La Política y la no-política.
Por Rodrigo Sànchez Sosa
Hoy quisiera reflexionar en esta columna con usted, sobre el fenómeno de la no-política, que al final de cuentas es lo que está en el fondo de los políticos independientes como quienes ganaron en nuestro municipio las pasadas elecciones locales. Quisiera comenzar definiendo qué es política, para, por una conclusión lógica inferir qué no lo es. El común de las personas decepcionadas de la política en México, simplemente ya no quieren las practicas corruptas de una elite social que se apropió del poder con el pretexto de la política, y que empobreció, gracias a ello, a más de la mitad de los mexicanos. Por ahora dejaremos para después la ideología política que es otra cosa. Primero hablemos de qué es la política y luego de si sería posible una sociedad sin política, como a la mayoría en Sayula le gustaría, ya que el votó de la ciudadanía local favoreció a un candidato sin partido - casi un adolescente - y a un grupo de personas que representan valores antagónicos a las formas tradicionales de las política en el municipio, al menos así lo han manifestado y allí están las políticas (paradójicamente) municipales alejadas de las formas tradicionales de ejercer el poder en Sayula.
"Definiciones clásicas de política:
Entre las definiciones clásicas de la política, es posible distinguir-al menos- cuatro grandes corrientes, que subrayan en sus definiciones algún elemento central.
* La política como control sobre personas y recursos. Sería político todo fenómeno vinculado a formas de poder o de dominio sobre los demás (Maquiavelo, LassweII, DahI), imponiéndoles conductas que no serían espontáneamente adoptadas.
* La política como actividad desarrollada a través de un sistema de instituciones públicas. Sería política toda actividad inserta en instituciones estables -básicamente, el estado- , autorizadas para ejercer una coacción sobre la comunidad (Weber).
* La política como actividad dirigida por valores de orden y equilibrio social. Sería política toda actividad encaminada al fomento del bien común o del interés general, mediante la redistribución de valores (Aristóteles, Tomás de Aquino, Locke, Parsons, Easton).
o La política como actividad vinculada a la defensa de la comunidad contra una amenaza exterior. La preparación para la guerra y la organización militar -con sus exigencias de jerarquía, disciplina, recursos fiscales y coacción- estarían en el origen de la actividad política (Spencer, Gumplowicz). Este punto de vista ha influido también en una concepción de la política interna, que la entiende como una lucha permanente "nosotros-ellos", basada en la distinción "amigo-enemigo" (Schmitt).
Está claro que estas definiciones tienen puntos comunes, se influyen y complementan. Pero se distinguen por el énfasis que colocan en alguna de las manifestaciones de la política: el poder, la institucionalización, los sistemas de valores, la violencia organizada.
¿Una Sociedades sin política?
¿Es inevitable la política? ¿Hay que aceptarla como un fenómeno ligado a la misma condición humana? O, por el contrario, ¿es imaginable una sociedad sin política? Los antropólogos y los prehistoriadores nos hablan de sociedades "sin política", cuando describen la existencia de comunidades de tamaño reducido, vinculadas por lazos de parentesco, en las que los bienes necesarios para subsistir son compartidos. En estos grupos, la generosidad mutua sustituye a la apropiación individual de los recursos básicos. Se trata, pues, de comunidades igualitarias. En ellas, la cooperación en la caza o en la recolección -de cuyos resultados todos participan- es la mejor protección que un individuo puede obtener frente a las amenazas de un entorno natural ante el que se siente muy vulnerable. Dado lo elemental y lo simple de su organización y de sus necesidades, pueden "permitirse el lujo" de prescindir de estructuras políticas permanentes. Decisiones y sanciones son tomadas por la propia comunidad, porque no hay más desigualdades consolidadas que las que se derivan de la posición de género o de parentesco. El rol de liderazgo que aparece en algunos grupos -el "consejo de ancianos", el "jefe de la tribu"- no equivale a una posición de superioridad o de dominio sobre los demás: su función se asemeja más al de un portavoz de lo que la comunidad necesita y siente en cada momento, responsable de dar ejemplo de la dedicación, del espíritu de servicio al colectivo y de la ayuda mutua que son las pautas de conducta en tales grupos. ¿Es justo que califiquemos a tales comunidades como "sociedades primitivas"? Como veremos más adelante, la historia nos enseña que, a lo largo de los siglos, las comunidades humanas se han hecho cada vez más complejas. La aparición de nuevos conocimientos y de nuevas técnicas -por ejemplo, el "descubrimiento" de la agricultura o la "revolución industrial"- y la progresiva especialización del trabajo que trajeron consigo incrementaron en su momento la diferenciación interna de las comunidades. Con esta diferenciación, aumentó el riesgo de conflictos y la necesidad de asegurarse contra ellos mediante el recurso a la política. ¿Es previsible el retomo a una "sociedad sin política"? Tal vez pueda darse en el futuro una comunidad donde se hayan eliminado determinadas diferencias, consideradas como la raíz de las tensiones. Si tales diferencias desaparecieran, los conflictos se irían atenuando, el riesgo social disminuiría y la política se iría haciendo cada vez menos necesaria, hasta su completa "evaporación". Así lo han sostenido algunos autores, de los que se han derivado propuestas -políticas, ciertamente- orientadas a este fin. Otros, en cambio, entienden que no es previsible una comunidad sin diferencias, sean las que hemos conocido hasta el momento presente, sean nuevas diferencias todavía por aparecer. Para éstos, por tanto, persistirán las tensiones que hacen necesario el recurso a la política, aunque con formas y expresiones diversas de las que hemos conocido hasta hoy."
Josep M Vallés, en su libro "Ciencia Política una Introducción" (Ariel, 2007, arriba citado), nos muestra que sólo en una sociedad ideal, es decir una aspiración más que una realidad, se podría hablar de la abolición de la política como método para regular los intereses en una sociedad compleja como la nuestra en Sayula. No es posible, salvo como un deseo muy optimista, la desaparición en nuestro entorno inmediato de la política. Pero advierte que, dado la complejidad de las relaciones sociales hoy y los antagonismos de intereses que lejos de desparecer aumentan, las formas de la política se diversificaran, cambiaran a tal grado que nos será imposible preverlo a futuro.
Si aplicamos esto al análisis de nuestra realidad, veremos pues que, ciertamente la vieja política y sus formas de regular los intereses en nuestra sociedad ya no servían, los intereses sobre todo ilícitos habían dominado la comunidad llenándola de corruptos y criminales, no sólo aquí sino en todo el país. Fue la apuesta social lógica en Sayula, por su particularidad y ante las opciones, apostarle a la no-política; y dado que ese juego no estaba contemplando en el análisis de las tendencias al interior de los intereses privilegiados, muchos no lo vimos venir. Aunque las manifestaciones anteriores al grupo que se hizo del poder local eran claras: la sociedad civil se movió con facilidad manipulada por grupos improvisados que, incluso, rayaban en lo ingenuo. Lamentable hasta hora, sólo podríamos concluir que esta apuesta no da cause por la diversidad en las formas nuevas de enfrentar los conflictos recientes entre los intereses locales y se ha limitado a buscar lo más difícil e ilusorio y por lo mismo irreal, de una sociedad como dice Vallés: "…donde se han eliminado determinadas diferencias, consideradas como la raíz de las tensiones." Sayula está muy lejos de eso y si, por el contrario, diversificando sus intereses y por ello aumentando sus tensiones. No es la no-política lo deseable, sino la diversificación, innovación y nuevas formas de fondo en la política lo que demandan los tiempos. El romanticismo de la edad de nuestras autoridades ejecutivas, ha sido hasta hoy manipulado por grupos de interés que con el disfraz de asesoría cabildean al interior de esta que debería ser una forma novedosa de hacer política y que, hasta ahora, con tal lastre no ha podido más que ver cómo se frustran sus intentos por consolidarse más allá de la imagen conseguida en campaña que, poco a poco, comienza a desgastarse.
martes, 26 de febrero de 2019
INICIA EL ESTIAJE Y AUMENTAN LOS INCENDIOS
Por Arturo Fernàndez Ramìrez
De acuerdo a datos de la CONAFOR, en lo que va del año, se han registrado 324 incendios forestales en 22 entidades federativas, afectando una superficie de 4,250.46 hectáreas, de las cuales, el 97.67% correspondió a vegetación en los estratos herbáceo y arbustivo y el 2.33% a arbóreo.
Las entidades federativas con mayor número de incendios fueron Puebla, México, Ciudad de México, Aguascalientes, Guerrero, Morelos, Michoacán, Veracruz, Chiapas y Oaxaca, que representan el 85.19% del total nacional.
Mientras que las entidades federativas con mayor superficie afectada fueron Puebla, Aguascalientes, Guerrero, Ciudad de México, Oaxaca, Chiapas, Jalisco, Veracruz, Morelos y México, que representan el 91.99% del total nacional.
Tan solo de la semana del 08 al 14 de febrero de 2019 se presentaron 38 incendios forestales en 11 entidades federativas, afectando un total de 183.64 hectáreas, de las cuales, el 97.55% correspondió a vegetación en los estratos herbáceo y arbustivo y el 2.45% a arbóreo y las entidades federativas más afectadas fueron Coahuila, México, Oaxaca, Michoacán y Veracruz, que representan el 74.44% del total de la semana.
Y de acuerdo a los mismos datos de la Comisión Nacional Forestal, a la fecha los días-hombre aplicados en el combate a los incendios, ha sido: CONAFOR 2,129 (24.76%), Servicios ambientales 99 (1.15%), CONANP Oficiales 78 (0.91%), SEDENA 256 (2.98%), SEMAR 6 (0.07%), Otras Dependencias Federales 32 (0.37%), Gobierno del Estado 1,375 (15.99%), Protección civil estatal 121 (1.41%), Gobierno del Municipio 532 (6.19%), Protección civil municipal 543 (6.32%), Voluntarios 954 (11.10%), Propietarios y poseedores de terrenos forestales 2,446 (28.45%), ONG's 11 (0.13%), Asociación de silvicultores 9 (0.10%), Sector Privado 7 (0.08%), para un total nacional de 8,598 días/hombre en el combate de incendios forestales.
Comparativamente con el año anterior, en este mismo periodo, en 2018 se registraron 681 incendios y 8,550.64 hectáreas dañadas, pero si lo comparamos con el año 2010, se tuvieron 85 incendios y 380 hectáreas afectadas.
En el caso concreto de Jalisco, con 12 incendios registrados, ocupamos el lugar número 14 a nivel nacional, contra 24 de Aguascalientes, que es quien en estos momentos ocupa la posición 1.
Pero en superficie afectada, ocupamos el lugar número 7 con 180.80 hectáreas dañadas, contra 1,021.69 hectáreas dañadas de Puebla.
Si partimos de la comparación con el año 2018, podríamos decir que hasta el momento se han registrado menos incendios y menos superficie afectada, pero si el comparativo lo hacemos con el año 2010, definitivamente estamos sufriendo en más del doble.
Y lo peor es que como coloquialmente se dice "apenas viene lo bueno", es decir, apenas está empezando la temporada fuerte y ya tenemos miles de hectáreas afectadas.
Ahora bien, lo más grave de todo esto es que el mayor porcentaje de los incendios que sufren nuestras áreas boscosas, son a causa de la negligencia del hombre, son por la irresponsabilidad de nosotros.
Entonces, es importante que ante el inicio de esta época de estiaje, seamos conscientes de nuestra responsabilidad en este gran problema que a todos nos incumbe, porque todos, sin excepción estamos resultando afectados al dañarse ni más ni menos que nuestro hogar, nuestra casa: el planeta. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
Por Arturo Fernàndez Ramìrez
De acuerdo a datos de la CONAFOR, en lo que va del año, se han registrado 324 incendios forestales en 22 entidades federativas, afectando una superficie de 4,250.46 hectáreas, de las cuales, el 97.67% correspondió a vegetación en los estratos herbáceo y arbustivo y el 2.33% a arbóreo.
Las entidades federativas con mayor número de incendios fueron Puebla, México, Ciudad de México, Aguascalientes, Guerrero, Morelos, Michoacán, Veracruz, Chiapas y Oaxaca, que representan el 85.19% del total nacional.
Mientras que las entidades federativas con mayor superficie afectada fueron Puebla, Aguascalientes, Guerrero, Ciudad de México, Oaxaca, Chiapas, Jalisco, Veracruz, Morelos y México, que representan el 91.99% del total nacional.
Tan solo de la semana del 08 al 14 de febrero de 2019 se presentaron 38 incendios forestales en 11 entidades federativas, afectando un total de 183.64 hectáreas, de las cuales, el 97.55% correspondió a vegetación en los estratos herbáceo y arbustivo y el 2.45% a arbóreo y las entidades federativas más afectadas fueron Coahuila, México, Oaxaca, Michoacán y Veracruz, que representan el 74.44% del total de la semana.
