este fin, a la vez que se mantenía el convencimiento de que semejante intención y semejante ensueño eran algo inocente e incluso santo. Las fórmulas para llegar a ser médico entre los indios americanos, santo entre los cristianos de la Edad Media, anguecoque (curandero) entre los groenlandeses, paje entre los brasileños, son, en sus preceptos generales, las mismas: ayunos continuos, abstinencia sexual constante, retirarse al desierto o a un monte, o incluso encaramarse a lo alto de una columna, o "vivir junto a un viejo sauce a orillas de un lago", y, sobre todo, el mandato de no pensar más que en lo que pueda provocar el rapto y la perturbación del espíritu. Pero, dice Nietzsche ¿Quién es capaz de fijar los ojos en el infierno de angustias morales -las más amargas e inútiles que se han podido dar- en el que se consumen probablemente los hombres más fecundos de todas las épocas? ¿Quién tendría valor para escuchar los suspiros de los solitarios y de los extraviados?: "¡Concededme, Dios mío, la locura, para que llegue a creer en mí! ¡Mándame delirios y convulsiones, momentos de lucidez y de oscuridad repentinas! ¡Asústame con escalofríos y ardores tales que ningún mortal los haya sentido jamás! ¡Rodéame de estrépitos y de fantasmas! ¡Déjame aullar, gemir y arrastrarme como un animal, si de ese modo puedo llegar a tener fe en mí mismo! La duda me devora. He matado la ley, y ésta me inspira ahora el mismo horror que a los seres vivos un cadáver. Si no consigo situarme por encima de la ley, seré el más réprobo de los réprobos. ¿De dónde viene si no de ti este espíritu nuevo que late en mi interior? ¡Demostradme que os pertenezco, poderes divinos! ¡Sólo la locura me lo puede prueba! Este fervor conseguía muchas veces su objetivo: En la época en que el cristianismo resultó ser más fecundo y ello se tradujo en una proliferación de santos y anacoretas, existieron en Jerusalén grandes "manicomios" para atender a los santos fracasados, a aquéllos que habían sacrificado hasta el último vestigio de su razón.
Michel Foucault
El ocuparse de uno mismo (antes que de los demás, de la guerra o la política) que en griego antiguo se decía a manera de concepto filosófico: épiméleia, se puede distinguir en tres fases históricas:
l. El momento socrático-platónico que representa la aparición de la épiméleia en la filosofía.
2. La edad de oro del cuidado de uno mismo o de la cultura de sí mismo (siglos I y II)
3. El paso de la ascesis filosófica pagana al ascetismo cristiano (siglos IV y V).
En la primera fase, el ocuparse de uno mismo equivalía a la afirmación de una forma de existencia ligada a un privilegio político: si delegamos en otros todos los quehaceres materiales es para poder ocuparnos de nosotros mismos. El privilegio social, el privilegio político, el privilegio económico de este grupo solidario de aristócratas espartanos se manifestaba bajo la forma de tenemos que ocuparnos de nosotros mismos, y para poder hacerlo necesitamos confiar nuestros trabajos a los otros… La necesidad del cuidado de uno mismo, la necesidad de ocuparse de uno mismo, está ligada al ejercicio del poder. Dicha necesidad es una consecuencia de una situación estatutaria de poder; existe por tanto el paso del estatuto al poder. Ocuparse de uno mismo es algo que viene exigido y a la vez se deduce de la voluntad de ejercer un poder político sobre los otros. No se puede gobernar a los demás, no se pueden transformar los propios privilegios en acción política sobre los otros, en acción racional, si uno no se ha ocupado de sí mismo. La preocupación por uno mismo se sitúa entre el privilegio y la acción política; tal es el punto crucial en el que surge la propia categoría de épiméleia. (Michel Foucault)
Por Rodrigo Sànchez Sosa
En la normalidad pasada - donde el ideal dictaba dogmáticamente que si no se producía trabajando, no se era nadie, y donde los gobernantes eran administradores de la oligarquía, productores de corrupción en México - la capacidad de un político se media en relación a su conocimiento, del "saber" cómo gobernar. Incluso hay una carrera universitaria así llamada, ciencias políticas. Disciplina intelectual en la cual tienen una licenciatura el actual presidente de la república; también, en la tradición política mexicana, los abogados eran bien vistos como políticos capaces por su conocimientos de la ley, como nuestro presidente municipal. Los ingenieros eran menos comunes, como nuestro gobernador, pero en si todos ellos, a excepción del primero, lejos estaban y están de ver la política como una vocación. Para la sabiduría clásica, no bastaba saber para llegar a la verdad y solo entonces ejercer el poder, había que ser trasformado por ese conocimiento. Conocer -peor si el conocer sólo es simulación o pura pretensión - no implica trasforma la realidad, hay que estar convencido de sí mismo y tener el valor de oponerse a los conservadores que verán todo intento de trasformación como una locura, sobra decir que también como agravio, y las nuevas ideas como peligrosas (¿le suena?). Cuando uno es trasformado por el conocimiento se vacuna contra la corrupción que ejercer el poder, para eso hay que ocuparse de uno mismo: estar "loco" para los demás, y ser valiente para enfrentar eso; pero sobre todo, ser trasformado por la verdad, no ser más de lo mismo, se diría hoy. Dice Foucault y luego Nietzsche:
(en la Grecia antigua)…si exceptuamos a Aristóteles, para quien la espiritualidad no jugaba un papel muy importante, la cuestión filosófica fundamental, interpretada en tanto que cuestión de espiritualidad, era la siguiente: ¿qué transformaciones son necesarias en el propio ser del sujeto para tener acceso a la verdad? Muchos siglos más tarde, el día en el que se pasa a postular que el conocimiento es la única vía de acceso a la verdad (con el cartesianismo), el pensamiento y la historia de la verdad entran en la modernidad. Dicho de otro modo, me parece que la Edad Moderna de la historia de la verdad comienza a partir del momento en el que lo que permite acceder a lo verdadero es el conocimiento y únicamente el conocimiento, es decir, a partir del momento en el que el filósofo o el científico, o simplemente aquel que busca la verdad, es capaz de reconocer el conocimiento en sí mismo a través exclusivamente de sus actos de conocimiento, sin que para ello se le pida nada más, sin que su ser de sujeto tenga que ser modificado o alterado. A partir de este momento preciso se puede decir que el sujeto es de tal naturaleza que es capaz de llegar a la verdad siempre y cuando concurran aquellas condiciones intrínsecas al conocimiento y extrínsecas al individuo que se lo permitan. A partir del momento en el que el ser deja de ser cuestionado en virtud de la necesidad de tener acceso a la verdad, se entra en otra etapa de la historia de las relaciones existentes entre subjetividad y verdad. En la época moderna la verdad ya no puede salvar al sujeto. El saber se acumula en un proceso social objetivo. El sujeto actúa sobre la verdad, pero la verdad ha dejado de actuar sobre el sujeto. El vínculo entre el acceso a la verdad -convertido en desarrollo autónomo del conocimiento- y la exigencia de una transformación del sujeto y del ser del sujeto por el propio sujeto se ha visto definitivamente roto. No hay que buscar la ruptura en la ciencia sino en la teología. No se trata de un conflicto entre la espiritualidad y la ciencia, sino entre la espiritualidad y la fe/teología. Incluso en Espinosa, Kant, Hegel, Schopenhauer y Nietzsche encontramos todavía los rastros de la estructura de esta espiritualidad atravesada por la cuestión de ¿cómo tiene que transformarse el sujeto para abrirse un camino hacia la verdad? (Michel Foucault)
Nietzsche:
Si pese al formidable yugo de la moral de las costumbres bajo el que han vivido todas las sociedades humanas; si durante miles de años antes de nuestra era, e incluso en el transcurso de ésta hasta la actualidad (y téngase en cuenta que vivimos en un pequeño mundo excepcional y, en cierto sentido, en la peor de las zonas), las ideas nuevas y divergentes, y los instintos opuestos han resurgido siempre, ello se ha debido a que se hallaban protegidos por un terrible salvoconducto: casi siempre ha sido la locura la que ha abierto el camino a las nuevas ideas, la que ha roto la barrera de una costumbre o de una superstición venerada.
¿Comprendemos por qué ha sido necesaria la ayuda de la locura; esto es, de algo tan terrorífico e indefinible, en la voz y en los gestos, como los demoníacos caprichos de la tempestad y del mar; de algo que fuese a un tiempo digno de miedo y de respeto; de algo que, como las convulsiones y los espumarajos del epiléptico, llevara el sello visible de una manifestación totalmente involuntaria; de algo que pareciera que imprimía al enajenado la marca de una divinidad, de la que él sería la máscara y el portavoz; de algo que infundiese incluso al promotor de la nueva idea veneración y miedo de sí mismo, en lugar de remordimiento y le impulsara a ser el profeta y el mártir de dicha idea? Aunque hoy se nos esté constantemente diciendo que el genio tiene un grado más de locura que de sentido común, los hombres de otros tiempos se acercaban mucho más a la idea de que en la locura hay algo de genio y de sabiduría, algo de divino, como se decía en voz baja. A veces esta idea se expresaba a las claras. "Lo que más beneficios ha deparado a Grecia ha sido la locura", decía Platón, acorde con toda la humanidad antigua. Demos un paso más y veremos que todos los hombres supremos impulsados a romper el yugo de una moral cualquiera y a proclamar nuevas leyes, si no estaban realmente locos, se sintieron forzados a fingirlo o se volvieron verdaderamente. Lo mismo les ha sucedido a los innovadores en cualquier ámbito, y no sólo en el terreno sacerdotal y político. Incluso los innovadores de la métrica poética se vieron forzados a acreditarse por medio de la locura.