Y de acuerdo a los mismos datos de la Comisión Nacional Forestal, a la fecha los días-hombre aplicados en el combate a los incendios, ha sido: CONAFOR 2,129 (24.76%), Servicios ambientales 99 (1.15%), CONANP Oficiales 78 (0.91%), SEDENA 256 (2.98%), SEMAR 6 (0.07%), Otras Dependencias Federales 32 (0.37%), Gobierno del Estado 1,375 (15.99%), Protección civil estatal 121 (1.41%), Gobierno del Municipio 532 (6.19%), Protección civil municipal 543 (6.32%), Voluntarios 954 (11.10%), Propietarios y poseedores de terrenos forestales 2,446 (28.45%), ONG's 11 (0.13%), Asociación de silvicultores 9 (0.10%), Sector Privado 7 (0.08%), para un total nacional de 8,598 días/hombre en el combate de incendios forestales.
Comparativamente con el año anterior, en este mismo periodo, en 2018 se registraron 681 incendios y 8,550.64 hectáreas dañadas, pero si lo comparamos con el año 2010, se tuvieron 85 incendios y 380 hectáreas afectadas.
En el caso concreto de Jalisco, con 12 incendios registrados, ocupamos el lugar número 14 a nivel nacional, contra 24 de Aguascalientes, que es quien en estos momentos ocupa la posición 1.
Pero en superficie afectada, ocupamos el lugar número 7 con 180.80 hectáreas dañadas, contra 1,021.69 hectáreas dañadas de Puebla.
Si partimos de la comparación con el año 2018, podríamos decir que hasta el momento se han registrado menos incendios y menos superficie afectada, pero si el comparativo lo hacemos con el año 2010, definitivamente estamos sufriendo en más del doble.
Y lo peor es que como coloquialmente se dice "apenas viene lo bueno", es decir, apenas está empezando la temporada fuerte y ya tenemos miles de hectáreas afectadas.
Ahora bien, lo más grave de todo esto es que el mayor porcentaje de los incendios que sufren nuestras áreas boscosas, son a causa de la negligencia del hombre, son por la irresponsabilidad de nosotros.
Entonces, es importante que ante el inicio de esta época de estiaje, seamos conscientes de nuestra responsabilidad en este gran problema que a todos nos incumbe, porque todos, sin excepción estamos resultando afectados al dañarse ni más ni menos que nuestro hogar, nuestra casa: el planeta. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
miércoles, 20 de febrero de 2019
De nuestro álbum de los recuerdos
De nuestro álbum de los recuerdos
Ante la cercanía del próximo Carnaval, estaremos recordando algunas fotos históricas de la época de oro de esta fiesta, época que se inició tras de que el gran mimo de México, Mario Moreno “Cantinflas”, entonces en la cúspide la fama, asistiera a dicha fiesta que se convirtió en uno de lo íconos del Carnaval de Sayula, porque de todos los municipios cercanos a Sayula venían a ver al afamado artista. En la foto, al centro, posa junto a los asistentes a uno de los recibimientos efectuados en el Casino que lleva su nombre, el día de su inauguración..(Foto: Archivo de Horizontes).
Ante la cercanía del próximo Carnaval, estaremos recordando algunas fotos históricas de la época de oro de esta fiesta, época que se inició tras de que el gran mimo de México, Mario Moreno “Cantinflas”, entonces en la cúspide la fama, asistiera a dicha fiesta que se convirtió en uno de lo íconos del Carnaval de Sayula, porque de todos los municipios cercanos a Sayula venían a ver al afamado artista. En la foto, al centro, posa junto a los asistentes a uno de los recibimientos efectuados en el Casino que lleva su nombre, el día de su inauguración..(Foto: Archivo de Horizontes).
Negocia ayuntamiento rebaja en demanda laboral a cambio de impunidad a demandante Aracely Pintor
*Todo quedó en 3 millones 700 mil pesos el pago a Aracely Pintor, pagaderos en 18 mensualidades, a cambio del retiro de la demanda penal en su contra por falsedad de declaraciones. * Toda la culpa la tienen los síndicos omisos que no comparecieron a las audiencias. *Arturo Fernández Ramírez, solicitó se finquen responsabilidades en contra de quienes hayan descuidado en forma negligente ese juicio laboral, porque por ese descuido, ahora el pueblo sufrirá un daño económico al pagarse esa cantidad millonaria.
En sesión de ayuntamiento efectuada este lunes, los regidores aprobaron un arreglo al que se llegó con los abogados de Aracely Pintor, para el pago del juicio laboral que ya ascendía a 8 millones 500 mil pesos, quedando en la cantidad de 3 millones 700 mil pesos, es decir, casi cinco millones de pesos menos, rebaja que otorgó la demandante a cambio de que el ayuntamiento retire la demanda interpuesta por "falsedad de declaraciones", lo que no pocos traducen, como "a cambio de impunidad". Como se sabe, inicio el problema a finales del 2005 cuando la demandante Aracely Pintor, fue despedida de su puesto en el DIF que, por cierto, cabría evaluar los motivos por el que fue despedida, para luego demandar al ayuntamiento en un juicio laboral. El caso es, como sucede con frecuencia, detalles de su despido fueron descuidados, y de ellos se aprovechan como siempre abogados de poca ética, que entre otros recursos utilizaron la falsedad de declaraciones, señalando la demandante, que ganaba 1000 pesos diarios como sueldo en el DIF, cantidad que, como se sabe, no los ganaba ni el presidente municipal. El juicio laboral estaba más que ganado de antemano, las pruebas eran contundentes en contra de la demandante, incluso, el ayuntamiento reviró con una demanda penal en contra por falsedad de declaraciones. Pero llegado el momento de la verdad, de presentar las pruebas ante el juzgado, resulta que los síndicos ni siquiera se presentaron a las audiencias de presentación de las mencionadas pruebas, lo cual hubiera inclinado la balanza hacia los intereses de la comuna, pero como los "defensores" del ayuntamiento ni siquiera se presentaron a las audiencias obvio, el juez hace su trabajo y da por válido lo manifestado por la demandante.
Por su parte el regidor Arturo Fernández Ramírez, solicitó se finquen responsabilidades en contra de quienes hayan descuidado en forma negligente ese juicio laboral, porque por ese descuido, ahora el pueblo sufrirá un daño económico al pagarse esa cantidad millonaria.
Aseguró que es necesario sentar ya un precedente de castigo hacia los funcionarios ineptos e irresponsables, porque afirmó que el no haber asistido por parte del Ayuntamiento a varias audiencias del juicio, fue la causa principal de que se perdiera este asunto y ahora se tenga que pagar esta cantidad.
"Ciertamente, como el juicio de la ex terapeuta del DIF Araceli Pintor Quiroz, hermana por cierto de quien fuera Directora de Comunicación Social en el periodo del Ingeniero Jorge Campos Aguilar, existen más trámites legales pendientes de cubrir pero que en cualquier momento alguien los tendrá que pagar".
Las anteriores administraciones lo único que hicieron fue utilizar mañas jurídicas, no para resolver el problema, sino solo para alargarlo y pasarlo a la siguiente administración, parece que así es el "juego" de los síndicos y gobernantes en turno, pasar las "papas calientes" al que sigue.
Hoy se da cuenta de una millonaria cantidad que el pueblo, solo el pueblo, tendrá que pagar a una ex trabajadora que fue despedida en el año 2005, con razón o sin razón, pero que demandó ante los tribunales correspondientes y ganó el juicio.
El problema aquí fue el salario que dijo que percibía al momento del despido, ya que dijo que ganaba más de lo que en ese entonces ganaba el Presidente Municipal, pero además, el otro gran problema fue el grave descuido que en su momento tuvieron los síndicos y responsables jurídicos del Ayuntamiento, ya que al parecer dejaron de asistir a varias audiencias que eran clave en el juicio, lo que dio como resultado que se perdiera y que ahora, como se ha dicho, el pueblo tenga que pagar no solo por las mentiras de Araceli Pintor Quiroz, sino por la irresponsabilidad de quienes debieron haber defendido los intereses del municipio.
Y es que, como aseguró el regidor Arturo Fernández en la sesión de cabildo donde se trató este asunto, las pruebas del salario real de la ex trabajadora Araceli Pintor Quiroz, estaban en poder del mismo Ayuntamiento porque ahí estaba la nómina firmada del puño y letra de ella, pero, si no fueron presentada en tiempo y forma ante el tribunal, por eso se perdió el juicio.
Fue por eso que Arturo Fernández pidió que independientemente del convenio de pago que se aprobara por el Ayuntamiento, se fincaran responsabilidades en contra de quien o quienes resulten responsables por la deficiente defensa que tuvo el Ayuntamiento en ese juicio, ya que dijo que es importante sentar un precedente para que no se sigan repitiendo estos casos de negligencia que solo perjudican al pueblo.
Otros en cambio, ven el daño patrimonial millonario que ha sufrido el pueblo por la negligencia de quienes tienen la obligación de protegerlo pero no lo hacen, además de que queda impune el delito cometido por Araceli Pintor Quiroz al declarar con falsedad ante las autoridades.
*Todo quedó en 3 millones 700 mil pesos el pago a Aracely Pintor, pagaderos en 18 mensualidades, a cambio del retiro de la demanda penal en su contra por falsedad de declaraciones. * Toda la culpa la tienen los síndicos omisos que no comparecieron a las audiencias. *Arturo Fernández Ramírez, solicitó se finquen responsabilidades en contra de quienes hayan descuidado en forma negligente ese juicio laboral, porque por ese descuido, ahora el pueblo sufrirá un daño económico al pagarse esa cantidad millonaria.
En sesión de ayuntamiento efectuada este lunes, los regidores aprobaron un arreglo al que se llegó con los abogados de Aracely Pintor, para el pago del juicio laboral que ya ascendía a 8 millones 500 mil pesos, quedando en la cantidad de 3 millones 700 mil pesos, es decir, casi cinco millones de pesos menos, rebaja que otorgó la demandante a cambio de que el ayuntamiento retire la demanda interpuesta por "falsedad de declaraciones", lo que no pocos traducen, como "a cambio de impunidad". Como se sabe, inicio el problema a finales del 2005 cuando la demandante Aracely Pintor, fue despedida de su puesto en el DIF que, por cierto, cabría evaluar los motivos por el que fue despedida, para luego demandar al ayuntamiento en un juicio laboral. El caso es, como sucede con frecuencia, detalles de su despido fueron descuidados, y de ellos se aprovechan como siempre abogados de poca ética, que entre otros recursos utilizaron la falsedad de declaraciones, señalando la demandante, que ganaba 1000 pesos diarios como sueldo en el DIF, cantidad que, como se sabe, no los ganaba ni el presidente municipal. El juicio laboral estaba más que ganado de antemano, las pruebas eran contundentes en contra de la demandante, incluso, el ayuntamiento reviró con una demanda penal en contra por falsedad de declaraciones. Pero llegado el momento de la verdad, de presentar las pruebas ante el juzgado, resulta que los síndicos ni siquiera se presentaron a las audiencias de presentación de las mencionadas pruebas, lo cual hubiera inclinado la balanza hacia los intereses de la comuna, pero como los "defensores" del ayuntamiento ni siquiera se presentaron a las audiencias obvio, el juez hace su trabajo y da por válido lo manifestado por la demandante.
Por su parte el regidor Arturo Fernández Ramírez, solicitó se finquen responsabilidades en contra de quienes hayan descuidado en forma negligente ese juicio laboral, porque por ese descuido, ahora el pueblo sufrirá un daño económico al pagarse esa cantidad millonaria.
Aseguró que es necesario sentar ya un precedente de castigo hacia los funcionarios ineptos e irresponsables, porque afirmó que el no haber asistido por parte del Ayuntamiento a varias audiencias del juicio, fue la causa principal de que se perdiera este asunto y ahora se tenga que pagar esta cantidad.
"Ciertamente, como el juicio de la ex terapeuta del DIF Araceli Pintor Quiroz, hermana por cierto de quien fuera Directora de Comunicación Social en el periodo del Ingeniero Jorge Campos Aguilar, existen más trámites legales pendientes de cubrir pero que en cualquier momento alguien los tendrá que pagar".
Las anteriores administraciones lo único que hicieron fue utilizar mañas jurídicas, no para resolver el problema, sino solo para alargarlo y pasarlo a la siguiente administración, parece que así es el "juego" de los síndicos y gobernantes en turno, pasar las "papas calientes" al que sigue.
Hoy se da cuenta de una millonaria cantidad que el pueblo, solo el pueblo, tendrá que pagar a una ex trabajadora que fue despedida en el año 2005, con razón o sin razón, pero que demandó ante los tribunales correspondientes y ganó el juicio.
El problema aquí fue el salario que dijo que percibía al momento del despido, ya que dijo que ganaba más de lo que en ese entonces ganaba el Presidente Municipal, pero además, el otro gran problema fue el grave descuido que en su momento tuvieron los síndicos y responsables jurídicos del Ayuntamiento, ya que al parecer dejaron de asistir a varias audiencias que eran clave en el juicio, lo que dio como resultado que se perdiera y que ahora, como se ha dicho, el pueblo tenga que pagar no solo por las mentiras de Araceli Pintor Quiroz, sino por la irresponsabilidad de quienes debieron haber defendido los intereses del municipio.
Y es que, como aseguró el regidor Arturo Fernández en la sesión de cabildo donde se trató este asunto, las pruebas del salario real de la ex trabajadora Araceli Pintor Quiroz, estaban en poder del mismo Ayuntamiento porque ahí estaba la nómina firmada del puño y letra de ella, pero, si no fueron presentada en tiempo y forma ante el tribunal, por eso se perdió el juicio.
Fue por eso que Arturo Fernández pidió que independientemente del convenio de pago que se aprobara por el Ayuntamiento, se fincaran responsabilidades en contra de quien o quienes resulten responsables por la deficiente defensa que tuvo el Ayuntamiento en ese juicio, ya que dijo que es importante sentar un precedente para que no se sigan repitiendo estos casos de negligencia que solo perjudican al pueblo.
Otros en cambio, ven el daño patrimonial millonario que ha sufrido el pueblo por la negligencia de quienes tienen la obligación de protegerlo pero no lo hacen, además de que queda impune el delito cometido por Araceli Pintor Quiroz al declarar con falsedad ante las autoridades.
Atropellado por la Avila Camacho
Unidades de emergencia acudieron al cruce de las calles Av. Manuel Ávila Camacho y Francisco Cárdenas, en el ingreso a Sayula, lugar donde un ciclista resultó con lesiones que ameritaron su traslado de urgencia a recibir atención médica.
En el accidente se vio involucrada una camioneta Chevrolet Pick up, en modelo atrasado, además de la bicicleta que quedó debajo del automotor, acudiendo agentes de Tránsito Municipal para tomar conocimiento del hecho.
Se informó que Ernesto G. de 41 años de edad, presentó lesiones en sus extremidades inferiores, el cual fue canalizado a la clínica del IMSS de Ciudad Guzmán.
Unidades de emergencia acudieron al cruce de las calles Av. Manuel Ávila Camacho y Francisco Cárdenas, en el ingreso a Sayula, lugar donde un ciclista resultó con lesiones que ameritaron su traslado de urgencia a recibir atención médica.
En el accidente se vio involucrada una camioneta Chevrolet Pick up, en modelo atrasado, además de la bicicleta que quedó debajo del automotor, acudiendo agentes de Tránsito Municipal para tomar conocimiento del hecho.
Se informó que Ernesto G. de 41 años de edad, presentó lesiones en sus extremidades inferiores, el cual fue canalizado a la clínica del IMSS de Ciudad Guzmán.
Otro “resbalón” de Carrión, pagará salarios caídos a Arturo
*Por no haberle tomado protesta cuando lo ordenó el
Tribunal electoral *Se comprende ahora el por qué la
guerra sucia en contra del regidor
Como una sanción para el Ayuntamiento de Sayula por no haber cumplido la sentencia que le ordenó tomarle protesta como regidor a Arturo Fernández Ramírez en forma inmediata, ahora le tendrán que pagar los salarios caídos, lo que se considera como otro “resbalón” del alcalde y sus asesores.
Tal y como se informó en su momento, desde principios del mes de diciembre del año pasado 2018, el Tribunal Electoral dictó sentencia a favor de Arturo Fernández para que se le respetara su derecho a ocupar la regiduría que Samuel Rivas Peña no aceptó.
Pero en una actitud de soberbia y de capricho, Daniel Carrión "asesorado" por gente que cobra muy bien como "asesor" y que por cierto son todos de fuera de aquí del municipio, se le hizo fácil incumplir con dicha sentencia y le apostó a interponer un recurso ante el Tribunal Federal Electoral, quien de inmediato declaró infundado e improcedente ese recurso, por lo que el Ayuntamiento ya no tuvo más opción que tomarle la protesta de ley a Arturo Fernández.
El ahora regidor Fernández Ramírez manifestó en su momento que de manera legal e institucional continuaría con el juicio para que fuera el mismo Tribunal Electoral el que resolviera si la posesión del cargo de regidor debía surtir efectos a partir de la toma de protesta o con fecha retroactiva tomando en cuenta la omisión injustificada del Ayuntamiento.
Afortunadamente para el hoy regidor Arturo Fernández, de nueva cuenta las instituciones y el estado de derecho le hicieron justicia y en esta semana el Tribunal Electoral resolvió que como sanción para el Ayuntamiento, por no haber cumplido la sentencia en la fecha que debió haberlo hecho, tenía que pagarle los salarios caídos a Fernández Ramírez precisamente a partir de que debió haber asumido el cargo.
Otra batalla jurídica más que Arturo Fernández le gana al Ayuntamiento y a todos los asesores que actualmente están en la nómina. Y se comenta que se comprende la guerra sucia emprendida en contra del regidor Fernández, porque será, como bien se ve, la piedra en el zapato en el cabildo.
https://semanariohorizontes.com
*Por no haberle tomado protesta cuando lo ordenó el
Tribunal electoral *Se comprende ahora el por qué la
guerra sucia en contra del regidor
Como una sanción para el Ayuntamiento de Sayula por no haber cumplido la sentencia que le ordenó tomarle protesta como regidor a Arturo Fernández Ramírez en forma inmediata, ahora le tendrán que pagar los salarios caídos, lo que se considera como otro “resbalón” del alcalde y sus asesores.
Tal y como se informó en su momento, desde principios del mes de diciembre del año pasado 2018, el Tribunal Electoral dictó sentencia a favor de Arturo Fernández para que se le respetara su derecho a ocupar la regiduría que Samuel Rivas Peña no aceptó.
Pero en una actitud de soberbia y de capricho, Daniel Carrión "asesorado" por gente que cobra muy bien como "asesor" y que por cierto son todos de fuera de aquí del municipio, se le hizo fácil incumplir con dicha sentencia y le apostó a interponer un recurso ante el Tribunal Federal Electoral, quien de inmediato declaró infundado e improcedente ese recurso, por lo que el Ayuntamiento ya no tuvo más opción que tomarle la protesta de ley a Arturo Fernández.
El ahora regidor Fernández Ramírez manifestó en su momento que de manera legal e institucional continuaría con el juicio para que fuera el mismo Tribunal Electoral el que resolviera si la posesión del cargo de regidor debía surtir efectos a partir de la toma de protesta o con fecha retroactiva tomando en cuenta la omisión injustificada del Ayuntamiento.
Afortunadamente para el hoy regidor Arturo Fernández, de nueva cuenta las instituciones y el estado de derecho le hicieron justicia y en esta semana el Tribunal Electoral resolvió que como sanción para el Ayuntamiento, por no haber cumplido la sentencia en la fecha que debió haberlo hecho, tenía que pagarle los salarios caídos a Fernández Ramírez precisamente a partir de que debió haber asumido el cargo.
Otra batalla jurídica más que Arturo Fernández le gana al Ayuntamiento y a todos los asesores que actualmente están en la nómina. Y se comenta que se comprende la guerra sucia emprendida en contra del regidor Fernández, porque será, como bien se ve, la piedra en el zapato en el cabildo.
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La mano del metate
Por Hugo Rodríguez Vázquez
Es la Casa de la Cultura por favor
Nos preguntamos los ciudadanos si no podría darse un mejor uso a los portales y más aún tratándose de las afueras de la Casa de la Cultura, en cuanto el permitir que se instalen en ese lugar las ofertas de empleo de los invernaderos, que podrían ser reubicados en otro lugar, o al menos no en la entrada de lo que se supone es nuestro centro cultural, al menos, ese nombre lleva. Ocasionalmente la venta de los lugares para los recibimientos del carnaval, no hay problema, pero es el caso de que ya de forma contínua existen estas mesas de recepción y “ofertas” de una empresa de lentes, misma que cabría investigar si de verdad son verdaderas o una estafa para los consumidores.
Ojo, tolvaneras a la vista
Empieza la temporada de tolvaneras en la laguna seca de Sayula y aquí una muestra de la manera en que se pone por muchos tramos las carreteras sobre todo en la zona de la autopista a su paso por esa zona entre Zacoalco, Atoyac y Sayula principalmente, lo que puede ocasionar graves accidentes si no se toman las precauciones necesarias por parte de los conductores de todo tipo de vehículos.
Excelente la presentación del Gran Silencio
Agradeciendo la atención de Miguel Angel de la Torre de invitarnos como medios de comunicación a asistir al evento de presentación de grupo El Gran Silencio, queremos comentar lo excelente del evento que de verdad gustó a todos los asistentes, esperando que para otro año se pueda organizar con el mismo éxito otro evento de esta categoría. (Foto: Hugo Rodríguez Aguilar.).
Por Hugo Rodríguez Vázquez
Es la Casa de la Cultura por favor
Nos preguntamos los ciudadanos si no podría darse un mejor uso a los portales y más aún tratándose de las afueras de la Casa de la Cultura, en cuanto el permitir que se instalen en ese lugar las ofertas de empleo de los invernaderos, que podrían ser reubicados en otro lugar, o al menos no en la entrada de lo que se supone es nuestro centro cultural, al menos, ese nombre lleva. Ocasionalmente la venta de los lugares para los recibimientos del carnaval, no hay problema, pero es el caso de que ya de forma contínua existen estas mesas de recepción y “ofertas” de una empresa de lentes, misma que cabría investigar si de verdad son verdaderas o una estafa para los consumidores.
Ojo, tolvaneras a la vista
Empieza la temporada de tolvaneras en la laguna seca de Sayula y aquí una muestra de la manera en que se pone por muchos tramos las carreteras sobre todo en la zona de la autopista a su paso por esa zona entre Zacoalco, Atoyac y Sayula principalmente, lo que puede ocasionar graves accidentes si no se toman las precauciones necesarias por parte de los conductores de todo tipo de vehículos.
Excelente la presentación del Gran Silencio
Agradeciendo la atención de Miguel Angel de la Torre de invitarnos como medios de comunicación a asistir al evento de presentación de grupo El Gran Silencio, queremos comentar lo excelente del evento que de verdad gustó a todos los asistentes, esperando que para otro año se pueda organizar con el mismo éxito otro evento de esta categoría. (Foto: Hugo Rodríguez Aguilar.).
Foto denuncias
Se llena de baches la carretera a Usmajac
Como se aprecia en la foto de Horizontes tomada el pasado Viernes 8 el camino, que no le podemos llamar carretera, a Usmajac, presenta un panorama lleno de baches que lo recalcamos porque ello representa un severo riesgo de que ocurran accidentes como ya nos lo ha mostrado la historia pasada y reciente. Tantos recursos que se destinan a otros rubros menos importantes, podrían ser canalizados a obras de infraestructura que a todos beneficia es el comentario general de la población. Y si no pregúntenle a los vecinos de la Delegación.
Nuestro Jardín siempre invadido
Se pone un puesto se va y luego viene otro y otro, el caso es que nuestro Jardín Principal siempre se ve invadido de cualquier tipo de ambulantaje y no siempre de beneficio para la gente. Ahora hay un puesto de libros, antes uno de baratijas, luego se ponen los lentes (que habría qué investigar si en realidad son reales los descuentos que ofertan), el caso es que siempre el jardín nuestra principal atracción visual al turismo a nuestros visitantes, siempre está invadido. No digamos el día Domingo en que erróneamente se permite la instalación de un tianguis que afea de verdad todo el entorno. Este Miércoles 20 ya con un auto arriba del jardín se anuncia una empresa automotriz. Nos preguntamos, en el caso de las carpas de venta de libros o de artesanías que nos visitan, ¿No podrían ser reubicadas u ofrecerles algún otro espacio que no sea el Jardín principal? Incluso los portales podrían resultar una alternativa. Pero bueno, ojalá y opinaran al respecto los que tienen esa responsabilidad.
https://semanariohorizontes.com
Se llena de baches la carretera a Usmajac
Como se aprecia en la foto de Horizontes tomada el pasado Viernes 8 el camino, que no le podemos llamar carretera, a Usmajac, presenta un panorama lleno de baches que lo recalcamos porque ello representa un severo riesgo de que ocurran accidentes como ya nos lo ha mostrado la historia pasada y reciente. Tantos recursos que se destinan a otros rubros menos importantes, podrían ser canalizados a obras de infraestructura que a todos beneficia es el comentario general de la población. Y si no pregúntenle a los vecinos de la Delegación.
Nuestro Jardín siempre invadido
Se pone un puesto se va y luego viene otro y otro, el caso es que nuestro Jardín Principal siempre se ve invadido de cualquier tipo de ambulantaje y no siempre de beneficio para la gente. Ahora hay un puesto de libros, antes uno de baratijas, luego se ponen los lentes (que habría qué investigar si en realidad son reales los descuentos que ofertan), el caso es que siempre el jardín nuestra principal atracción visual al turismo a nuestros visitantes, siempre está invadido. No digamos el día Domingo en que erróneamente se permite la instalación de un tianguis que afea de verdad todo el entorno. Este Miércoles 20 ya con un auto arriba del jardín se anuncia una empresa automotriz. Nos preguntamos, en el caso de las carpas de venta de libros o de artesanías que nos visitan, ¿No podrían ser reubicadas u ofrecerles algún otro espacio que no sea el Jardín principal? Incluso los portales podrían resultar una alternativa. Pero bueno, ojalá y opinaran al respecto los que tienen esa responsabilidad.