¿Cómo volverse loco cuando no se está ni se tiene la valentía de aparentarlo? Casi todos los grandes hombres de la civilización antigua se han hecho esta pregunta, y se ha conservado una doctrina secreta, compuesta de artificios y reglas para lograr este fin, a la vez que se mantenía el convencimiento de que semejante intención y semejante ensueño eran algo inocente e incluso santo. Las fórmulas para llegar a ser médico entre los indios americanos, santo entre los cristianos de la Edad Media, anguecoque (curandero) entre los groenlandeses, paje entre los brasileños, son, en sus preceptos generales, las mismas: ayunos continuos, abstinencia sexual constante, retirarse al desierto o a un monte, o incluso encaramarse a lo alto de una columna, o "vivir junto a un viejo sauce a orillas de un lago", y, sobre todo, el mandato de no pensar más que en lo que pueda provocar el rapto y la perturbación del espíritu. Pero, dice Nietzsche ¿Quién es capaz de fijar los ojos en el infierno de angustias morales -las más amargas e inútiles que se han podido dar- en el que se consumen probablemente los hombres más fecundos de todas las épocas? ¿Quién tendría valor para escuchar los suspiros de los solitarios y de los extraviados?: "¡Concededme, Dios mío, la locura, para que llegue a creer en mí! ¡Mándame delirios y convulsiones, momentos de lucidez y de oscuridad repentinas! ¡Asústame con escalofríos y ardores tales que ningún mortal los haya sentido jamás! ¡Rodéame de estrépitos y de fantasmas! ¡Déjame aullar, gemir y arrastrarme como un animal, si de ese modo puedo llegar a tener fe en mí mismo! La duda me devora. He matado la ley, y ésta me inspira ahora el mismo horror que a los seres vivos un cadáver. Si no consigo situarme por encima de la ley, seré el más réprobo de los réprobos. ¿De dónde viene si no de ti este espíritu nuevo que late en mi interior? ¡Demostradme que os pertenezco, poderes divinos! ¡Sólo la locura me lo puede prueba! Este fervor conseguía muchas veces su objetivo: En la época en que el cristianismo resultó ser más fecundo y ello se tradujo en una proliferación de santos y anacoretas, existieron en Jerusalén grandes "manicomios" para atender a los santos fracasados, a aquéllos que habían sacrificado hasta el último vestigio de su razón.
Michel Foucault
El ocuparse de uno mismo (antes que de los demás, de la guerra o la política) que en griego antiguo se decía a manera de concepto filosófico: épiméleia, se puede distinguir en tres fases históricas:
l. El momento socrático-platónico que representa la aparición de la épiméleia en la filosofía.
2. La edad de oro del cuidado de uno mismo o de la cultura de sí mismo (siglos I y II)
3. El paso de la ascesis filosófica pagana al ascetismo cristiano (siglos IV y V).
En la primera fase, el ocuparse de uno mismo equivalía a la afirmación de una forma de existencia ligada a un privilegio político: si delegamos en otros todos los quehaceres materiales es para poder ocuparnos de nosotros mismos. El privilegio social, el privilegio político, el privilegio económico de este grupo solidario de aristócratas espartanos se manifestaba bajo la forma de tenemos que ocuparnos de nosotros mismos, y para poder hacerlo necesitamos confiar nuestros trabajos a los otros… La necesidad del cuidado de uno mismo, la necesidad de ocuparse de uno mismo, está ligada al ejercicio del poder. Dicha necesidad es una consecuencia de una situación estatutaria de poder; existe por tanto el paso del estatuto al poder. Ocuparse de uno mismo es algo que viene exigido y a la vez se deduce de la voluntad de ejercer un poder político sobre los otros. No se puede gobernar a los demás, no se pueden transformar los propios privilegios en acción política sobre los otros, en acción racional, si uno no se ha ocupado de sí mismo. La preocupación por uno mismo se sitúa entre el privilegio y la acción política; tal es el punto crucial en el que surge la propia categoría de épiméleia. (Michel Foucault)
LA INVITACION DE LA OMS A GATELL, UN GOLPE A LA DERECHA
Por Arturo Fernández Ramírez
Aunque el sentido común y la lógica nos dicen que las crisis en las que está en juego la salud, la economía y el mismo tejido social, no deberían ser utilizadas con fines mezquinos, la realidad nos dice otra cosa.
Para nadie es ajeno que el tema del coronavirus se ha utilizado por la clase política para pretender sacar provecho faccioso a costa de lo que sea, sin importar que se compliquen las cosas y que los afectados sean los sectores más vulnerables con el confinamiento y la parálisis económica que se decretaron como principales medidas sanitarias.
La derecha que durante décadas desgobernó a nuestro país a través del PRIAN, con innumerables casos de saqueo y corrupción, en su afán de volver al poder para seguir robando, no le importa que México se destruya con tal de sacar raja política a su favor.
Y, desde luego, la crisis del coronavirus, que ha hecho sucumbir a las grandes potencias del mundo, es para la derecha la "mejor oportunidad" de que también pueda caer el actual gobierno federal, sin importar que la clase social media y baja sean los que sufran ese derrumbe.
Así de mezquinos son los intereses de la derecha que por primera vez durante décadas dejó de gobernar a nuestro país, simple y sencillamente, si no les importa México cuando estaban en el poder, ahora que no lo están, es mayor su desprecio por las clases sociales bajas, de ahí que no tengan la más mínima consideración hacia nuestro pueblo.
Hugo López-Gatell Ramìrez, en escasos meses se convirtió en el hombre más popular de México por estar al frente del manejo de la pandemia y de acuerdo al juicio popular, su trabajo ha sido acertado y con sentido social.
Ante esa realidad, la derecha temerosa de volver a perder las elecciones, de inmediato vieron en Gatell un enemigo natural que difícilmente podrían vencer en un proceso electoral.
Por eso, han intentado de una y otra forma, un día sí y el otro también, descalificarlo, desacreditarlo y restarle popularidad.
Lamentablemente para la derecha, no lo han logrado, por el contrario, día con día no solo se consolida, también crece la popularidad del subsecretario de Prevención y Promoción de la Salud Hugo López-Gatell Ramìrez.
Si lo anterior fuera poco, resulta que hace días la Organización Mundial de la Salud, OMS, invitó a Hugo López-Gatell a que forme parte del grupo de expertos para redactar el Reglamento Sanitario Internacional. Es evidente que esa invitación es un reconocimiento a su trabajo en el combate al covid-19.
Pero, sobre todo, esa invitación de la OMS a Gatell, es un fuerte golpe a la derecha mexicana, porque no es el gobierno federal, no es un partido político, no es un sector social, no es ni siquiera otro país, quien hace esa distinción, es la organización que representa a casi 200 naciones, incluyendo a las grandes potencias. Así o más claro. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
Por Arturo Fernández Ramírez
Aunque el sentido común y la lógica nos dicen que las crisis en las que está en juego la salud, la economía y el mismo tejido social, no deberían ser utilizadas con fines mezquinos, la realidad nos dice otra cosa.
Para nadie es ajeno que el tema del coronavirus se ha utilizado por la clase política para pretender sacar provecho faccioso a costa de lo que sea, sin importar que se compliquen las cosas y que los afectados sean los sectores más vulnerables con el confinamiento y la parálisis económica que se decretaron como principales medidas sanitarias.
La derecha que durante décadas desgobernó a nuestro país a través del PRIAN, con innumerables casos de saqueo y corrupción, en su afán de volver al poder para seguir robando, no le importa que México se destruya con tal de sacar raja política a su favor.
Y, desde luego, la crisis del coronavirus, que ha hecho sucumbir a las grandes potencias del mundo, es para la derecha la "mejor oportunidad" de que también pueda caer el actual gobierno federal, sin importar que la clase social media y baja sean los que sufran ese derrumbe.
Así de mezquinos son los intereses de la derecha que por primera vez durante décadas dejó de gobernar a nuestro país, simple y sencillamente, si no les importa México cuando estaban en el poder, ahora que no lo están, es mayor su desprecio por las clases sociales bajas, de ahí que no tengan la más mínima consideración hacia nuestro pueblo.
Hugo López-Gatell Ramìrez, en escasos meses se convirtió en el hombre más popular de México por estar al frente del manejo de la pandemia y de acuerdo al juicio popular, su trabajo ha sido acertado y con sentido social.
Ante esa realidad, la derecha temerosa de volver a perder las elecciones, de inmediato vieron en Gatell un enemigo natural que difícilmente podrían vencer en un proceso electoral.
Por eso, han intentado de una y otra forma, un día sí y el otro también, descalificarlo, desacreditarlo y restarle popularidad.
Lamentablemente para la derecha, no lo han logrado, por el contrario, día con día no solo se consolida, también crece la popularidad del subsecretario de Prevención y Promoción de la Salud Hugo López-Gatell Ramìrez.
Si lo anterior fuera poco, resulta que hace días la Organización Mundial de la Salud, OMS, invitó a Hugo López-Gatell a que forme parte del grupo de expertos para redactar el Reglamento Sanitario Internacional. Es evidente que esa invitación es un reconocimiento a su trabajo en el combate al covid-19.