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-PERSIGUIENDO AL GOBERNANTE-
COLONIAS OLVIDADAS, EL VERDADERO RETO.
Por Mariana Preciado
¿Te imaginas una ciudad incluyente? En más de una ocasión me gusta soñar, donde me gustaría que todos absolutamente todos y todas tengan las mismas oportunidades, sin embargo, es un tema bastante complejo puesto que las políticas públicas deben de ir enfocadas a romper las brechas de desigualdad pero sin llegar a caer en un asistencialismo social. Ya que el asistencialismo mayoritariamente busca solo dar alivio a la pobreza y desigualdad, con la intención de frenar momentáneamente el conflicto y muy seguramente la clase política seguir gozando de privilegios. ¿Gradería gratuita para carnaval? ¿Eventos musicales gratis? También desde mi punto de vista forman parte de ese alivio momentáneo.
Por ende, el problema del asistencialismo surge porque no se busca dar una solución definitiva, sino temporal o de mientras que se encuentra determinado gobierno en turno. Aunado a ello, hay sectores que viven completamente en el olvido tanto a nivel nacional como local.
En el caso de nuestro municipio, hay colonias que durante años han vivido en el olvido, en Usmajac pudiéramos hacer énfasis en tres: Jardines de la Moret, La Moret y Tres valles. Donde tienen algo muy particular ya que tienen ausencia de servicios públicos municipales, una de ellas no tiene alumbrado público, otra su eterna promesa ha sido la construcción de un área verde para la recreación de más de 100 niños que viven en esa colonia y la última caracterizada porque constantemente se inunda; donde estas circunstancias generan no solamente vulnerabilidad en esas colonias, sino también inseguridad al no contar con alumbrado público, posiblemente sensibilidad hacia algún tipo de vicio y constantemente enfermedades respiratorias o incubación de diversas bacterias y enfermedades como el dengue por el pésimo estado de las calles.
En la agencia del Reparo, la ausencia de transporte público y sólo contar con una institución de preescolar y primaria, donde en muchas ocasiones el traslado a la delegación de Usmajac impide que los adolescentes cursen la educación secundaria, cortando indudablemente de su derecho a la educación básica y media superior.
Por otra parte la agencia de Tamaligua, simplemente no avanza, no tiene un desarrollo económico ni social, tal pareciera que se encuentra estancado y la única opción para ellos, es cambiar su residencia. Eso sin considerar la falta de agua potable que muchas veces sufren. Respecto a la cabecera municipal tenemos colonias como Caja de Agua, Nueva Jerusalén I y II que no cuentan con alumbrado público suficiente para brindarles seguridad a sus colonos. Sólo por mencionar algunas colonias, puesto existen algunas otras con más deficiencias.
Es entonces que la realidad del municipio es muy difícil y para nada es color de rosa, puesto que la falta de servicios públicos municipales genera también desigualdad social y vulnerabilidad para esos sectores, también es de reconocer que las cosas no van a cambiar por arte de mágica, puesto que se necesita un trabajo constante, a conciencia y con bastante responsabilidad para poder enfocar acciones que en realidad beneficien a los sectores más desprotegidos. Ese es el gran reto que el hoy por hoy, Daniel Carrión en su carácter de Presidente Municipal debe enfrentar, donde no solamente son las quejas que por redes sociales se pueden generar para él o aquellas colonias que el visita en su programa "De regreso a tu colonia", donde convendría puntualizar que todas de ellas, cuentan con servicios básicos.
Las colonias que deben ser prioritarias sin duda alguna son aquellas que tienen olvido total durante algunos años, porque los cambios comienzan de raíz y de donde de verdad se necesite el apoyo, no donde solo se busque "darle una manita de gato".
Por ultimo mencionaba el asistencialismo, no porque esté en contra de programas sociales y determinas acciones que emprende cualquier esfera de gobierno, sino que seamos conscientes que las soluciones son de fondo y que recordemos las obligaciones del municipio respecto a los servicios básicos.
Y ya para terminar estimado lector, disfrute las fiesta del Carnaval, estamos a escasos 15 días de celebrar el 102 aniversario de esa fiesta tan bonita, donde disfrutáremos por primera vez de gradería gratuita y algunos eventos de realcé también de forma gratuita, porque hay que divertirnos, pero no olvidarnos de los problema de fondo que tenemos como municipio.
COLONIAS OLVIDADAS, EL VERDADERO RETO.
Por Mariana Preciado
¿Te imaginas una ciudad incluyente? En más de una ocasión me gusta soñar, donde me gustaría que todos absolutamente todos y todas tengan las mismas oportunidades, sin embargo, es un tema bastante complejo puesto que las políticas públicas deben de ir enfocadas a romper las brechas de desigualdad pero sin llegar a caer en un asistencialismo social. Ya que el asistencialismo mayoritariamente busca solo dar alivio a la pobreza y desigualdad, con la intención de frenar momentáneamente el conflicto y muy seguramente la clase política seguir gozando de privilegios. ¿Gradería gratuita para carnaval? ¿Eventos musicales gratis? También desde mi punto de vista forman parte de ese alivio momentáneo.
Por ende, el problema del asistencialismo surge porque no se busca dar una solución definitiva, sino temporal o de mientras que se encuentra determinado gobierno en turno. Aunado a ello, hay sectores que viven completamente en el olvido tanto a nivel nacional como local.
En el caso de nuestro municipio, hay colonias que durante años han vivido en el olvido, en Usmajac pudiéramos hacer énfasis en tres: Jardines de la Moret, La Moret y Tres valles. Donde tienen algo muy particular ya que tienen ausencia de servicios públicos municipales, una de ellas no tiene alumbrado público, otra su eterna promesa ha sido la construcción de un área verde para la recreación de más de 100 niños que viven en esa colonia y la última caracterizada porque constantemente se inunda; donde estas circunstancias generan no solamente vulnerabilidad en esas colonias, sino también inseguridad al no contar con alumbrado público, posiblemente sensibilidad hacia algún tipo de vicio y constantemente enfermedades respiratorias o incubación de diversas bacterias y enfermedades como el dengue por el pésimo estado de las calles.
En la agencia del Reparo, la ausencia de transporte público y sólo contar con una institución de preescolar y primaria, donde en muchas ocasiones el traslado a la delegación de Usmajac impide que los adolescentes cursen la educación secundaria, cortando indudablemente de su derecho a la educación básica y media superior.
Por otra parte la agencia de Tamaligua, simplemente no avanza, no tiene un desarrollo económico ni social, tal pareciera que se encuentra estancado y la única opción para ellos, es cambiar su residencia. Eso sin considerar la falta de agua potable que muchas veces sufren. Respecto a la cabecera municipal tenemos colonias como Caja de Agua, Nueva Jerusalén I y II que no cuentan con alumbrado público suficiente para brindarles seguridad a sus colonos. Sólo por mencionar algunas colonias, puesto existen algunas otras con más deficiencias.
Es entonces que la realidad del municipio es muy difícil y para nada es color de rosa, puesto que la falta de servicios públicos municipales genera también desigualdad social y vulnerabilidad para esos sectores, también es de reconocer que las cosas no van a cambiar por arte de mágica, puesto que se necesita un trabajo constante, a conciencia y con bastante responsabilidad para poder enfocar acciones que en realidad beneficien a los sectores más desprotegidos. Ese es el gran reto que el hoy por hoy, Daniel Carrión en su carácter de Presidente Municipal debe enfrentar, donde no solamente son las quejas que por redes sociales se pueden generar para él o aquellas colonias que el visita en su programa "De regreso a tu colonia", donde convendría puntualizar que todas de ellas, cuentan con servicios básicos.
Las colonias que deben ser prioritarias sin duda alguna son aquellas que tienen olvido total durante algunos años, porque los cambios comienzan de raíz y de donde de verdad se necesite el apoyo, no donde solo se busque "darle una manita de gato".
Por ultimo mencionaba el asistencialismo, no porque esté en contra de programas sociales y determinas acciones que emprende cualquier esfera de gobierno, sino que seamos conscientes que las soluciones son de fondo y que recordemos las obligaciones del municipio respecto a los servicios básicos.
Y ya para terminar estimado lector, disfrute las fiesta del Carnaval, estamos a escasos 15 días de celebrar el 102 aniversario de esa fiesta tan bonita, donde disfrutáremos por primera vez de gradería gratuita y algunos eventos de realcé también de forma gratuita, porque hay que divertirnos, pero no olvidarnos de los problema de fondo que tenemos como municipio.
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Especial para Horizontes...
El origen del Carnaval y el Ánima de Sayula
Reportaje de Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula
Origen de la fiesta.
El carnaval como ritual de la fertilidad debe ser analizado como una alegoría del espíritu de la abundancia. La tierra, el mundo vegetal, así como el mundo animal y humano, adormecidos por el letargo invernal necesitan revitalizarse mediante rituales específicos. Existían en la Roma antigua tres tipos de fiesta de la fertilidad, las fiestas saturnalias, las fiestas lupercalias y las fiestas matronalias. Las fiestas lupercalias, serían el antecedente directo del carnaval europeo.
El carnaval se celebra en países de tradición cristiana, en general dura 3 días y comienza según diferentes costumbres justo antes de la cuaresma o el jueves anterior al miércoles de ceniza
"El origen de su celebración parece plausible de las fiestas paganas, como las que se realizaban en honor a Baco, el dios romano del vino, las saturnales y las lupercales romanas o las que se realizaban en honor del toro Apis en Egipto. Según algunos historiadores, los orígenes de esta festividad se remontarían a Sumeria y Egipto antiguos, hace más de 5 mil años, con celebraciones muy parecidas en la época del Imperio romano, desde donde se expandió la costumbre por Europa, siendo llevado a América por los navegantes españoles y portugueses a finales del siglo XV."
"La primera mención de estas fiestas -aunque sin usar el nombre Carnaval- en la literatura española está en "El libro del buen amor" escrito alrededor de 1330 por Don Juan Ruiz Arcipreste de Hita. En un capítulo, describe la batalla entre Don Carnal -un hombre amante de los placeres mundanos- y Doña Cuaresma -una mujer recta, que evita las carnes rojas y cualquier exceso. Doña Cuaresma reta a Don Carnal a una batalla que terminará el Miércoles de Ceniza. Don Carnal llega con su ejército de bueyes, jabalíes, puercos, gallinas, becerros, cabras y demás carnes, para enfrentarse a Doña Cuaresma que viene acompañada de verduras, pescados y mariscos. El primer enfrentamiento termina en empate que Don Carnal celebra con un gran banquete. El exceso de comida y bebida le provoca al ejército una enorme pesadez y sueño. Doña Cuaresma, aprovechando la situación entra de noche en la tienda de su enemigo y lo hace prisionero. Ese mismo día, Miércoles de Ceniza, Don Carnal debe confesarse y empezar con la penitencia hasta que 40 días más tarde burla a su carcelero Don Ayuno y reúne a su ejército que entra triunfante el Domingo de resurrección. Doña Cuaresma huye la noche del Viernes Santo."
El Carnaval es parte de la celebración del inicio de la primavera, pese a su origen pagano, durante la edad media fue retomado por la iglesia en Europa como una catarsis a la frustración social producto del monolito feudal de control social, dándose el fenómeno de la inversión: en el carnaval, los papeles de dominados y dominantes, en la sociedad de ese tiempo, se invertían de forma burlona; los patrones jerárquicos y roles sociales se trastocaban ritualmente. La iglesia celebraba pues, un desfile en que se imitaba la pompa del sequito de un obispo con niños que tomaban los papeles del prelado y su corte de forma chusca. Luego esto mismo pasó a ser realizado por adultos en comparsas por las calles donde los amos tomaban el papel de sus esclavos y estos eran servidos y atendidos en la fiesta por sus dueños en la misma actitud de parodia. Lo mismo pasaba en el papel social de los géneros, los hombres se disfrazaban de mujeres.
A esto se le conoció como La fiesta de los Locos. Esta inversión de privilegios, burla de los tabúes, torcimiento de reglas de la decencia y las buenas costumbres, era el canalizador del comportamiento socialmente peligroso y destructivo al que empujaba el rígido control de la iglesia y la nobleza, permitiendo de esta manera un desahogo de esa presión. Este quiebre del orden en el ámbito ritual, fortalecía, lejos de desestabilizar, el sistema de dominio feudal.
Durante la colonia en Sayula pudo bien utilizarse este método de catarsis respecto del control social por parte de la iglesia y el imperio español. La evidencia pudiese ser el vestigio que queda en las fiestas indígenas, concretamente en el ritual tradicional de las danzas indígenas; vivo hasta el día de hoy. En Sayula a los danzantes, ataviados como guerreros, formados en columnas militares mientras danzan, se les unen seres grotescos, miembros de estos mismos grupos de danzantes, pero caóticos, burlones y disfrazados con máscaras e indumentaria que parodian las jerarquías y el orden social, a los cuales se les denomina popularmente "Changos" o "Viejos de la Danza". Obviamente, este elemento en las danzas de Sayula es originalmente indígena; pero parece, efectivamente, también reducto de la inversión de roles sociales con origen en el carnaval o fiesta medieval europea de los locos. Lo anterior, la inversión de roles, se pudiera tomar como el antecedente más antiguo de las fiestas carnavalescas en Sayula, particularmente en las comparsas, que se remontaría a los inicios de la colonia.
El Carnaval y el Ánima de Sayula.
De Acuerdo a la investigadora Clara Cisneros Michel, en 1937 en el carnaval de Sayula se organizaron por primera vez los festejos del entierro del Mal Humor . La festividad no es originaria de las fiestas de Sayula y se realiza en otros carnavales de su tipo en el país; pero, la particularidad estriba en unos versos octosílabos a manera de testamento que se leen antes que se dé "entierro" al Mal Humor en la plaza principal de la cabecera municipal: En los peldaños de acenso al Quiosco principal de la Plaza de Armas de Sayua, se incinera un ataúd de madera o cartón que contiene simbólicamente, los restos mortuorios del mal humor que pretende erradicar las fiestas. Gatos con cohetes amarrados a la cola a los que se les prendía la mecha en determinado momento, saliendo estos del cajón mortuorio en estampida en todas direcciones, seguidos de gritos y detonación de otras pirotecnias (algo que por su extrema crueldad ya no se hace hoy en día en el Carnaval de Sayula), eran la metáfora del funeral del Mal Humor. Antes de esto, una caravana fúnebre encabezada por el ataúd citado, cargado por cuatro "Momias", seguidas por los dolientes, una turba de jóvenes disfrazados que arrojan petardos y llevan hasta el sitio señalado al "difunto"; peregrina por las calles de Sayula.
Al "entierro" lo antecede la lectura pública de estos versos que mesclan las tradicionales calaveritas del día de muertos a manera de epitafios o sentencia mortuorias y las formas satíricas de los Versos del Ánima de Sayula, poema narrativo de versos octosílabos. El personaje principal de este poema narrativo del Ánima de Sayula escrito a finales del siglo XIX, atribuido a Teófilo Pedroza autor michoacano; Apolonio Aguilar, es retomado algunas veces como la encarnación del Mal Humor y otras como el compadre de este. Siguiendo la obra, el Mal Humor como personaje, será también el compadre José, que es quien en el poema se disfraza de ánima para jugarle la broma al tal Apolonio.
Los versos del Testamento del Mal Humor, refieren a los principales personajes del municipio en ese momento determinado del tiempo en la historia de Sayula: autoridades civiles, militares, eclesiásticas y personajes de la vida social, económica o comercial de la región o el municipio, incluidos personajes populares. En ellos se hace sátira de estos, como deudos testamentarios del Mal Humor.
Bien apunta Clara Cisneros que estos versos al estar sujetos a un contexto regional y a una época determinada, pierden vigencia entre una generación y otra. Y el sentido que podrían tener para un sayulense, lo pierden para alguien ajeno a Sayula. Estos versos son muy íntimos en relación a Sayula, en ese sentido.
El Mal humor encarna lo que enoja a los sayulenses, como los versos del Ánima de Sayula; estos, en 1937, ofendían a los sayulenses por ser motivo de burla para los municipios vecinos. Se cuenta que, hasta muertes en riñas se dieron entre los soldados de 38º regimiento de caballería del Ejercito Mexicano que arribó a Sayula trayendo los citados versos del Ánima desde la ciudad de Zamora Michoacán (1924); y los vecinos de Sayula, a los que ofendieron dichos versos que estos desconocían hasta entonces.
Los versos del Mal Humor citan a la gente que detenta el poder político, económico o social en el municipio, aquellos que enoja a los sayulenses por sus abusos; tales, son los deudos del Mal Humor. Los personajes mal queridos del pueblo eran la comparsa de dolientes que aparecían en estos versos como personajes complementarios de la sátira; aunque en algunos casos se cita a alguien sólo por diversión, como en el caso de los personajes populares. Es pues, el Testamento del Mal Humor del Carnaval de Sayula, la burla de aquello que enoja al pueblo, una catarsis necesaria para comenzar el goce festivo de los tres días siguientes de Carnaval. Versos del Mal Humor:
"En esta ciudad famosa
de mi compadre José,
con su gente valerosa
que hasta los fantasmas ve;
es costumbre en carnaval
y se toma con fervor,
para no sentirnos mal
enterrar el Mal Humor."
(Rodrigo Sánchez Sosa, "Cien años de Carnaval en Sayula". Inédito)
El origen del Carnaval y el Ánima de Sayula
Reportaje de Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula
Origen de la fiesta.
El carnaval como ritual de la fertilidad debe ser analizado como una alegoría del espíritu de la abundancia. La tierra, el mundo vegetal, así como el mundo animal y humano, adormecidos por el letargo invernal necesitan revitalizarse mediante rituales específicos. Existían en la Roma antigua tres tipos de fiesta de la fertilidad, las fiestas saturnalias, las fiestas lupercalias y las fiestas matronalias. Las fiestas lupercalias, serían el antecedente directo del carnaval europeo.
El carnaval se celebra en países de tradición cristiana, en general dura 3 días y comienza según diferentes costumbres justo antes de la cuaresma o el jueves anterior al miércoles de ceniza
"El origen de su celebración parece plausible de las fiestas paganas, como las que se realizaban en honor a Baco, el dios romano del vino, las saturnales y las lupercales romanas o las que se realizaban en honor del toro Apis en Egipto. Según algunos historiadores, los orígenes de esta festividad se remontarían a Sumeria y Egipto antiguos, hace más de 5 mil años, con celebraciones muy parecidas en la época del Imperio romano, desde donde se expandió la costumbre por Europa, siendo llevado a América por los navegantes españoles y portugueses a finales del siglo XV."
"La primera mención de estas fiestas -aunque sin usar el nombre Carnaval- en la literatura española está en "El libro del buen amor" escrito alrededor de 1330 por Don Juan Ruiz Arcipreste de Hita. En un capítulo, describe la batalla entre Don Carnal -un hombre amante de los placeres mundanos- y Doña Cuaresma -una mujer recta, que evita las carnes rojas y cualquier exceso. Doña Cuaresma reta a Don Carnal a una batalla que terminará el Miércoles de Ceniza. Don Carnal llega con su ejército de bueyes, jabalíes, puercos, gallinas, becerros, cabras y demás carnes, para enfrentarse a Doña Cuaresma que viene acompañada de verduras, pescados y mariscos. El primer enfrentamiento termina en empate que Don Carnal celebra con un gran banquete. El exceso de comida y bebida le provoca al ejército una enorme pesadez y sueño. Doña Cuaresma, aprovechando la situación entra de noche en la tienda de su enemigo y lo hace prisionero. Ese mismo día, Miércoles de Ceniza, Don Carnal debe confesarse y empezar con la penitencia hasta que 40 días más tarde burla a su carcelero Don Ayuno y reúne a su ejército que entra triunfante el Domingo de resurrección. Doña Cuaresma huye la noche del Viernes Santo."
El Carnaval es parte de la celebración del inicio de la primavera, pese a su origen pagano, durante la edad media fue retomado por la iglesia en Europa como una catarsis a la frustración social producto del monolito feudal de control social, dándose el fenómeno de la inversión: en el carnaval, los papeles de dominados y dominantes, en la sociedad de ese tiempo, se invertían de forma burlona; los patrones jerárquicos y roles sociales se trastocaban ritualmente. La iglesia celebraba pues, un desfile en que se imitaba la pompa del sequito de un obispo con niños que tomaban los papeles del prelado y su corte de forma chusca. Luego esto mismo pasó a ser realizado por adultos en comparsas por las calles donde los amos tomaban el papel de sus esclavos y estos eran servidos y atendidos en la fiesta por sus dueños en la misma actitud de parodia. Lo mismo pasaba en el papel social de los géneros, los hombres se disfrazaban de mujeres.
A esto se le conoció como La fiesta de los Locos. Esta inversión de privilegios, burla de los tabúes, torcimiento de reglas de la decencia y las buenas costumbres, era el canalizador del comportamiento socialmente peligroso y destructivo al que empujaba el rígido control de la iglesia y la nobleza, permitiendo de esta manera un desahogo de esa presión. Este quiebre del orden en el ámbito ritual, fortalecía, lejos de desestabilizar, el sistema de dominio feudal.
Durante la colonia en Sayula pudo bien utilizarse este método de catarsis respecto del control social por parte de la iglesia y el imperio español. La evidencia pudiese ser el vestigio que queda en las fiestas indígenas, concretamente en el ritual tradicional de las danzas indígenas; vivo hasta el día de hoy. En Sayula a los danzantes, ataviados como guerreros, formados en columnas militares mientras danzan, se les unen seres grotescos, miembros de estos mismos grupos de danzantes, pero caóticos, burlones y disfrazados con máscaras e indumentaria que parodian las jerarquías y el orden social, a los cuales se les denomina popularmente "Changos" o "Viejos de la Danza". Obviamente, este elemento en las danzas de Sayula es originalmente indígena; pero parece, efectivamente, también reducto de la inversión de roles sociales con origen en el carnaval o fiesta medieval europea de los locos. Lo anterior, la inversión de roles, se pudiera tomar como el antecedente más antiguo de las fiestas carnavalescas en Sayula, particularmente en las comparsas, que se remontaría a los inicios de la colonia.
El Carnaval y el Ánima de Sayula.
De Acuerdo a la investigadora Clara Cisneros Michel, en 1937 en el carnaval de Sayula se organizaron por primera vez los festejos del entierro del Mal Humor . La festividad no es originaria de las fiestas de Sayula y se realiza en otros carnavales de su tipo en el país; pero, la particularidad estriba en unos versos octosílabos a manera de testamento que se leen antes que se dé "entierro" al Mal Humor en la plaza principal de la cabecera municipal: En los peldaños de acenso al Quiosco principal de la Plaza de Armas de Sayua, se incinera un ataúd de madera o cartón que contiene simbólicamente, los restos mortuorios del mal humor que pretende erradicar las fiestas. Gatos con cohetes amarrados a la cola a los que se les prendía la mecha en determinado momento, saliendo estos del cajón mortuorio en estampida en todas direcciones, seguidos de gritos y detonación de otras pirotecnias (algo que por su extrema crueldad ya no se hace hoy en día en el Carnaval de Sayula), eran la metáfora del funeral del Mal Humor. Antes de esto, una caravana fúnebre encabezada por el ataúd citado, cargado por cuatro "Momias", seguidas por los dolientes, una turba de jóvenes disfrazados que arrojan petardos y llevan hasta el sitio señalado al "difunto"; peregrina por las calles de Sayula.
Al "entierro" lo antecede la lectura pública de estos versos que mesclan las tradicionales calaveritas del día de muertos a manera de epitafios o sentencia mortuorias y las formas satíricas de los Versos del Ánima de Sayula, poema narrativo de versos octosílabos. El personaje principal de este poema narrativo del Ánima de Sayula escrito a finales del siglo XIX, atribuido a Teófilo Pedroza autor michoacano; Apolonio Aguilar, es retomado algunas veces como la encarnación del Mal Humor y otras como el compadre de este. Siguiendo la obra, el Mal Humor como personaje, será también el compadre José, que es quien en el poema se disfraza de ánima para jugarle la broma al tal Apolonio.
Los versos del Testamento del Mal Humor, refieren a los principales personajes del municipio en ese momento determinado del tiempo en la historia de Sayula: autoridades civiles, militares, eclesiásticas y personajes de la vida social, económica o comercial de la región o el municipio, incluidos personajes populares. En ellos se hace sátira de estos, como deudos testamentarios del Mal Humor.
Bien apunta Clara Cisneros que estos versos al estar sujetos a un contexto regional y a una época determinada, pierden vigencia entre una generación y otra. Y el sentido que podrían tener para un sayulense, lo pierden para alguien ajeno a Sayula. Estos versos son muy íntimos en relación a Sayula, en ese sentido.
El Mal humor encarna lo que enoja a los sayulenses, como los versos del Ánima de Sayula; estos, en 1937, ofendían a los sayulenses por ser motivo de burla para los municipios vecinos. Se cuenta que, hasta muertes en riñas se dieron entre los soldados de 38º regimiento de caballería del Ejercito Mexicano que arribó a Sayula trayendo los citados versos del Ánima desde la ciudad de Zamora Michoacán (1924); y los vecinos de Sayula, a los que ofendieron dichos versos que estos desconocían hasta entonces.
Los versos del Mal Humor citan a la gente que detenta el poder político, económico o social en el municipio, aquellos que enoja a los sayulenses por sus abusos; tales, son los deudos del Mal Humor. Los personajes mal queridos del pueblo eran la comparsa de dolientes que aparecían en estos versos como personajes complementarios de la sátira; aunque en algunos casos se cita a alguien sólo por diversión, como en el caso de los personajes populares. Es pues, el Testamento del Mal Humor del Carnaval de Sayula, la burla de aquello que enoja al pueblo, una catarsis necesaria para comenzar el goce festivo de los tres días siguientes de Carnaval. Versos del Mal Humor:
"En esta ciudad famosa
de mi compadre José,
con su gente valerosa
que hasta los fantasmas ve;
es costumbre en carnaval
y se toma con fervor,
para no sentirnos mal
enterrar el Mal Humor."