Pero, sobre todo, esa invitación de la OMS a Gatell, es un fuerte golpe a la derecha mexicana, porque no es el gobierno federal, no es un partido político, no es un sector social, no es ni siquiera otro país, quien hace esa distinción, es la organización que representa a casi 200 naciones, incluyendo a las grandes potencias. Así o más claro. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
martes, 26 de mayo de 2020
De nuestro álbum de los recuerdos
De nuestro álbum de los recuerdos
Se recuerda a esta generación de colegialas en una gráfica que se nos indica es de junio de 1970. Pertenece a las egresadas del Colegio Jalisco de ese año. De izquierda a derecha fila de arriba: Socorro Hernàndez, Ma. Elena López Velasco, Adriana de la Fuente, Ma. Blanca Martínez Moreno, Luz María Cervantes, Olivia Machuca, Carolina Villalobos, La Directora Religiosa María del Carmen Araujo, Socorro Villalobos, Victoria Aranda García, Graciela Ramos, Socorro Carbajal Díaz, Lourdes Estrada, María Guadalupe Alonso, Socorro Nila y Celina Noriega. Fila inferior: Consuelo Hernández, Aurora Aguilar, Felícitas Flores Gudiño, Xochitl Aceves Rodríguez, Susana Michel, Sara Paz Robles, María Elena Ramírez, Patricia Alonso García, Aidee Cueto Manzano, Socorro Sánchez y Valentina Aguilar.(Foto: Archivo de Horizontes)
Se recuerda a esta generación de colegialas en una gráfica que se nos indica es de junio de 1970. Pertenece a las egresadas del Colegio Jalisco de ese año. De izquierda a derecha fila de arriba: Socorro Hernàndez, Ma. Elena López Velasco, Adriana de la Fuente, Ma. Blanca Martínez Moreno, Luz María Cervantes, Olivia Machuca, Carolina Villalobos, La Directora Religiosa María del Carmen Araujo, Socorro Villalobos, Victoria Aranda García, Graciela Ramos, Socorro Carbajal Díaz, Lourdes Estrada, María Guadalupe Alonso, Socorro Nila y Celina Noriega. Fila inferior: Consuelo Hernández, Aurora Aguilar, Felícitas Flores Gudiño, Xochitl Aceves Rodríguez, Susana Michel, Sara Paz Robles, María Elena Ramírez, Patricia Alonso García, Aidee Cueto Manzano, Socorro Sánchez y Valentina Aguilar.(Foto: Archivo de Horizontes)
Las licencias municipales, cobros indebidos
Por J. Ventura Torres
Es muy común que muchas personas no se dan cuenta de las indicaciones de la Ley de Ingresos Municipales, por lo regular los prestadores de servicios y los comercios que NO VENDEN bebidas embriagantes, no tienen obligación de pagar licencia municipal anual para su funcionamiento, los ayuntamientos nunca comunican estos ordenamientos, es cotidiano que los empleados son los más exigentes, estos exigen indebidamente la Licencia Municipal para el funcionamiento según sea el giro., observe las disposiciones que les voy a trascribir para que cada quien y según su criterio analice como las administraciones municipales del Estado hacen cobros indebidos, y exigen el pago con una serie de amenazas y en ocasiones hasta con la fuerza pública.
TODOS LOS COMERCIANTES, PRESTADORES DE SERVICIOS ENTRE OTROS, QUE NO VENDEN BEBIDAS EMBRIAGANTES, NO ESTAN OBLIGADOS A PAGAR LICENCIA MUNICIPAL, SI EL MUNICIPIO DESEA TENER UN CONTROL O ESTADISTICA, ESTE DEBE PROPORCIONAR LA LICENCIA EN FORMA GRATUITA SIN NINGUN COSTO ASI LO ORDENA EL DECRETO, sin embargo, como no existe tarifa en la Ley de Ingresos, dicen indebidamente cobrar únicamente el formato, ¿de que estará hecho ese formato ya que el costo es de ciento ochenta y cinco pesos.?
Creo que es muy conveniente observar el principio de esta ley de Ingresos para el Municipio de Sayula Jalisco. Para el ejercicio fiscal 2020. Ya que son muchas páginas, pero poco a poco les comunicare otros ordenamientos.
Al margen un sello que dice: Estados Unidos Mexicanos. Gobierno del Estado de Jalisco. Poder Ejecutivo. Secretaría General de Gobierno.
Enrique Alfaro Ramírez, Gobernador Constitucional del Estado Libre y Soberano de Jalisco, a los habitantes del mismo hago saber, que, por conducto de la Secretaría del H. Congreso de esta Entidad Federativa, se me ha comunicado el siguiente decreto
DECRETO
NÚMERO 27678/LXII/19 EL CONGRESO DEL ESTADO DECRETA:
SE APRUEBA LA LEY DE INGRESOS DEL MUNICIPIO DE SAYULA, JALISCO, PARA EL EJERCICIO FISCAL 2020.
Artículo Único. Se expide la Ley de Ingresos del municipio de Sayula, Jalisco, para el ejercicio fiscal 2020, para quedar como sigue:
INICIATIVA DE LEY DE INGRESOS DEL MUNICIPIO DE SAYULA, JALISCO, PARA EL EJERCICIO FISCAL 2020.
LIBRO PRIMERO
Disposiciones preliminares |
Título Único
Disposiciones generales
Artículo 1.- Durante el ejercicio fiscal comprendido del 1° de enero al 31 de diciembre del 2020, la Hacienda Pública de este Municipio percibirá los ingresos por concepto de impuestos, contribuciones de mejoras, derechos, productos, aprovechamientos, ingresos por venta de bienes y servicios, participaciones y aportaciones federales, transferencias, asignaciones, subsidios, y otras ayudas, así como ingresos derivados de financiamientos conforme a las tasas y cuotas que en esta ley se establecen.
Los ingresos estimados de este Municipio para el ejercicio fiscal 2020, dos mil veinte, ascienden a la cantidad de $102,462,854.00 (Ciento dos millones cuatrocientos sesenta y dos mil ochocientos cincuenta y cuatro pesos 00/100 moneda nacional) mismos que se integran en las cantidades estimadas que a continuación se enumeran:
Artículo 2.- Los impuestos por concepto de actividades comerciales, industriales, prestación de servicios, diversiones públicas, sobre matanza de ganado, aves y otras especies y sobre posesión y explotación de carros fúnebres, a que se refieren los capítulos II, III, IV y V del Libro Segundo de la Ley de Hacienda Municipal del Estado de Jalisco, respectivamente, quedarán en suspenso, en tanto subsista la vigencia del Convenio de Adhesión al Sistema Nacional de Coordinación Fiscal, suscrito por la Federación y el Estado de Jalisco.
Quedarán igualmente en suspenso, en tanto subsista la vigencia de la Declaratoria de Coordinación y el decreto 15432 que emite el Poder Legislativo del Congreso del Estado, los derechos citados en el artículo 132 de la Ley de Hacienda Municipal en sus fracciones I, II, III y IX. De igual forma aquellos que como aportaciones, donativos u otros cualquiera que sea su denominación condicionen el ejercicio de actividades comerciales, industriales y prestación de servicios; con las excepciones y salvedades que se precisan en el artículo 10-A de la Ley de Coordinación Fiscal.
El Ayuntamiento, continuará con sus facultades para requerir, expedir, vigilar; y en su caso, cancelar las licencias, registros, permisos o autorizaciones, previo el procedimiento respectivo; así como otorgar concesiones y realizar actos de inspección y vigilancia; por lo que en ningún caso lo dispuesto en los párrafos anteriores, limitará el ejercicio de dichas facultades.
Por J. Ventura Torres
Es muy común que muchas personas no se dan cuenta de las indicaciones de la Ley de Ingresos Municipales, por lo regular los prestadores de servicios y los comercios que NO VENDEN bebidas embriagantes, no tienen obligación de pagar licencia municipal anual para su funcionamiento, los ayuntamientos nunca comunican estos ordenamientos, es cotidiano que los empleados son los más exigentes, estos exigen indebidamente la Licencia Municipal para el funcionamiento según sea el giro., observe las disposiciones que les voy a trascribir para que cada quien y según su criterio analice como las administraciones municipales del Estado hacen cobros indebidos, y exigen el pago con una serie de amenazas y en ocasiones hasta con la fuerza pública.
TODOS LOS COMERCIANTES, PRESTADORES DE SERVICIOS ENTRE OTROS, QUE NO VENDEN BEBIDAS EMBRIAGANTES, NO ESTAN OBLIGADOS A PAGAR LICENCIA MUNICIPAL, SI EL MUNICIPIO DESEA TENER UN CONTROL O ESTADISTICA, ESTE DEBE PROPORCIONAR LA LICENCIA EN FORMA GRATUITA SIN NINGUN COSTO ASI LO ORDENA EL DECRETO, sin embargo, como no existe tarifa en la Ley de Ingresos, dicen indebidamente cobrar únicamente el formato, ¿de que estará hecho ese formato ya que el costo es de ciento ochenta y cinco pesos.?
Creo que es muy conveniente observar el principio de esta ley de Ingresos para el Municipio de Sayula Jalisco. Para el ejercicio fiscal 2020. Ya que son muchas páginas, pero poco a poco les comunicare otros ordenamientos.
Al margen un sello que dice: Estados Unidos Mexicanos. Gobierno del Estado de Jalisco. Poder Ejecutivo. Secretaría General de Gobierno.
Enrique Alfaro Ramírez, Gobernador Constitucional del Estado Libre y Soberano de Jalisco, a los habitantes del mismo hago saber, que, por conducto de la Secretaría del H. Congreso de esta Entidad Federativa, se me ha comunicado el siguiente decreto
DECRETO
NÚMERO 27678/LXII/19 EL CONGRESO DEL ESTADO DECRETA:
SE APRUEBA LA LEY DE INGRESOS DEL MUNICIPIO DE SAYULA, JALISCO, PARA EL EJERCICIO FISCAL 2020.
Artículo Único. Se expide la Ley de Ingresos del municipio de Sayula, Jalisco, para el ejercicio fiscal 2020, para quedar como sigue:
INICIATIVA DE LEY DE INGRESOS DEL MUNICIPIO DE SAYULA, JALISCO, PARA EL EJERCICIO FISCAL 2020.
LIBRO PRIMERO
Disposiciones preliminares |
Título Único
Disposiciones generales
Artículo 1.- Durante el ejercicio fiscal comprendido del 1° de enero al 31 de diciembre del 2020, la Hacienda Pública de este Municipio percibirá los ingresos por concepto de impuestos, contribuciones de mejoras, derechos, productos, aprovechamientos, ingresos por venta de bienes y servicios, participaciones y aportaciones federales, transferencias, asignaciones, subsidios, y otras ayudas, así como ingresos derivados de financiamientos conforme a las tasas y cuotas que en esta ley se establecen.
Los ingresos estimados de este Municipio para el ejercicio fiscal 2020, dos mil veinte, ascienden a la cantidad de $102,462,854.00 (Ciento dos millones cuatrocientos sesenta y dos mil ochocientos cincuenta y cuatro pesos 00/100 moneda nacional) mismos que se integran en las cantidades estimadas que a continuación se enumeran:
Artículo 2.- Los impuestos por concepto de actividades comerciales, industriales, prestación de servicios, diversiones públicas, sobre matanza de ganado, aves y otras especies y sobre posesión y explotación de carros fúnebres, a que se refieren los capítulos II, III, IV y V del Libro Segundo de la Ley de Hacienda Municipal del Estado de Jalisco, respectivamente, quedarán en suspenso, en tanto subsista la vigencia del Convenio de Adhesión al Sistema Nacional de Coordinación Fiscal, suscrito por la Federación y el Estado de Jalisco.