(Rodrigo Sánchez Sosa, "Cien años de Carnaval en Sayula". Inédito)
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Política y narco tráfico.
Por Rodrigo Sánchez Sosa
Es imposible abordar el tema del trafico de drogas sin caer en lugares comunes y en el peor de los casos en el vulgar morbo. No se avanza mucho en la condena o la denuncia del tema, para su análisis desde la política. Hay que ver detrás de la espectacularidad mediática, internarse en los laberintos complejos del imperialismo yanquí, la geopolítica y el sistema financiero global, para comprender lo que realmente yace en el fondo de esta cloaca. Como toda forma surgida del capitalismo, está que es su manifestación más radical y bárbara, no es más que parte de un todo global que domina al mundo y no son los grandes capos los que están tras esta dominación planetaria. Hasta hoy los países pobres vamos sacando la peor parte y las personas pobres en todo el mundo, incluidos los países ricos pagan su cuota de dolor y muerte generado por esta actividad radical e ilegal del capitalismo tardío que vive la humanidad.
En el libro "El Narcotráfico: un arma del imperio" de Marcelo Colussi, se vuelve imprescindible para el análisis sobre el tema, tomar en cuenta el ámbito global y, en particular, también es necesario para la comprensión de la trágica situación que vive actualmente nuestro país. Considerado su trabajo como "un aporte a un campo donde hay demasiada mentira", el autor sostiene que alrededor del narcotráfico hay una versión oficial, manejada incansablemente por los medios de comunicación masiva, y una realidad oculta. Observando la magnitud descomunal del negocio de drogas ilícitas, afirma que el circuito comercial mueve unos 800 mil millones de dólares anuales, por arriba de la venta de petróleo pero por debajo de la de armas, que sigue siendo el mercado más redituable en todo el mundo. La hipótesis principal de Colussi radica en plantear que el poder hegemónico liderado por Estados Unidos ha encontrado en este nuevo campo de batalla un terreno fértil para prolongar y readecuar su estrategia de control universal. "Como lo ha encontrado también con el llamado "terrorismo", nueva "plaga bíblica" que ha posibilitado la nueva estrategia imperial de dominación militar unipolar con su iniciativa de guerras preventivas."
Se sostiene que los mismos factores de poder que mueven la maquinaria social del capitalismo global crearon la oferta de estupefacientes, generaron la demanda, y "sobre la base de ese circuito tejieron el mito de unas maléficas mafias súper poderosas enfrentadas con la humanidad, causa de las angustias y zozobras de los honestos ciudadanos, motivo por el que está justificado una intervención policiaco-militar a escala planetaria."
Siguiendo una metodología de preguntas y respuestas, nuestro autor establece un interrogante clave: ¿Quién se favorece con el tráfico de drogas ilegales?, a lo que responde que para las grandes mayorías no hay beneficio alguno: el farmaco-dependiente entra en un infierno en el que no más del 10% de quienes lo intentan, logra recuperarse; sus familiares llevan una carga agobiante, pues la adicción envenena toda convivencia; a los agricultores que cultivan la materia prima en los países pobres sólo llega un 1% de los beneficios totales del negocio; entre los pueblos indígenas el pago en efectivo, la represión y la cultura delincuencial rompen con las estructuras de autogobiernos comunitarios; la economía campesina de autoconsumo es remplazada por una mercantilizada; la cultura del dinero fácil vinculado a la criminalidad se liga con un desgarramiento profundo de todo el tejido social, entrando en un proceso de descomposición y de guerra; todo el aparato del sicariato y el dedicado a la comercialización, sea el tirador , el halcón, el jefe de plaza o el capo, tiene una historia de vidas breves y fortunas efímeras (de unos pocos) en las que la muerte o la cárcel están siempre a la vuelta de la esquina. No es una economía sustentable. Es una historia sórdida de sufrimiento y dolor. "A los latinoamericanos nos queda la crisis, la guerra civil, los muertos, sociedades desgarradas y sólo algunos dólares que mueven las mafias locales."
Estas mafias -afirma Colussi-- sin con esto quitarles su cuota de responsabilidad, no son sino una pequeña parte de toda la cadena. Los mafiosos son unos comerciantes que hacen su trabajo y no pasan de ahí; ganan dinero, mucho dinero sin dudas, pero no tienen el poder de decisión sobre los términos macros del asunto…Quienes hacen la gran fortuna, en definitiva, son los banqueros:
"Esa masa enorme de dinero que mueve el negocio -que, por cierto, se traduce en poder, mucho poder político, poder social-también llega a otras esferas de acción: ese dinero es "lavado" e ingresa a circuitos aceptados…No es ninguna novedad que existe toda una economía "limpia" producto de las operaciones de blanqueo de los capitales del narcotráfico. Y son bancos "limpios" y honorables los que proceden a hacer esas operaciones, los mismos que manejan el capital financiero trasnacional que hoy controla la economía mundial y a los que los países pobres y dependiente adeuda cifras astronómicas en calidad de deuda externa."
Pero además de un enorme negocio, el tráfico de drogas ilegales tiene otro significado: es utilizado como mecanismo de control de las sociedades. Es un dispositivo que permite una supervisión del colectivo por parte de la clase dominante. Se pasa a controlar a la sociedad en su conjunto, se la militariza, se tiene la excusa ideal para que el poder pueda mostrar los dientes. Una población asustada es mucho más manejable.
Por su parte, el imperialismo estadounidense viene aplicando en forma sostenida un supuesto combate al negocio de las drogas ilícitas, cuyo objetivo real es permitir a Estados Unidos intervenir donde lo desee, tenga intereses, o los mismos se vean afectados. Reiteramos, terminar con el consumo está absolutamente fuera de sus propósitos. Ello es una política consustancial a sus planes de control global. Gracias a ella, el gobierno de Estados Unidos cuenta con un arma de dominación político-militar. En realidad, el supuesto combate al narcotráfico es el montaje de una sangrienta obra de teatro. Es un combate frontal contra el campo popular organizado, en el que, en Colombia, y ahora en México, por ejemplo, las oligarquías y sus gobiernos, se han supeditado dócilmente a las estrategias de Estados Unidos, siendo la plataforma para la contrainsurgencia, la criminalización de las resistencias, la militarización y paramilitarización de nuestros países. El consumo inducido de drogas es parte medular del mantenimiento del sistema capitalista, tanto como lo es la guerra, por lo que el autor plantea en su conclusión la misma disyuntiva de Rosa Luxemburgo: "Socialismo o barbarie". https://semanariohorizontes.com
Por Rodrigo Sánchez Sosa
Es imposible abordar el tema del trafico de drogas sin caer en lugares comunes y en el peor de los casos en el vulgar morbo. No se avanza mucho en la condena o la denuncia del tema, para su análisis desde la política. Hay que ver detrás de la espectacularidad mediática, internarse en los laberintos complejos del imperialismo yanquí, la geopolítica y el sistema financiero global, para comprender lo que realmente yace en el fondo de esta cloaca. Como toda forma surgida del capitalismo, está que es su manifestación más radical y bárbara, no es más que parte de un todo global que domina al mundo y no son los grandes capos los que están tras esta dominación planetaria. Hasta hoy los países pobres vamos sacando la peor parte y las personas pobres en todo el mundo, incluidos los países ricos pagan su cuota de dolor y muerte generado por esta actividad radical e ilegal del capitalismo tardío que vive la humanidad.
En el libro "El Narcotráfico: un arma del imperio" de Marcelo Colussi, se vuelve imprescindible para el análisis sobre el tema, tomar en cuenta el ámbito global y, en particular, también es necesario para la comprensión de la trágica situación que vive actualmente nuestro país. Considerado su trabajo como "un aporte a un campo donde hay demasiada mentira", el autor sostiene que alrededor del narcotráfico hay una versión oficial, manejada incansablemente por los medios de comunicación masiva, y una realidad oculta. Observando la magnitud descomunal del negocio de drogas ilícitas, afirma que el circuito comercial mueve unos 800 mil millones de dólares anuales, por arriba de la venta de petróleo pero por debajo de la de armas, que sigue siendo el mercado más redituable en todo el mundo. La hipótesis principal de Colussi radica en plantear que el poder hegemónico liderado por Estados Unidos ha encontrado en este nuevo campo de batalla un terreno fértil para prolongar y readecuar su estrategia de control universal. "Como lo ha encontrado también con el llamado "terrorismo", nueva "plaga bíblica" que ha posibilitado la nueva estrategia imperial de dominación militar unipolar con su iniciativa de guerras preventivas."
Se sostiene que los mismos factores de poder que mueven la maquinaria social del capitalismo global crearon la oferta de estupefacientes, generaron la demanda, y "sobre la base de ese circuito tejieron el mito de unas maléficas mafias súper poderosas enfrentadas con la humanidad, causa de las angustias y zozobras de los honestos ciudadanos, motivo por el que está justificado una intervención policiaco-militar a escala planetaria."
Siguiendo una metodología de preguntas y respuestas, nuestro autor establece un interrogante clave: ¿Quién se favorece con el tráfico de drogas ilegales?, a lo que responde que para las grandes mayorías no hay beneficio alguno: el farmaco-dependiente entra en un infierno en el que no más del 10% de quienes lo intentan, logra recuperarse; sus familiares llevan una carga agobiante, pues la adicción envenena toda convivencia; a los agricultores que cultivan la materia prima en los países pobres sólo llega un 1% de los beneficios totales del negocio; entre los pueblos indígenas el pago en efectivo, la represión y la cultura delincuencial rompen con las estructuras de autogobiernos comunitarios; la economía campesina de autoconsumo es remplazada por una mercantilizada; la cultura del dinero fácil vinculado a la criminalidad se liga con un desgarramiento profundo de todo el tejido social, entrando en un proceso de descomposición y de guerra; todo el aparato del sicariato y el dedicado a la comercialización, sea el tirador , el halcón, el jefe de plaza o el capo, tiene una historia de vidas breves y fortunas efímeras (de unos pocos) en las que la muerte o la cárcel están siempre a la vuelta de la esquina. No es una economía sustentable. Es una historia sórdida de sufrimiento y dolor. "A los latinoamericanos nos queda la crisis, la guerra civil, los muertos, sociedades desgarradas y sólo algunos dólares que mueven las mafias locales."
Estas mafias -afirma Colussi-- sin con esto quitarles su cuota de responsabilidad, no son sino una pequeña parte de toda la cadena. Los mafiosos son unos comerciantes que hacen su trabajo y no pasan de ahí; ganan dinero, mucho dinero sin dudas, pero no tienen el poder de decisión sobre los términos macros del asunto…Quienes hacen la gran fortuna, en definitiva, son los banqueros:
"Esa masa enorme de dinero que mueve el negocio -que, por cierto, se traduce en poder, mucho poder político, poder social-también llega a otras esferas de acción: ese dinero es "lavado" e ingresa a circuitos aceptados…No es ninguna novedad que existe toda una economía "limpia" producto de las operaciones de blanqueo de los capitales del narcotráfico. Y son bancos "limpios" y honorables los que proceden a hacer esas operaciones, los mismos que manejan el capital financiero trasnacional que hoy controla la economía mundial y a los que los países pobres y dependiente adeuda cifras astronómicas en calidad de deuda externa."
Pero además de un enorme negocio, el tráfico de drogas ilegales tiene otro significado: es utilizado como mecanismo de control de las sociedades. Es un dispositivo que permite una supervisión del colectivo por parte de la clase dominante. Se pasa a controlar a la sociedad en su conjunto, se la militariza, se tiene la excusa ideal para que el poder pueda mostrar los dientes. Una población asustada es mucho más manejable.
Por su parte, el imperialismo estadounidense viene aplicando en forma sostenida un supuesto combate al negocio de las drogas ilícitas, cuyo objetivo real es permitir a Estados Unidos intervenir donde lo desee, tenga intereses, o los mismos se vean afectados. Reiteramos, terminar con el consumo está absolutamente fuera de sus propósitos. Ello es una política consustancial a sus planes de control global. Gracias a ella, el gobierno de Estados Unidos cuenta con un arma de dominación político-militar. En realidad, el supuesto combate al narcotráfico es el montaje de una sangrienta obra de teatro. Es un combate frontal contra el campo popular organizado, en el que, en Colombia, y ahora en México, por ejemplo, las oligarquías y sus gobiernos, se han supeditado dócilmente a las estrategias de Estados Unidos, siendo la plataforma para la contrainsurgencia, la criminalización de las resistencias, la militarización y paramilitarización de nuestros países. El consumo inducido de drogas es parte medular del mantenimiento del sistema capitalista, tanto como lo es la guerra, por lo que el autor plantea en su conclusión la misma disyuntiva de Rosa Luxemburgo: "Socialismo o barbarie". https://semanariohorizontes.com
KUMAMOTO SUCUMBE ANTE EL SISTEMA PARTIDISTA QUE DECIA COMBATIR
Por Arturo Fernández Ramírez
Aunque no debería extrañarnos, pero sí ha causado extrañeza que la figura emblemática de las candidaturas independientes en Jalisco, Pedro Kumamoto, de buenas a primeras, haya echado a la basura todo su discurso en torno a los partidos políticos y ahora para recuperarse de la derrota sufrida en el proceso electoral del año pasado 2018, recurra a la más rancia estrategia que siempre criticó, de formar su propio partido político para así acceder al poder público.
Y digo que no debería extrañarnos, porque al final de cuentas, como en reiteradas ocasiones lo he sostenido, la corrupción e ineptitud para gobernar no es de un logotipo que representa en el papel a un partido político, sino de quienes ostentan la representación de ese instituto político.
Es decir, si la ciudadanía está harta de la corrupción, de la impunidad, del saqueo y de todos los vicios que se viven en las dependencias públicas, debe quedar claro que todo esto lo provoca el mismo ser humano cobijado en unas siglas, pero no es el logotipo de un partido el que por sí mismo actúa bien o mal para gobernar. No son los partidos, son las personas.
Tan es así, que cuando la población se hartó del otrora partido oficial, creyó que votando por un instituto político diferente, se solucionarían las cosas, lo cual no fue así, al contrario, en algunas situaciones resultó peor.
En esta tesitura, la ciudadanía, equivocadamente asoció sus males con los partidos y no con las personas, de ahí que el discurso de los candidatos independientes fue renovando la esperanza de los mexicanos, haciendo creer que la causa de la corrupción y deshonestidad eran los partidos, por lo que ellos, al no pertenecer a ningún partido, se convertían en los salvadores, lo que definitivamente no es así, porque, insisto, el problema no son los logotipos sino las personas mismas en las que encarnan los partidos.
Por eso, más allá de logotipos políticos, lo que debe importar es la persona misma, analizar en forma consciente su trayectoria para no equivocarnos.
Y precisamente la decisión de Kumamoto no hace otra cosa más que confirmar lo anterior. Aquí lo único que habrá que analizar es el sentir de la ciudadanía, qué opinión tendrá ahora de los independientes, por fin se dará cuenta que los partidos como tales no son la causa de la corrupción, sino que son las personas mismas.
La salvación de México, si es que se le puede llamar así, no vendrá de un mesías, sino de la población misma en la medida en que esta madure políticamente, en la medida en que logre razonar concienzudamente su voto al momento de elegir a sus gobernantes, para que después no se esté lamentando y quejando.
En fin, hoy la figura emblemática de los candidatos independientes en Jalisco, que en 2015 fue noticia nacional por haber ganado una diputación local derrotando a todos los partidos políticos, pero que en 2018 fue derrotado por los partidos políticos, se rinde y prefiere formar parte de ese sistema político que criticó duramente. Un sistema que muchos creíamos estaba en su fase final, pero ahora Kumamoto nos hace dudar si efectivamente los partidos están en su fase final o por el contrario, están más fortalecidos que nunca. Usted qué opina estimado lector. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com https://semanariohorizontes.com
Por Arturo Fernández Ramírez
Aunque no debería extrañarnos, pero sí ha causado extrañeza que la figura emblemática de las candidaturas independientes en Jalisco, Pedro Kumamoto, de buenas a primeras, haya echado a la basura todo su discurso en torno a los partidos políticos y ahora para recuperarse de la derrota sufrida en el proceso electoral del año pasado 2018, recurra a la más rancia estrategia que siempre criticó, de formar su propio partido político para así acceder al poder público.
Y digo que no debería extrañarnos, porque al final de cuentas, como en reiteradas ocasiones lo he sostenido, la corrupción e ineptitud para gobernar no es de un logotipo que representa en el papel a un partido político, sino de quienes ostentan la representación de ese instituto político.
Es decir, si la ciudadanía está harta de la corrupción, de la impunidad, del saqueo y de todos los vicios que se viven en las dependencias públicas, debe quedar claro que todo esto lo provoca el mismo ser humano cobijado en unas siglas, pero no es el logotipo de un partido el que por sí mismo actúa bien o mal para gobernar. No son los partidos, son las personas.
Tan es así, que cuando la población se hartó del otrora partido oficial, creyó que votando por un instituto político diferente, se solucionarían las cosas, lo cual no fue así, al contrario, en algunas situaciones resultó peor.
En esta tesitura, la ciudadanía, equivocadamente asoció sus males con los partidos y no con las personas, de ahí que el discurso de los candidatos independientes fue renovando la esperanza de los mexicanos, haciendo creer que la causa de la corrupción y deshonestidad eran los partidos, por lo que ellos, al no pertenecer a ningún partido, se convertían en los salvadores, lo que definitivamente no es así, porque, insisto, el problema no son los logotipos sino las personas mismas en las que encarnan los partidos.
Por eso, más allá de logotipos políticos, lo que debe importar es la persona misma, analizar en forma consciente su trayectoria para no equivocarnos.
Y precisamente la decisión de Kumamoto no hace otra cosa más que confirmar lo anterior. Aquí lo único que habrá que analizar es el sentir de la ciudadanía, qué opinión tendrá ahora de los independientes, por fin se dará cuenta que los partidos como tales no son la causa de la corrupción, sino que son las personas mismas.
La salvación de México, si es que se le puede llamar así, no vendrá de un mesías, sino de la población misma en la medida en que esta madure políticamente, en la medida en que logre razonar concienzudamente su voto al momento de elegir a sus gobernantes, para que después no se esté lamentando y quejando.
En fin, hoy la figura emblemática de los candidatos independientes en Jalisco, que en 2015 fue noticia nacional por haber ganado una diputación local derrotando a todos los partidos políticos, pero que en 2018 fue derrotado por los partidos políticos, se rinde y prefiere formar parte de ese sistema político que criticó duramente. Un sistema que muchos creíamos estaba en su fase final, pero ahora Kumamoto nos hace dudar si efectivamente los partidos están en su fase final o por el contrario, están más fortalecidos que nunca. Usted qué opina estimado lector. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com https://semanariohorizontes.com
miércoles, 13 de febrero de 2019
De nuestro álbum de los recuerdos
De nuestro álbum de los recuerdos
Seguramente esta fotografía fue tomada desde la torre de la Parroquia, una panorámica que nos muestra una parte del Parián, la esquina norte del Jardín Celso Viscaíno, al fondo el hoy Portal Galeana, ´donde se aprecia en todo su esplendor el observatorio que se encontraba arriba de la entrada a la hoy Casa de la Cultura, edificación que, -lo volvemos a recalcar- fue un error histórico de las autoridades municipales de entonces haberlo echado abajo en lugar de rehabilitarlo, ya que al parecer la justificación fue que lo había deteriorado un temblor de tierra que lo habría dejado en malas condiciones. En la foto se observa también la Plaza de Armas con su hermoso Quiosco (nótese que aún se encontraba sin las escalinatas que en su parte oriente y poniente le fueron construidas posteriormente), por lo que la fotografía podemos aventurar fue tomada alrededor de los años veinte del siglo pasado.(Foto: Archivo de Horizontes).
Seguramente esta fotografía fue tomada desde la torre de la Parroquia, una panorámica que nos muestra una parte del Parián, la esquina norte del Jardín Celso Viscaíno, al fondo el hoy Portal Galeana, ´donde se aprecia en todo su esplendor el observatorio que se encontraba arriba de la entrada a la hoy Casa de la Cultura, edificación que, -lo volvemos a recalcar- fue un error histórico de las autoridades municipales de entonces haberlo echado abajo en lugar de rehabilitarlo, ya que al parecer la justificación fue que lo había deteriorado un temblor de tierra que lo habría dejado en malas condiciones. En la foto se observa también la Plaza de Armas con su hermoso Quiosco (nótese que aún se encontraba sin las escalinatas que en su parte oriente y poniente le fueron construidas posteriormente), por lo que la fotografía podemos aventurar fue tomada alrededor de los años veinte del siglo pasado.(Foto: Archivo de Horizontes).
Sentidos fallecimientos
Hospital Regional para Sayula, la mejor noticia en años
*Gestiones para el Hospital Regional de Sayula, *Preparatoria para
Usmajac, *Maquinaria para municipios, y *1,400 millones de pesos para
carreteras anunció el gobernador Alfaro en su visita a Sayula
(Mariana Preciado).-El primero de febrero del año en curso nuestro municipio fue sede del evento con motivo de la -Firma de contratos para Módulos de Maquinaria- donde estuvieron presentes: el Gobernador Ing. Enrique Alfaro Ramírez, el Titular de la Secretaria de Agricultura y Desarrollo Rural Lic. Alberto Esquer Gutiérrez, la Diputada Local por el distrito 19 Lic. Elizabeth Alcaraz Virgen, el Lic. Néstor de la Cruz, funcionario de la Secretaria de Administración del Estado de Jalisco y los presidentes municipales de toda la región lagunas incluidos entre ellos: Daniel Carrión, presidente de Sayula, Luz Elvira Durán, presidenta de Amacueca, Luz Elvira Manzano, presidenta de Tapalpa, entre otros; así como productores de cajeta, miel, nuez, café, pimiento morrón. Asimismo se mencionó la inasistencia del Diputado Higinio del Toro, por estar en Sesión en la Cámara de Diputados en San Lázaro.
En dicho evento se llevó a cabo la firma de contratos para la adquisición de módulos de maquinaria para cada uno de los municipios que integran la región lagunas, siendo una de las mayores inversiones que en los últimos años en Jalisco se han hecho para el campo, con el objetivo de refundar el campo, donde seguramente habrá un cambio de fondo y real, no una simulación. Puesto que la cantidad de recursos así como el trabajo que se ha llevado durante estos meses, genera una esperanza para cada uno de los productores, mismos que también estuvieron presentes en el evento y mostraron entusiasmo por los proyectos que vienen.
Dentro del discurso del Gobernador recalco lo siguiente: "Los presidentes municipales de esta región del Estado, a todos sin pensar en colores y partidos de una vez les digo, les voy a ayudar a que hagan las obras que sus comunidades necesitan, no los vamos a dejar".
Y como muestra del compromiso que tiene hacia las y los ciudadanos de Sayula; en la inversión, se encuentra contemplado para Sayula, una retroexcavadora, moto y volteo, mismas que contaran con un mantenimiento gratuito de por vida así como tecnología GPS para su ubicación. Asimismo se anunciaron 11 millones de pesos para la construcción del Módulo de la Preparatoria de Usmajac, recordando que una de las peticiones prioritarias de todas las personas en Usmajac era la terminación de la Preparatoria puesto que necesitan que sus hijos estuvieran seguros y no tuvieran un gasto extra por transportarse a la cabecera municipal.
También se anunció la gestión del Hospital Regional de Sayula puesto que beneficiara a muchas personas además de la economía del municipio va a crecer a raíz de la construcción y operación del mismo, sin dejar de lado que ya no tendremos que trasladarnos en caso de tener algún familiar enfermo hasta Ciudad Guzmán. Asimismo se anunciaron 1400 millones de pesos para las carreteras y caminos de la Región, dicho monto vendrá a beneficiarnos para el mejoramiento de todas esas carreteras que en ocasiones no se pueden ni transitar por tantos baches como: Tapalpa-Juanacatlán.
Donde sin lugar a dudas, el Gobernador, así como el Secretario de SADER Alberto Esquer y los Diputados del Distrito 19, Elizabeth Alcaraz e Higinio del Toro, denotan su responsabilidad al trabajar por el bienestar de Jalisco, su distrito y su compromiso hacia el municipio. ¡Ojala y pronto tengamos más buenas noticias para Sayula! https://semanariohorizontes.com
*Gestiones para el Hospital Regional de Sayula, *Preparatoria para
Usmajac, *Maquinaria para municipios, y *1,400 millones de pesos para
carreteras anunció el gobernador Alfaro en su visita a Sayula
(Mariana Preciado).-El primero de febrero del año en curso nuestro municipio fue sede del evento con motivo de la -Firma de contratos para Módulos de Maquinaria- donde estuvieron presentes: el Gobernador Ing. Enrique Alfaro Ramírez, el Titular de la Secretaria de Agricultura y Desarrollo Rural Lic. Alberto Esquer Gutiérrez, la Diputada Local por el distrito 19 Lic. Elizabeth Alcaraz Virgen, el Lic. Néstor de la Cruz, funcionario de la Secretaria de Administración del Estado de Jalisco y los presidentes municipales de toda la región lagunas incluidos entre ellos: Daniel Carrión, presidente de Sayula, Luz Elvira Durán, presidenta de Amacueca, Luz Elvira Manzano, presidenta de Tapalpa, entre otros; así como productores de cajeta, miel, nuez, café, pimiento morrón. Asimismo se mencionó la inasistencia del Diputado Higinio del Toro, por estar en Sesión en la Cámara de Diputados en San Lázaro.
En dicho evento se llevó a cabo la firma de contratos para la adquisición de módulos de maquinaria para cada uno de los municipios que integran la región lagunas, siendo una de las mayores inversiones que en los últimos años en Jalisco se han hecho para el campo, con el objetivo de refundar el campo, donde seguramente habrá un cambio de fondo y real, no una simulación. Puesto que la cantidad de recursos así como el trabajo que se ha llevado durante estos meses, genera una esperanza para cada uno de los productores, mismos que también estuvieron presentes en el evento y mostraron entusiasmo por los proyectos que vienen.