Quedarán igualmente en suspenso, en tanto subsista la vigencia de la Declaratoria de Coordinación y el decreto 15432 que emite el Poder Legislativo del Congreso del Estado, los derechos citados en el artículo 132 de la Ley de Hacienda Municipal en sus fracciones I, II, III y IX. De igual forma aquellos que como aportaciones, donativos u otros cualquiera que sea su denominación condicionen el ejercicio de actividades comerciales, industriales y prestación de servicios; con las excepciones y salvedades que se precisan en el artículo 10-A de la Ley de Coordinación Fiscal.
El Ayuntamiento, continuará con sus facultades para requerir, expedir, vigilar; y en su caso, cancelar las licencias, registros, permisos o autorizaciones, previo el procedimiento respectivo; así como otorgar concesiones y realizar actos de inspección y vigilancia; por lo que en ningún caso lo dispuesto en los párrafos anteriores, limitará el ejercicio de dichas facultades.
Una calamidad tras otra; ahora ataca ya el Dengue; Brotes cerca de Sayula encienden las alarmas
*Jaisco sube a tercer lugar nacional en casos de dengue
Al registrar 106 casos más, con lo cual acumula 295 personas con la enfermedad durante la semana 19 de vigilancia epidemiológica
14 de Mayo de 2020 -
Los municipios más afectados en la incidencia por cada 100 mil habitantes son San Gabriel, Tonila, Pihuamo y Techaluta de Montenegro. AFP / ARCHIVO
Los municipios más afectados en la incidencia por cada 100 mil habitantes son San Gabriel, Tonila, Pihuamo y Techaluta de
Jalisco se colocó en tercer lugar nacional en incidencia de dengue al registrar 106 casos más, con lo cual acumuló 295 personas con la enfermedad durante la semana 19 de vigilancia epidemiológica.
El número de casos de dengue en la Entidad representa un aumento del 56 por ciento respecto al mismo periodo del año pasado, donde se reportaron 189 personas contagiadas. Se reportaron además dos mil 274 casos probables, 15 por ciento más que el año pasado, que había mil 969 en la semana 19 de vigilancia.
En el país, Veracruz tiene el mayor número de contagios con 753, seguido de Tabasco con 379, Jalisco tiene 295, Guerrero suma 230 y Nayarit notificó 218 enfermos; entre todos reúnen el 64 por ciento de los casos del país.
Zona nororiente de la ZMG concentra dengue; hay consultorio exclusivo para casos
Este año los pacientes graves suman 79 y las personas enfermas suman 216. Jalisco se encuentra en el lugar 10 en incidencia por cada 100 mil habitantes con 3.53 por ciento.
Los municipios más afectados en la incidencia por cada 100 mil habitantes son San Gabriel, Tonila, Pihuamo y Techaluta de Montenegro y de acuerdo con el reporte de la Secretaría de Salud federal, ya hay 43 municipios con casos confirmados.
Jalisco no ha reportado fallecimientos por la enfermedad y en los contagios provocados por el mosquito aedes aegypti, predomina el serotipo 1 y 2. En 2019 la Entidad ocupó el primer sitio nacional en la incidencia de dengue con 11 mil 727 casos y 49 defunciones.
*Jaisco sube a tercer lugar nacional en casos de dengue
Al registrar 106 casos más, con lo cual acumula 295 personas con la enfermedad durante la semana 19 de vigilancia epidemiológica
14 de Mayo de 2020 -
Los municipios más afectados en la incidencia por cada 100 mil habitantes son San Gabriel, Tonila, Pihuamo y Techaluta de
Jalisco se colocó en tercer lugar nacional en incidencia de dengue al registrar 106 casos más, con lo cual acumuló 295 personas con la enfermedad durante la semana 19 de vigilancia epidemiológica.
El número de casos de dengue en la Entidad representa un aumento del 56 por ciento respecto al mismo periodo del año pasado, donde se reportaron 189 personas contagiadas. Se reportaron además dos mil 274 casos probables, 15 por ciento más que el año pasado, que había mil 969 en la semana 19 de vigilancia.
En el país, Veracruz tiene el mayor número de contagios con 753, seguido de Tabasco con 379, Jalisco tiene 295, Guerrero suma 230 y Nayarit notificó 218 enfermos; entre todos reúnen el 64 por ciento de los casos del país.
Zona nororiente de la ZMG concentra dengue; hay consultorio exclusivo para casos
Este año los pacientes graves suman 79 y las personas enfermas suman 216. Jalisco se encuentra en el lugar 10 en incidencia por cada 100 mil habitantes con 3.53 por ciento.
Los municipios más afectados en la incidencia por cada 100 mil habitantes son San Gabriel, Tonila, Pihuamo y Techaluta de Montenegro y de acuerdo con el reporte de la Secretaría de Salud federal, ya hay 43 municipios con casos confirmados.
Jalisco no ha reportado fallecimientos por la enfermedad y en los contagios provocados por el mosquito aedes aegypti, predomina el serotipo 1 y 2. En 2019 la Entidad ocupó el primer sitio nacional en la incidencia de dengue con 11 mil 727 casos y 49 defunciones.
La larga espera en el IMSS
Siempre se ha hecho esperar a los pacientes del IMSS para ser atendidos en sus consultas, sólo que ahora la espera es más que difícil porque hay que hacerlo a las afueras de la clínica esperando a pie porque no hay bancas suficientes para hacerlo sentados, porque no dejan entrar a la mencionada clínica por las medidas tomadas por la pandemia. El problema se agrava porque obviamente hay pacientes que por su edad o por su discapacidad no pueden hacer la espera de esa manera. La institución debería tomar en cuenta al menos para estas personas, esta situación.
Siempre se ha hecho esperar a los pacientes del IMSS para ser atendidos en sus consultas, sólo que ahora la espera es más que difícil porque hay que hacerlo a las afueras de la clínica esperando a pie porque no hay bancas suficientes para hacerlo sentados, porque no dejan entrar a la mencionada clínica por las medidas tomadas por la pandemia. El problema se agrava porque obviamente hay pacientes que por su edad o por su discapacidad no pueden hacer la espera de esa manera. La institución debería tomar en cuenta al menos para estas personas, esta situación.
Advierte Ayuntamiento sobre fraudes
cometidos en el cementerio
*Duplicidad de titulares (lotes con doble
dueño), desde hace 25 años al menos
En un comunicado emitido por las autoridades municipales, se advierte a la ciudadanía de posibles fraudes cometidos desde hace por lo menos 25 años en el sentido de compras ilegales de lotes lo que ha provocado irregularidades tales como duplicidad de titulares, es decir, lotes que tienen doble dueño, entre otras. Esto se originó desde hace muchos años cuando la administración de Gerardo Villalobos en que se convocó a los dueños de las tumbas a presentarse a comprobar sus propiedades, pero es el hecho de que quienes no lo hicieron por falta de una mejor difusión, es decir, no fueron enterados oficial ni adecuadamente, pues simplemente como que fueron borrados del padrón de propietarios y muchas personas hicieron de las suyas vendiendo propiedades que ya tenían dueño y durante muchos años nadie hizo nada por enderezar esta acción a todas luces ilegal. Ahora se pretende que legítimos dueños recuperen sus propiedades legítimamente adquiridas en su momento.
Este es el comunicado:
cometidos en el cementerio
*Duplicidad de titulares (lotes con doble
dueño), desde hace 25 años al menos
En un comunicado emitido por las autoridades municipales, se advierte a la ciudadanía de posibles fraudes cometidos desde hace por lo menos 25 años en el sentido de compras ilegales de lotes lo que ha provocado irregularidades tales como duplicidad de titulares, es decir, lotes que tienen doble dueño, entre otras. Esto se originó desde hace muchos años cuando la administración de Gerardo Villalobos en que se convocó a los dueños de las tumbas a presentarse a comprobar sus propiedades, pero es el hecho de que quienes no lo hicieron por falta de una mejor difusión, es decir, no fueron enterados oficial ni adecuadamente, pues simplemente como que fueron borrados del padrón de propietarios y muchas personas hicieron de las suyas vendiendo propiedades que ya tenían dueño y durante muchos años nadie hizo nada por enderezar esta acción a todas luces ilegal. Ahora se pretende que legítimos dueños recuperen sus propiedades legítimamente adquiridas en su momento.
Este es el comunicado:
Especial para Horizontes...
Rulfo a 103 años de su nacimiento,
su obra inmortal lo sobrevive
Reportaje de Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula
“No se puede contra lo que no se puede"
Juan Rulfo.
Este aniversario ya no insistiremos tratando de demostrar la realidad del lugar nacimiento del autor de "Pedro Páramo", Sayula. Es inútil, contra la ignorancia no se puede. Pero si insistiremos que independientemente de ese prejuicio contra el escritor, nada pasa si nos acercamos a su obra. Al invitar a leer a Rulfo el primer pretexto es lo complicado de su lectura sobre todo de su novela "Pedro Páramo". La lectura de esos niveles requiere parámetros a observar para entender la literatura de este genio. No es algo que esté fuera del alcance del común de los mortales, basta cierta orientación, para no terminar perdido en los laberintos que para muchos asechan en sus párrafos. Este pasado 16 de mayo se cumplieron 3 años más luego del centenario de su nacimiento, lo cual es un buen pretexto para comenzar a leerlo por homenaje o curiosidad. Intentar iniciar o retomar su lectura, específicamente de su novela, requiere una orientación sobre su estilo, que en esta investigación compartimos con nuestros lectores:
"La condición histórica del sujeto está constituida a partir de origen mítico, así como de una idea simbólica de la muerte como límite. A partir de estas condiciones, se establece una historia la que está inscrito un otro. En este contexto: ¿ Cuál es la naturaleza y cuáles son los límites de los personajes en Pedro Páramo? En esta obra, encontramos que toda la trama se desarrolla en esta dimensión casi mítica, en la cual se busca siempre este momento mítico filial con el padre de Juan Preciado. Digamos que pasa del fantasma al personaje histórico y que la trama establece límites, de modo que el fantasma va adquiriendo su silueta. Es un presente desdibujado, en el cual, el árbol genealógico comienza a tener un tiempo al ir de un infinitivo a un presente continuo. El carácter fantasmático implica que no tiene un solo espacio y tiempo, sino una infinitud de campos de acción. Los lazos entre los personajes cubren varias dimensiones, como lo muestra este fragmento de Pedro Páramo en el cual Eduviges Dyada y Juan Preciado conversan: "...perdona que te hable de tú; lo hago porque te considero como mi hijo. Sí, muchas veces dije: "El hijo de dolores debió haber sido mío. Después te diré porque. Lo único que quiero decirte ahora es que alcanzaré a tu madre en alguno de los caminos de la eternidad." Esta invitación a pensar lo eterno también está representada en otros momentos en los cuales también podemos ver esta acción del fantasma; acción en la que la muerte no es un límite, sino más bien una dimensión practica en la cual el personaje adquiere otros atributos. La condición de fantasma es entonces algo que aprender. Es una dimensión que se intercala con el mundo material. En este fragmento de Pedro Páramo, podemos leer claramente este hecho: "siento como si alguien caminara sobre nosotros. - ya déjate de miedos. Nadie te puede dar ya miedo. Haz por pensar en cosas agradables porque vamos a estar mucho tiempo enterrados." Los muertos entonces tiene la capacidad de hablar, de incluirse en el discurso de los vivos, a la manera de un ensueño; dimensión imaginaria en la cual se desarrolla la obra. La condición de cada uno de los personajes casi nunca está definida, pero siempre exige del lector una invención, una ubicación en un tiempo y en un espacio, lo cual hace de él un coautor. Cada personaje deriva en una invención proyectiva cuyo estatuto establece el lector. Esta condición participativa del lector aumenta a partir de la fragmentación calculada de la obra. Las partes de las escenas se agrupan según la idea del lector, creando una ficción en la que participan las historias fragmentadas del lector para así darles un sentido. Los personajes se describen a veces sólo como voces, como una aparición puramente simbólica; por ejemplo, Susana San Juan habita en esta frontera entre el sueño y el recuerdo; siempre tiene la condición de ser un fantasma del ensueño. La temporalidad de este personaje es circular, pues en el mismo momento concurren el pasado y el presente; es una presencia sin límites y representa al único amor del padre de Juan Preciado. En este fragmento encontramos ese recuerdo amoroso fuera del tiempo sucesivo que deja en el espacio a una omnipresencia amorosa: "Hace mucho tiempo que te fuiste Susana. La luz era igual entonces que ahora, no tan bermeja; pero era la misma pobre luz sin nombre, envuelta en el paño blanco de la neblina que hay ahora. Era el mismo momento. Yo aquí junto a la puerta mirando el amanecer y mirando cuando te ibas, siguiendo el camino del cielo; por donde el cielo comenzaba abrirse en luces, alejándote, cada vez más desteñida entre las sombras de la tierra.". Este fragmento muestra el estilo como Rulfo maneja los tiempos; en él encontramos que el mismo suceso ocurrió en dos momentos diferentes, como si la memoria fuera literalmente un viaje en el tiempo. Esto sólo sería posible si toda la narración se jugara en el campo de lo psíquico, similar al recuerdo o el duelo, en donde el tiempo cronológico no tiene lugar. De esta manera, se muestra una facultad del fantasma literario que puede habitar varios momentos simultáneamente. Esto es un prototipo del tiempo narrativo en la obra rulfiana.
Comala representa, en Pedro Páramo una frontera entre la vida y la muerte; aunque es importante señalar que ésta, en Rulfo, sólo implica un modo diferente de interactuar. En este lugar, los personajes se presentan como fuera del tiempo de los vivos y se instalan a manera de fantasmas. Este ir y venir de los personajes parece un teatro psíquico, lo mismo que el recuerdo o el duelo que tienen este carácter fantasmático.
Este lugar representa un lugar de búsqueda de los orígenes; no puede dejarse de señalar la similitud que hay entre la hacienda familiar que relata Rulfo en su autobiografía y Comala. Pues además del carácter de latifundio existe una semejanza entre la escenificación de las guerras que sucedieron en este lugar histórico. Entonces, es posible suponer que la ficción rulfiana se desprende de algunas escenas de la historia familiar; de un hecho histórico, pero además, del estilo de leyenda que pudo haber tenido en la memoria de quienes transmitieron este recuerdo. En su autobiografía, es claro al mencionar que él descendía de un virrey, José María Calleja, del lado materno; y de un capitán realista, Juan Manuel del Rulfo, quien era su bisabuelo. Su padre era Juan Nepomuceno Rulfo Navarro, quien murió en la hacienda, cuando el escritor tenia 2 años. Estas historias de familia incluyen el imaginario de la madre y de quienes complementaron la información de Juan Rulfo; pues se construía una historia, como leyenda, en la cual están ubicadas las fuentes mitológicos de su fantasmagoría. La búsqueda del padre terrateniente no se escapa a su historia familiar. Algunos otros factores fundamentales en el imaginario rulfiano se basan en el encierro que vivió en su infancia, cuando quedo huérfano de padre y madre, lo cual lo llevó a vivir una niñez difícil, en un orfanatorio; de esto señala: "Mientras cundía por todo el estado de jalisco la rebelión cristera, veía envejecer mi infancia en un orfanatorio de la ciudad de Guadalajara. Allí me entere de que mi madre había muerto y esto significaba... bueno, significó un aplazamiento tras otro para salir del encierro, ya que estuve obligado a descontar con trabajo el precio de mi propia soledad." (Aparicio, 1994, p. 16). La guerra lo llevo hasta esta soledad en la cual siempre tuvo que buscar en su historia; inventar su tiempo a través del ensueño. En esta lógica también se inscriben Comala y las historias que se desarrollan en Pedro Páramo. Es como una reviviscencia de las cruentas batallas en que se desapareció su familia. La escritura fue, entonces, una manera de hablar con sus muertos a través de un lugar parecido al de sus sueños. Comala es, así, este lugar imaginario que dio paso a la elaboración de tiempos de la muerte, cuyas consecuencias vivió Rulfo al quedarse sin padre y sin madre. En Pedro Páramo la llegada al páramo fantasma se define como el arribo al lugar de los tiempos tristes. Nuestro Juan Preciado señala en una discusión con un enigmatico personaje: "-¿Esta seguro de que allá es Comala? - seguro señor.- ¿y porque se ve eso tan triste?- Son los tiempos." Tiempos de canícula. La deuda que lo llevó hasta allá fue una deuda personal de encuentro con el padre, y ahí llega Juan Preciado escuchando la voz de la madre muerta y mirando con los ojos maternos como poseído de su fantasma. Es una imagen similar a una despersonalización, en la cual El Otro se instalaba en el personaje: "yo imaginaba ver aquello a través de los recuerdos de mi madre; de su nostalgia, entre retazos de suspiros... traigo los ojos con que ella miró estas cosas, porque me dio sus ojos para ver:...y su voz era secreta, casi apagada, como si hablara consigo misma...Mi madre." La presencia materna es constante en el mundo imaginario de Comala en donde el su presencia tuvo que atravesar largas distancias; presencia sin cuerpo y que es solo voz.
La muerte en Rulfo; tiene este carácter, pues permite a los personajes prescindir de su cuerpo e interactuar en la trama, Es importante señalar que la llegada a Comala coincide con la aparición de las voces: "y que si yo escuchaba solamente el silencio, era porque aún no estaba acostumbrado al silencio; tal vez porque mi cabeza venía llena de ruidos y de voces. De voces, sí. Y aquí donde el aire era escaso, se oían mejor. Se quedaban dentro de uno, pesadas. Me acordé de lo que había dicho mi madre: "allá me oirás mejor. Estaré más cerca de ti. Encontrarás más cercana la voz de mis recuerdos que la de mi muerte, si es que alguna vez la muerte ha tenido alguna voz. Mi madre...la viva". Estas presencias son como las del sueño, en el cual la muerte biológica no cumple la misma finitud. Otro modo de aparición de estas presencias históricas son las alucinaciones y los delirios, en los cuales se presentan estas instancias incorpóreas: "Oía de vez en cuando el sonido de las palabras, y notaba la diferencia. Porque las palabras que había oído hasta entonces, hasta entonces lo supe, no tenían ningún sonido, no sonaban; se sentían; pero sin sonido, como las que se oyen durante los sueños... como que se van las voces. Como que se pierde su ruido. Como que se ahogan. Ya nadie dice nada. Es el sueño." La realidad narrativa no distingue entre la vida y la muerte; los mismos personajes no siempre conocen su condición y en algunos momentos se preguntan sobre su naturaleza de muertos o locos: "No. Loco no. Debes estar muerto. Acuérdate que te dijeron que ese caballo te iba a matar algún día." ¿Sería posible pensar que la muerte de cada personaje representa una evolución del duelo de Rulfo? En este caso, la escritura tendría entonces un carácter de exorcismo." (Juan Rulfo y el ensueño del tiempo; Juan Manuel Rodríguez Penagos)
Rulfo a 103 años de su nacimiento,
su obra inmortal lo sobrevive
Reportaje de Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula
“No se puede contra lo que no se puede"
Juan Rulfo.
Este aniversario ya no insistiremos tratando de demostrar la realidad del lugar nacimiento del autor de "Pedro Páramo", Sayula. Es inútil, contra la ignorancia no se puede. Pero si insistiremos que independientemente de ese prejuicio contra el escritor, nada pasa si nos acercamos a su obra. Al invitar a leer a Rulfo el primer pretexto es lo complicado de su lectura sobre todo de su novela "Pedro Páramo". La lectura de esos niveles requiere parámetros a observar para entender la literatura de este genio. No es algo que esté fuera del alcance del común de los mortales, basta cierta orientación, para no terminar perdido en los laberintos que para muchos asechan en sus párrafos. Este pasado 16 de mayo se cumplieron 3 años más luego del centenario de su nacimiento, lo cual es un buen pretexto para comenzar a leerlo por homenaje o curiosidad. Intentar iniciar o retomar su lectura, específicamente de su novela, requiere una orientación sobre su estilo, que en esta investigación compartimos con nuestros lectores:
Comala representa, en Pedro Páramo una frontera entre la vida y la muerte; aunque es importante señalar que ésta, en Rulfo, sólo implica un modo diferente de interactuar. En este lugar, los personajes se presentan como fuera del tiempo de los vivos y se instalan a manera de fantasmas. Este ir y venir de los personajes parece un teatro psíquico, lo mismo que el recuerdo o el duelo que tienen este carácter fantasmático.
Este lugar representa un lugar de búsqueda de los orígenes; no puede dejarse de señalar la similitud que hay entre la hacienda familiar que relata Rulfo en su autobiografía y Comala. Pues además del carácter de latifundio existe una semejanza entre la escenificación de las guerras que sucedieron en este lugar histórico. Entonces, es posible suponer que la ficción rulfiana se desprende de algunas escenas de la historia familiar; de un hecho histórico, pero además, del estilo de leyenda que pudo haber tenido en la memoria de quienes transmitieron este recuerdo. En su autobiografía, es claro al mencionar que él descendía de un virrey, José María Calleja, del lado materno; y de un capitán realista, Juan Manuel del Rulfo, quien era su bisabuelo. Su padre era Juan Nepomuceno Rulfo Navarro, quien murió en la hacienda, cuando el escritor tenia 2 años. Estas historias de familia incluyen el imaginario de la madre y de quienes complementaron la información de Juan Rulfo; pues se construía una historia, como leyenda, en la cual están ubicadas las fuentes mitológicos de su fantasmagoría. La búsqueda del padre terrateniente no se escapa a su historia familiar. Algunos otros factores fundamentales en el imaginario rulfiano se basan en el encierro que vivió en su infancia, cuando quedo huérfano de padre y madre, lo cual lo llevó a vivir una niñez difícil, en un orfanatorio; de esto señala: "Mientras cundía por todo el estado de jalisco la rebelión cristera, veía envejecer mi infancia en un orfanatorio de la ciudad de Guadalajara. Allí me entere de que mi madre había muerto y esto significaba... bueno, significó un aplazamiento tras otro para salir del encierro, ya que estuve obligado a descontar con trabajo el precio de mi propia soledad." (Aparicio, 1994, p. 16). La guerra lo llevo hasta esta soledad en la cual siempre tuvo que buscar en su historia; inventar su tiempo a través del ensueño. En esta lógica también se inscriben Comala y las historias que se desarrollan en Pedro Páramo. Es como una reviviscencia de las cruentas batallas en que se desapareció su familia. La escritura fue, entonces, una manera de hablar con sus muertos a través de un lugar parecido al de sus sueños. Comala es, así, este lugar imaginario que dio paso a la elaboración de tiempos de la muerte, cuyas consecuencias vivió Rulfo al quedarse sin padre y sin madre. En Pedro Páramo la llegada al páramo fantasma se define como el arribo al lugar de los tiempos tristes. Nuestro Juan Preciado señala en una discusión con un enigmatico personaje: "-¿Esta seguro de que allá es Comala? - seguro señor.- ¿y porque se ve eso tan triste?- Son los tiempos." Tiempos de canícula. La deuda que lo llevó hasta allá fue una deuda personal de encuentro con el padre, y ahí llega Juan Preciado escuchando la voz de la madre muerta y mirando con los ojos maternos como poseído de su fantasma. Es una imagen similar a una despersonalización, en la cual El Otro se instalaba en el personaje: "yo imaginaba ver aquello a través de los recuerdos de mi madre; de su nostalgia, entre retazos de suspiros... traigo los ojos con que ella miró estas cosas, porque me dio sus ojos para ver:...y su voz era secreta, casi apagada, como si hablara consigo misma...Mi madre." La presencia materna es constante en el mundo imaginario de Comala en donde el su presencia tuvo que atravesar largas distancias; presencia sin cuerpo y que es solo voz.
La muerte en Rulfo; tiene este carácter, pues permite a los personajes prescindir de su cuerpo e interactuar en la trama, Es importante señalar que la llegada a Comala coincide con la aparición de las voces: "y que si yo escuchaba solamente el silencio, era porque aún no estaba acostumbrado al silencio; tal vez porque mi cabeza venía llena de ruidos y de voces. De voces, sí. Y aquí donde el aire era escaso, se oían mejor. Se quedaban dentro de uno, pesadas. Me acordé de lo que había dicho mi madre: "allá me oirás mejor. Estaré más cerca de ti. Encontrarás más cercana la voz de mis recuerdos que la de mi muerte, si es que alguna vez la muerte ha tenido alguna voz. Mi madre...la viva". Estas presencias son como las del sueño, en el cual la muerte biológica no cumple la misma finitud. Otro modo de aparición de estas presencias históricas son las alucinaciones y los delirios, en los cuales se presentan estas instancias incorpóreas: "Oía de vez en cuando el sonido de las palabras, y notaba la diferencia. Porque las palabras que había oído hasta entonces, hasta entonces lo supe, no tenían ningún sonido, no sonaban; se sentían; pero sin sonido, como las que se oyen durante los sueños... como que se van las voces. Como que se pierde su ruido. Como que se ahogan. Ya nadie dice nada. Es el sueño." La realidad narrativa no distingue entre la vida y la muerte; los mismos personajes no siempre conocen su condición y en algunos momentos se preguntan sobre su naturaleza de muertos o locos: "No. Loco no. Debes estar muerto. Acuérdate que te dijeron que ese caballo te iba a matar algún día." ¿Sería posible pensar que la muerte de cada personaje representa una evolución del duelo de Rulfo? En este caso, la escritura tendría entonces un carácter de exorcismo." (Juan Rulfo y el ensueño del tiempo; Juan Manuel Rodríguez Penagos)
Grave accidente en Puente de Beltrán,
obligó al cierre de la autopista
La mañana de este Miércoles 20 de mayo, tuvo lugar un grave accidente en la autopista Guadalajara-Colima a la altura del Puente de Beltrán. Trascendió que como vìctima mortal se reporta el chofer de un pesado vehìculo aunque no se informan por el momento las causas que dieron origen al fatal percance. Reportan que el accidente fue en el kilómetro 119 de la autopista Guadalajara -Colima, sobre el puente El Beltrán. De inmediato quedó bloqueada la carretera por lo que fue cerrada la circulación en las inmediaciones de cuatro caminos de Tuxpan y la caseta de San Marcos.
Imagen; Operadora Autopistas Sayula
obligó al cierre de la autopista
La mañana de este Miércoles 20 de mayo, tuvo lugar un grave accidente en la autopista Guadalajara-Colima a la altura del Puente de Beltrán. Trascendió que como vìctima mortal se reporta el chofer de un pesado vehìculo aunque no se informan por el momento las causas que dieron origen al fatal percance. Reportan que el accidente fue en el kilómetro 119 de la autopista Guadalajara -Colima, sobre el puente El Beltrán. De inmediato quedó bloqueada la carretera por lo que fue cerrada la circulación en las inmediaciones de cuatro caminos de Tuxpan y la caseta de San Marcos.
Imagen; Operadora Autopistas Sayula
Política y Nueva Normalidad
Por Rodrigo Sànchez Sosa
Para la mayoría de nosotros queda claro que la vuelta de la cuarentena sanitaria debe hacerse a un mundo distinto, en cuanto a medidas de higiene pública, del que dejamos atrás en 2019. No se puede actuar como en ese entonces bajo una amenaza hasta hoy sin cura como el CIVID 19. Sólo la irracionalidad a la que no le importa o pregona no existe este virus, no entiende el concepto de "nueva normalidad".
Sin embargo, la nueva normalidad no sólo será aplicada a cuestiones de salud pública, la pandemia puso en evidencia un sistema global que imperaba de forma tiránica y dogmática casi sin contra pesos. Me refiero al capitalismo financiero globalizado, llamado neoliberalismo. Este sistema al que precede el capitalismo de mercado y el de la producción industrial con varios siglos de imponerse en occidente, se volvió noción común, la gente lo ha llegado a introyectar como si fuera una verdad única y evidente a pesar de las críticas sustentadas desde Hegel a Marx. El cristianismo occidental y su forma de producción en el siglo XXI ya eran un sistema global autoritario e impositivo, que desde el segundo decenio del siglo anterior comenzaban a generar graves fallas y contra dicciones que llevaron finalmente a guerras mundiales cuyo escenario fue Europa ¿Dónde más?
Lejos de debilitarse y gracias a la propaganda, el capitalismo antes sus propias contradicciones se fortalecía o eso parecía. Lo cierto es que luego de la crisis económico de 2008 ya se esperaba un colapso terminal. No sé sabía, pero se sospechaba que el modelo de producción global tarde o temprano, ya sea por la depredación ecológica o la miseria humana, entraría en una decadencia irreversible. Y tal cual pasó de forma acelerada gracias al COVID 19. La mitad de los habitantes del planeta entraron en cuarentena (33 mil millones de personas en todos los continentes), Europa y EUA se están viendo arrasados por la pandemia y los efectos económicos aún se desconocen. Soñar en un mundo de consumo y de lucro como el que dejamos atrás, es muy ingenuo. Y dado que la política depende del modelo económico, es peor soñar que las formas de hacer política de nates de este 2020, funcionen para la nueva normalidad. Pero no lo ven los involucrados, al menos en México no.
Y vemos a esa fauna de retrogradas, reaccionarios y anacrónicos, ciegos, indolentes y criminalmente corruptos, en México; plañir. Asustan a la gente con su llanto, espantados porque no hay crecimiento económico, porque no se endeuda México para reactivar la economía; porque ellos no reciben dinero de nuestros impuestos para sus negocios. A ver pedros Ferris de Con, Loretitos y Payasos que los acompañan: La cuestión del dinero será la más delicada en lo que viene ante la cuestión, el dinero por la sencilla ley de la oferta y la demanda se encarecerá, todos los países quieren prestamos para rescatar a sus elites económicas, para que no pierdan sus yates y mansiones. Así que, endeudarse sería lo peor, ya que pagar con altos intereses significa más impuestos y sueldos más bajos para el pueblo, no hace falta ser economista para darse cuenta. Pero lo peor, los políticos están apostando sólo a su imagen (¿verdad Dany?...) o a su experiencia en ese mundo que ya no existe; ¡eso es patético señores! aquí en Sayula, en el estado y el país. Pero es que el PIB, lloran más fuerte. A ver señoras (y señores) plañideras (y llorones): Hoy más que nunca, en un mundo en el que predomina la desigualdad, tanto económica y social, como educativa y de género, se ponen de manifiesto las limitaciones de valorar el crecimiento del Producto Interno Bruto (PIB) como el principal indicador para medir el éxito o fracaso de los países. El PIB, entendido como el valor monetario de todos los bienes y servicios finales producidos por un país en un periodo determinado de tiempo, se adoptó como el estándar de medición global al finalizar la Segunda Guerra Mundial, a la par del nacimiento del Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial. En el contexto de post-guerra, el principal reto global era reconstruir al mundo. El postulado era simple: los países que implementaran políticas para incrementar su producción de bienes y servicios, generarían mayores oportunidades laborales, las que a su vez permitirían mejorar las condiciones de vida de sus respectivas poblaciones. Bajo esta premisa, la comunidad internacional de países comenzó una larga carrera en la que se priorizó la implementación de políticas que tuvieran como meta principal el crecimiento del PIB.
No obstante, el hecho de que una economía produzca más, no significa necesariamente que la riqueza sea distribuida de manera más o menos equitativa entre su población. Por esta razón, entre otras de sus limitaciones, diversos líderes políticos e intelectuales comenzaron a criticar al PIB como el indicador prioritario. Al respecto, Robert F. Kennedy mencionó "(…) este indicador no mide la salud de nuestros niños, ni la calidad de su educación, ni mide nuestro coraje, ni nuestra sabiduría o nuestro aprendizaje. En suma, este indicador mide todo, excepto todo aquello por lo que merece la pena vivir (…)" En este mismo sentido, en 1972, Bután, un pequeño país asiático, rechazó el PIB como indicador prioritario, e implementó el "Índice de Felicidad Nacional Bruta", el cual actualmente mide nueve campos: bienestar psicológico, salud, uso del tiempo, educación, diversidad cultural, buen gobierno, vitalidad de la comunidad, diversidad ecológica y estándar de vida.
Por su parte, el PNUD introdujo en 1990 el "Índice de Desarrollo Humano", compuesto por tres indicadores: esperanza de vida, acceso al conocimiento, y estándar de vida satisfactorio. En Inglaterra, la firma Economic Intelligence Unit, desarrolló en 2005 el "Índice de Calidad de Vida"; y el centro de estudios New Economics Foundation, lanzó en 2006 el "Índice de Felicidad del Planeta", los cuales miden campos como la satisfacción, la expectativa de vida y la huella ecológica. En Francia, en 2008, el entonces presidente, Nicolás Sarkozy, impulsó la creación de la Comisión Sobre la Medición del Desempeño Económico y el Progreso Social, a cargo de los ganadores del Premio Nobel de Economía, Joseph Stiglitz y Amartya Sen, con la misión de determinar los límites del PIB, así como de analizar la viabilidad de instrumentos más pertinentes para medir el progreso social. En 2011, la OCDE lanzó "Tu índice para una vida mejor", que valora 11 temas fundamentales para medir una calidad de vida satisfactoria: vivienda, ingresos, empleo, comunidad, educación, medio ambiente, compromiso cívico, salud, satisfacción, seguridad, y balance entre la vida y el trabajo. En 2012, liderado por Jeffrey Sachs, se lanzó en las Naciones Unidas el "Reporte Mundial de Felicidad", el cual clasifica a 156 países de acuerdo a qué tan felices se perciben sus ciudadanos.
En el caso de México, con base en el lineamiento OCDE de medición del Bienestar Subjetivo, se implementó en 2012 a través del INEGI una prueba piloto en la que se integró en sus encuestas a hogares los denominados módulos de Bienestar Autorreportado (BIARE); los cuales aplica de manera permanente a partir de 2013 en otra de sus encuestas, midiendo la satisfacción con la vida de los mexicanos, a nivel nacional y por sexo (aunque manteniéndose como un producto estadístico modesto y no prioritario). Sin duda, el PIB es el mejor indicador para medir la actividad económica de los países; sin embargo, dado que es un indicador limitado para medir el bienestar, cabe cuestionarse si éste debe ser el rector de las prioridades de política pública de un país. Reconstruir al mundo representó el reto global del momento en el que se priorizó el crecimiento del PIB como principal indicador. Los retos globales de nuestra época se centran en el bienestar, la desigualdad y la sustentabilidad.
¿Es tiempo de que nuestro sistema estadístico priorice la medición del bienestar y la sustentabilidad, por encima de medir la producción económica?
¿Son acaso los recientes resultados electorales y las diversas protestas sociales alrededor del mundo, un rechazo expreso por parte de las mayorías, en contra de las políticas que se han enfocado en el aumento de la producción por encima de los aspectos sociales?
¿Llegó el momento en el que el deseo de construir un indicador que mida el bienestar dejará de ser un asunto de los círculos de expertos y académicos, y pase a formar parte fundamental de la agenda de la ciudadanía global?
¿Habrá llegado el fin de la era del PIB? (Pedro Rangel.)
Por Rodrigo Sànchez Sosa
Para la mayoría de nosotros queda claro que la vuelta de la cuarentena sanitaria debe hacerse a un mundo distinto, en cuanto a medidas de higiene pública, del que dejamos atrás en 2019. No se puede actuar como en ese entonces bajo una amenaza hasta hoy sin cura como el CIVID 19. Sólo la irracionalidad a la que no le importa o pregona no existe este virus, no entiende el concepto de "nueva normalidad".
Lejos de debilitarse y gracias a la propaganda, el capitalismo antes sus propias contradicciones se fortalecía o eso parecía. Lo cierto es que luego de la crisis económico de 2008 ya se esperaba un colapso terminal. No sé sabía, pero se sospechaba que el modelo de producción global tarde o temprano, ya sea por la depredación ecológica o la miseria humana, entraría en una decadencia irreversible. Y tal cual pasó de forma acelerada gracias al COVID 19. La mitad de los habitantes del planeta entraron en cuarentena (33 mil millones de personas en todos los continentes), Europa y EUA se están viendo arrasados por la pandemia y los efectos económicos aún se desconocen. Soñar en un mundo de consumo y de lucro como el que dejamos atrás, es muy ingenuo. Y dado que la política depende del modelo económico, es peor soñar que las formas de hacer política de nates de este 2020, funcionen para la nueva normalidad. Pero no lo ven los involucrados, al menos en México no.
Y vemos a esa fauna de retrogradas, reaccionarios y anacrónicos, ciegos, indolentes y criminalmente corruptos, en México; plañir. Asustan a la gente con su llanto, espantados porque no hay crecimiento económico, porque no se endeuda México para reactivar la economía; porque ellos no reciben dinero de nuestros impuestos para sus negocios. A ver pedros Ferris de Con, Loretitos y Payasos que los acompañan: La cuestión del dinero será la más delicada en lo que viene ante la cuestión, el dinero por la sencilla ley de la oferta y la demanda se encarecerá, todos los países quieren prestamos para rescatar a sus elites económicas, para que no pierdan sus yates y mansiones. Así que, endeudarse sería lo peor, ya que pagar con altos intereses significa más impuestos y sueldos más bajos para el pueblo, no hace falta ser economista para darse cuenta. Pero lo peor, los políticos están apostando sólo a su imagen (¿verdad Dany?...) o a su experiencia en ese mundo que ya no existe; ¡eso es patético señores! aquí en Sayula, en el estado y el país. Pero es que el PIB, lloran más fuerte. A ver señoras (y señores) plañideras (y llorones): Hoy más que nunca, en un mundo en el que predomina la desigualdad, tanto económica y social, como educativa y de género, se ponen de manifiesto las limitaciones de valorar el crecimiento del Producto Interno Bruto (PIB) como el principal indicador para medir el éxito o fracaso de los países. El PIB, entendido como el valor monetario de todos los bienes y servicios finales producidos por un país en un periodo determinado de tiempo, se adoptó como el estándar de medición global al finalizar la Segunda Guerra Mundial, a la par del nacimiento del Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial. En el contexto de post-guerra, el principal reto global era reconstruir al mundo. El postulado era simple: los países que implementaran políticas para incrementar su producción de bienes y servicios, generarían mayores oportunidades laborales, las que a su vez permitirían mejorar las condiciones de vida de sus respectivas poblaciones. Bajo esta premisa, la comunidad internacional de países comenzó una larga carrera en la que se priorizó la implementación de políticas que tuvieran como meta principal el crecimiento del PIB.
No obstante, el hecho de que una economía produzca más, no significa necesariamente que la riqueza sea distribuida de manera más o menos equitativa entre su población. Por esta razón, entre otras de sus limitaciones, diversos líderes políticos e intelectuales comenzaron a criticar al PIB como el indicador prioritario. Al respecto, Robert F. Kennedy mencionó "(…) este indicador no mide la salud de nuestros niños, ni la calidad de su educación, ni mide nuestro coraje, ni nuestra sabiduría o nuestro aprendizaje. En suma, este indicador mide todo, excepto todo aquello por lo que merece la pena vivir (…)" En este mismo sentido, en 1972, Bután, un pequeño país asiático, rechazó el PIB como indicador prioritario, e implementó el "Índice de Felicidad Nacional Bruta", el cual actualmente mide nueve campos: bienestar psicológico, salud, uso del tiempo, educación, diversidad cultural, buen gobierno, vitalidad de la comunidad, diversidad ecológica y estándar de vida.
Por su parte, el PNUD introdujo en 1990 el "Índice de Desarrollo Humano", compuesto por tres indicadores: esperanza de vida, acceso al conocimiento, y estándar de vida satisfactorio. En Inglaterra, la firma Economic Intelligence Unit, desarrolló en 2005 el "Índice de Calidad de Vida"; y el centro de estudios New Economics Foundation, lanzó en 2006 el "Índice de Felicidad del Planeta", los cuales miden campos como la satisfacción, la expectativa de vida y la huella ecológica. En Francia, en 2008, el entonces presidente, Nicolás Sarkozy, impulsó la creación de la Comisión Sobre la Medición del Desempeño Económico y el Progreso Social, a cargo de los ganadores del Premio Nobel de Economía, Joseph Stiglitz y Amartya Sen, con la misión de determinar los límites del PIB, así como de analizar la viabilidad de instrumentos más pertinentes para medir el progreso social. En 2011, la OCDE lanzó "Tu índice para una vida mejor", que valora 11 temas fundamentales para medir una calidad de vida satisfactoria: vivienda, ingresos, empleo, comunidad, educación, medio ambiente, compromiso cívico, salud, satisfacción, seguridad, y balance entre la vida y el trabajo. En 2012, liderado por Jeffrey Sachs, se lanzó en las Naciones Unidas el "Reporte Mundial de Felicidad", el cual clasifica a 156 países de acuerdo a qué tan felices se perciben sus ciudadanos.
En el caso de México, con base en el lineamiento OCDE de medición del Bienestar Subjetivo, se implementó en 2012 a través del INEGI una prueba piloto en la que se integró en sus encuestas a hogares los denominados módulos de Bienestar Autorreportado (BIARE); los cuales aplica de manera permanente a partir de 2013 en otra de sus encuestas, midiendo la satisfacción con la vida de los mexicanos, a nivel nacional y por sexo (aunque manteniéndose como un producto estadístico modesto y no prioritario). Sin duda, el PIB es el mejor indicador para medir la actividad económica de los países; sin embargo, dado que es un indicador limitado para medir el bienestar, cabe cuestionarse si éste debe ser el rector de las prioridades de política pública de un país. Reconstruir al mundo representó el reto global del momento en el que se priorizó el crecimiento del PIB como principal indicador. Los retos globales de nuestra época se centran en el bienestar, la desigualdad y la sustentabilidad.
¿Es tiempo de que nuestro sistema estadístico priorice la medición del bienestar y la sustentabilidad, por encima de medir la producción económica?
¿Son acaso los recientes resultados electorales y las diversas protestas sociales alrededor del mundo, un rechazo expreso por parte de las mayorías, en contra de las políticas que se han enfocado en el aumento de la producción por encima de los aspectos sociales?
¿Llegó el momento en el que el deseo de construir un indicador que mida el bienestar dejará de ser un asunto de los círculos de expertos y académicos, y pase a formar parte fundamental de la agenda de la ciudadanía global?
¿Habrá llegado el fin de la era del PIB? (Pedro Rangel.)
Cuidado con el alcohol, siguen muriendo màs intoxicados
(BI).- La Secretaría de Salud Jalisco (SSJ) a través de su Unidad de Vigilancia Epidemiológica, reporta el día de hoy dos casos más de intoxicación por consumo de alcohol que se presume no es apto o fue adulterado. Ambos son residentes de Ciudad Guzmán.
Por otra parte, la SSJ realiza el análisis de una muerte sospechosa por ingesta de alcohol, de un hombre de 33 años de edad, vecino del municipio de Juanacatlán, quien padecía alcoholismo crónico, por lo que no se contabiliza en las defunciones confirmadas de intoxicación hasta dar término a la investigación epidemiológica.
A la fecha, la SSJ ha contabilizado en total 106 personas afectadas asociadas al consumo de alcohol presuntamente adulterado: 58 han sido dadas de alta (con seguimiento a la salud de cada paciente), 43 personas han fallecido y cinco continúan hospitalizadas en diversas instituciones de salud.
En Zapotlanejo cuatro personas han sido identificadas como afectadas por consumir alcohol presuntamente adulterado en esa localidad: dos fallecieron y dos fueron dados de alta.
En Chapala, suman 16 los casos identificados: 11 fallecidos, cuatro dado de alta y un paciente continúa hospitalizado, su condición se reporta como muy grave.
En Jocotepec, se continúa con el reporte del fallecimiento de un masculino de 63 años de edad, vecino de esa localidad. De acuerdo con la investigación murió debido a la ingesta de alcohol no apto para consumo humano.
En Tlajomulco, se registran dos casos asociado a la ingesta de alcohol: un masculino de 32 años de edad, vecino de la localidad, quien fue dado de alta al día siguiente de haber ingresado para su atención médica. El segundo caso es de un masculino de 23 años de edad, el cual sigue siendo atendido en una institución pública, su condición de salud es reportada como grave.
En la zona sur del estado se suman dos casos más que fueron atendidos en el HRCG (una femenina de 28 años de edad y un masculino de 44 años de edad, cuyo reporte se registra en la parte superior), en total se han reportado 83 personas afectadas identificadas en las regiones sur sureste: 51 altas, 29 han fallecido y tres continúan hospitalizados en una institución pública, se reportan en condiciones grave y muy grave.
CUIDADO CON LAS COMPRAS POR INTERNET
Por Arturo Fernàndez Ramìrez
En la edición anterior manifestamos que, ante el panorama generado por la pandemia del coronavirus, el comercio a través de internet se había convertido en una opción para evitar el colapso económico de muchos negocios, lo cual definitivamente resultaba positivo.
Sin embargo, por más positivo que esté resultando, no podemos dejar de ver el otro lado de la moneda y que consiste precisamente en los fraudes que se cometen a través de esta vía.
En efecto, los delincuentes no descansan y tampoco se quedan atrás en la tecnología, de tal manera que se modernizan en sus formas y en sus métodos.
Muchos han resultado afectados al adquirir productos a través de internet, bien porque les piden anticipo o el pago total previo a entregar o enviar lo que compran; o, la imagen de los artículos que ofertan, contrasta con los que en realidad envían.
Es cierto que existen plataformas confiables o al menos que cuentan con mecanismos que garantizan la satisfacción del consumidor, pero lamentablemente, también hay quienes crean cuentas o páginas con la única intención de engañar y desfalcar a los clientes.
Y es precisamente de estas cuentas de origen dudoso de las que debemos tener cuidado para evitar ser víctimas de la delincuencia, porque son muchos los que ya han caído.
Por ejemplo, en las redes sociales a través de cuentas, muchos ofertan productos baratos pidiendo anticipos para "apartarlos", pero después desaparecen y resulta que los datos con los que se identificaban, eran falsos.
Ciertamente se podrían ejercer acciones legales, pero sabemos que será pérdida de tiempo ante la excesiva burocracia y corrupción que impera en las dependencias responsables de procurar y administrar justicia.
Además, es claro que los delincuentes también se adelantan a estas acciones y resulta difícil encontrarlos, tuvieron mucho tiempo para preparar el fraude y borrar las huellas que los vinculen.
Es por ello, que como siempre, no queda otra opción que cuidarnos nosotros mismos y cuidar a quienes nos rodean, advirtiéndoles que no se dejen engañar con falsas ofertas de productos "baratos" en internet.
Y en cada compra por internet, debemos asegurarnos que la plataforma es confiable, que son verídicos los datos de quien oferta el producto, entre otras medidas que por nuestra propia seguridad tendríamos que adoptar.
La tecnología sigue avanzando y así continuará, muchos beneficios seguirán reportándose, pero está en nuestras manos cuidarnos y frenar los abusos de quienes están acostumbrados a vivir robando a los demás. Por eso, cuidado con las compras por internet y a extremar precauciones. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
Por Arturo Fernàndez Ramìrez
En la edición anterior manifestamos que, ante el panorama generado por la pandemia del coronavirus, el comercio a través de internet se había convertido en una opción para evitar el colapso económico de muchos negocios, lo cual definitivamente resultaba positivo.
Sin embargo, por más positivo que esté resultando, no podemos dejar de ver el otro lado de la moneda y que consiste precisamente en los fraudes que se cometen a través de esta vía.
En efecto, los delincuentes no descansan y tampoco se quedan atrás en la tecnología, de tal manera que se modernizan en sus formas y en sus métodos.
Muchos han resultado afectados al adquirir productos a través de internet, bien porque les piden anticipo o el pago total previo a entregar o enviar lo que compran; o, la imagen de los artículos que ofertan, contrasta con los que en realidad envían.
Es cierto que existen plataformas confiables o al menos que cuentan con mecanismos que garantizan la satisfacción del consumidor, pero lamentablemente, también hay quienes crean cuentas o páginas con la única intención de engañar y desfalcar a los clientes.
Y es precisamente de estas cuentas de origen dudoso de las que debemos tener cuidado para evitar ser víctimas de la delincuencia, porque son muchos los que ya han caído.
Por ejemplo, en las redes sociales a través de cuentas, muchos ofertan productos baratos pidiendo anticipos para "apartarlos", pero después desaparecen y resulta que los datos con los que se identificaban, eran falsos.
Ciertamente se podrían ejercer acciones legales, pero sabemos que será pérdida de tiempo ante la excesiva burocracia y corrupción que impera en las dependencias responsables de procurar y administrar justicia.
Además, es claro que los delincuentes también se adelantan a estas acciones y resulta difícil encontrarlos, tuvieron mucho tiempo para preparar el fraude y borrar las huellas que los vinculen.
Es por ello, que como siempre, no queda otra opción que cuidarnos nosotros mismos y cuidar a quienes nos rodean, advirtiéndoles que no se dejen engañar con falsas ofertas de productos "baratos" en internet.
Y en cada compra por internet, debemos asegurarnos que la plataforma es confiable, que son verídicos los datos de quien oferta el producto, entre otras medidas que por nuestra propia seguridad tendríamos que adoptar.
La tecnología sigue avanzando y así continuará, muchos beneficios seguirán reportándose, pero está en nuestras manos cuidarnos y frenar los abusos de quienes están acostumbrados a vivir robando a los demás. Por eso, cuidado con las compras por internet y a extremar precauciones. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
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