Dentro del discurso del Gobernador recalco lo siguiente: "Los presidentes municipales de esta región del Estado, a todos sin pensar en colores y partidos de una vez les digo, les voy a ayudar a que hagan las obras que sus comunidades necesitan, no los vamos a dejar".
Y como muestra del compromiso que tiene hacia las y los ciudadanos de Sayula; en la inversión, se encuentra contemplado para Sayula, una retroexcavadora, moto y volteo, mismas que contaran con un mantenimiento gratuito de por vida así como tecnología GPS para su ubicación. Asimismo se anunciaron 11 millones de pesos para la construcción del Módulo de la Preparatoria de Usmajac, recordando que una de las peticiones prioritarias de todas las personas en Usmajac era la terminación de la Preparatoria puesto que necesitan que sus hijos estuvieran seguros y no tuvieran un gasto extra por transportarse a la cabecera municipal.
También se anunció la gestión del Hospital Regional de Sayula puesto que beneficiara a muchas personas además de la economía del municipio va a crecer a raíz de la construcción y operación del mismo, sin dejar de lado que ya no tendremos que trasladarnos en caso de tener algún familiar enfermo hasta Ciudad Guzmán. Asimismo se anunciaron 1400 millones de pesos para las carreteras y caminos de la Región, dicho monto vendrá a beneficiarnos para el mejoramiento de todas esas carreteras que en ocasiones no se pueden ni transitar por tantos baches como: Tapalpa-Juanacatlán.
Donde sin lugar a dudas, el Gobernador, así como el Secretario de SADER Alberto Esquer y los Diputados del Distrito 19, Elizabeth Alcaraz e Higinio del Toro, denotan su responsabilidad al trabajar por el bienestar de Jalisco, su distrito y su compromiso hacia el municipio. ¡Ojala y pronto tengamos más buenas noticias para Sayula! https://semanariohorizontes.com
-PERSIGUIENDO AL GOBERNANTE-
Laudos laborales y negligencia de las autoridades municipales.
Por Mariana Preciado
Los laudos laborales representan un fuerte problema en todos municipios del país, puesto que la mayoría de los gobernantes desde el primer día de administración tienen juicios laborales y/o laudos para ejecutarse. Tal es el caso de nuestro municipio donde existe una demanda por despido injustificado en contra del Ayuntamiento de Sayula; en la anterior administración se hablaba de un monto aproximado de 5 millones de pesos. Sin embargo, el fin de semana en el periódico Milenio existe una publicación que a la letra dice: Desde hace 12 años, Araceli Pintor Quiroz, empleada municipal del DIF, demandó por despido injustificado y el ayuntamiento fue condenado a pagar 8.5 millones de pesos, lo que representa casi el 10 por ciento de su presupuesto anual - Periódico El Milenio, publicado el 2 de febrero del 2019, a través de su página de internet.
Donde no cabe duda que fue una mala defensa jurídica la que ha ocasionado el laudo más costoso del municipio, donde quizás tener un mal representante legal del municipio fue factor importante, pero no debemos dejar a un lado, que el pago de una suma tan fuerte afectara las finanzas del municipio.
Es por ello, que también el Presidente Municipal debe ser consciente de los futuros problemas que se avecinen, no solamente del aspecto económico a raíz del laudo en ejecución, sino por los despidos que en estos meses ha hecho el propio Oficial Mayor de esta administración, porque si bien es cierto, en estos momentos no serán problema de ellos, porque el juicio laboral tiene etapas que se deben agotar; pero siendo objetivos los laudos que a raíz de estos despidos injustificados se deban pagar, los pagaremos de los recursos del municipio y no de ellos, es decir, el problema quedará a los futuros gobernantes.
Puesto que durante estos cuatro meses de la administración en curso han sido despedidos de manera injustificada algunos trabajadores, donde por miedo a más represalias se han negado a que sus nombres sean publicados, sin embargo, ya se encuentran en proceso de una demanda laboral en contra el Ayuntamiento. Es por lo cual, que surgen diversas interrogantes ¿Acaso el ayuntamiento no sabe las consecuencias sobre un despido injustificado? Y si lo sabe ¿Por qué seguir haciendo? ¿No les importa el municipio? ¿El Presidente únicamente busca cumplir sus compromisos de campaña a costa del pueblo?
Asimismo convendría reconocer que esa serie de despidos injustificados por parte del Gobierno Municipal encabezado por Daniel Carrión, son actos negligentes puesto que esos juicios laborales y en un futuro laudos que se van a ejecutar para el cumplimiento; son un mal evitable. https://semanariohorizontes.com
Laudos laborales y negligencia de las autoridades municipales.
Por Mariana Preciado
Los laudos laborales representan un fuerte problema en todos municipios del país, puesto que la mayoría de los gobernantes desde el primer día de administración tienen juicios laborales y/o laudos para ejecutarse. Tal es el caso de nuestro municipio donde existe una demanda por despido injustificado en contra del Ayuntamiento de Sayula; en la anterior administración se hablaba de un monto aproximado de 5 millones de pesos. Sin embargo, el fin de semana en el periódico Milenio existe una publicación que a la letra dice: Desde hace 12 años, Araceli Pintor Quiroz, empleada municipal del DIF, demandó por despido injustificado y el ayuntamiento fue condenado a pagar 8.5 millones de pesos, lo que representa casi el 10 por ciento de su presupuesto anual - Periódico El Milenio, publicado el 2 de febrero del 2019, a través de su página de internet.
Donde no cabe duda que fue una mala defensa jurídica la que ha ocasionado el laudo más costoso del municipio, donde quizás tener un mal representante legal del municipio fue factor importante, pero no debemos dejar a un lado, que el pago de una suma tan fuerte afectara las finanzas del municipio.
Es por ello, que también el Presidente Municipal debe ser consciente de los futuros problemas que se avecinen, no solamente del aspecto económico a raíz del laudo en ejecución, sino por los despidos que en estos meses ha hecho el propio Oficial Mayor de esta administración, porque si bien es cierto, en estos momentos no serán problema de ellos, porque el juicio laboral tiene etapas que se deben agotar; pero siendo objetivos los laudos que a raíz de estos despidos injustificados se deban pagar, los pagaremos de los recursos del municipio y no de ellos, es decir, el problema quedará a los futuros gobernantes.
Puesto que durante estos cuatro meses de la administración en curso han sido despedidos de manera injustificada algunos trabajadores, donde por miedo a más represalias se han negado a que sus nombres sean publicados, sin embargo, ya se encuentran en proceso de una demanda laboral en contra el Ayuntamiento. Es por lo cual, que surgen diversas interrogantes ¿Acaso el ayuntamiento no sabe las consecuencias sobre un despido injustificado? Y si lo sabe ¿Por qué seguir haciendo? ¿No les importa el municipio? ¿El Presidente únicamente busca cumplir sus compromisos de campaña a costa del pueblo?
Asimismo convendría reconocer que esa serie de despidos injustificados por parte del Gobierno Municipal encabezado por Daniel Carrión, son actos negligentes puesto que esos juicios laborales y en un futuro laudos que se van a ejecutar para el cumplimiento; son un mal evitable. https://semanariohorizontes.com
Especial para Horizontes...
La violación como arma y dominación en la colonia
Reportaje de Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula
“La violencia, el acoso y el maltrato están relacionados con la dominación sexual" Christelle Taraud.
El mestizaje en el antiguo Tzaulan a la llegada de los europeos, contiene el tabú sexual, origen de una doble moral con respecto al sexo. La tradición racista de esta región habla de una "mejora en la raza" y se ve tan sesgado el tema de lo que fue la dominación sexual que, parecería que como el mito de la conquista pacifica, hace pensar que los "gallardos" españoles de piel blanca, rubios y ojos claros, enamoraron a las nativas del señorío con la lógica consecuencia de una descendencia mestiza. Nada más lejos de la verdad que algo así o parecido. A las nativas nos les parecían en lo general atractivos en manera alguna estos sucios soldados europeos, poco acostumbrados al aseo, que olían tan mal que el propio Moctezuma cuando llegaron a Tenochtitlán, durante las audacias, hacia quemar copal y otras yerbas aromáticas para encubrir el olor nauseabundo de los españoles. Para los indígenas de tradición teotihuacana, como los de esta región, acostumbrados a bañarse tres veces al día, defecar en letrinas limpias y perfumar su cuerpo con yerbas aromáticas; les resultaba repulsivo el puñado de aventuraros acostumbrados a los harapos, los piojos y las pestes en los barcos que a la mar se hacían hasta por un año, así como acostumbrados a campañas militares largas e insalubres.
La violación fue una forma común de mestizaje, y en pocas ocasiones, y exclusivas, el casamiento por alianzas con las hijas de los principales. La tradición patriarcal del imperio azteca y español, usó a las mujeres como moneda de cambio durante lo conquista.
"La historia de la colonización abre el debate sobre la herencia que ha dejado en las sociedades actuales un sistema de dominación en el que la sexualidad jugó un papel clave. El pasado deja un rastro -y no siempre honorable- en la memoria colectiva de los pueblos. Tarde o temprano reaparece perpetuando patrones que imaginábamos desaparecidos. A veces, lo que creíamos secundario o anecdótico no lo es tanto y la historia revela que ciertos fenómenos han sido esenciales en la creación de estereotipos sobre los que reposan muchos sistemas de dominación. El relato de los imperios coloniales no escapa a ese principio. El terreno conquistado lo era también a través de los cuerpos y la sexualidad, un elemento fundamental de las relaciones de poder que, como la violencia contra las mujeres, está lejos de ser cosa del pasado.
En 'Sexe, race et colonies' ('Sexo, raza y colonias') publicado recientemente en Francia por La Découverte, un grupo de 97 investigadores internacionales -historiadores, antropólogos y sociólogos- analiza un total de 1.200 imágenes -grabados, pinturas, fotografías, carteles, ilustraciones y tarjetas postales- generados en seis siglos de historia colonial, desde 1490 hasta los procesos de descolonización de los años setenta. Bajo la dirección de Pascal Blanchard, Nicolas Bancel, Gilles Boëtsch, Christelle Taraud y Dominic Thomas, su tesis es que esta vasta iconografía muestra que hubo una suerte de depredación sexual a escala mundial en los territorios colonizados por las potencias imperiales y en las prácticas esclavistas de EEUU.
Las huellas de esa historia, a menudo tabú, son hoy reconocibles en las relaciones con las antiguas colonias, los flujos migratorios o los problemas de identidad en las sociedades multiculturales. La voluminosa obra sorprende por la rotundidad con la que aborda la violencia y la fascinación que trasluce la mirada sesgada de Occidente sobre el cuerpo del otro, y reabre el debate sobre la superioridad del mundo occidental 40 años después de que Edward Said denunciara en 'Orientalismo' los clichés ideológicos que alimentan las estrategias del poder.
'Sexe, race et colonies' defiende que la sexualidad en el contexto esclavista o colonial "no se pueden considerar como un asunto privado, individual o grupal, sino como un gran objetivo de la dominación tanto del pasado como del presente". La historia colonial es un acto de virilidad. Las mujeres se poseen, son objetos de intercambio y de rivalidad masculina.
La literatura, la prensa, las artes, la radio, el cine, el vídeo y la televisión sirvieron para que los imperios coloniales construyeran una idea del otro. Los principales artistas del XIX y principios del XX beben de esta pasión por las colonias, como Paul Gauguin y sus 'Désirs troubles', Auguste Rodin y sus bailarinas camboyanas, Pablo Picasso y sus artes negras o Man Ray y su mítica fotografía 'Negro y blanco'. Las imágenes alimentaron las fantasías sexuales de la metrópoli y comercializaron un erotismo y una pornografía muy rentables. "Esta inmensa producción se convierte en un auténtico género que irriga Occidente y aproxima a la metrópoli de estos paraísos sexuales que se supone que son los espacios colonizados". Los coordinadores de la obra, Pascal Blanchard y Christelle Taraud, han respondido a algunas preguntas :
¿Actuaron todos los imperios de la misma manera?
Pascal Blanchard: No. Cada uno desarrolló una matriz y unas prácticas específicas. En los primeros conquistadores portugueses y españoles en América hay una verdadera fascinación por el cuerpo del otro que se refleja en grabados y pinturas. Los británicos tienen una parte moralista y prohíben a los oficiales casarse con mujeres indias, mientras que italianos o portugueses promueven el mestizaje. Los franceses y los holandeses, por ejemplo, organizaron bien la prostitución. Cuando el Ejército francés llega a Argel en 1830 una de las primeras cosas que crea son los burdeles (En la segunda mitad del siglo XIX, cuando las tropas francesas llegaron a Sayula, se popularizaron los burdeles, aunque los cronistas han evadido el tema. En mi libro cuento de un presidente municipal conservador que se enriqueció, por ese tiempo, de los burdeles, casas de juego y cantinas*). Las mujeres jóvenes necesitaban el permiso de los servicios de higiene franceses para ejercer la prostitución. En el caso de los japoneses, su sistema fue el más brutal de todo el sudeste asiático.
¿Cuál fue el papel de la Iglesia?
P. B.: Fue particularmente paradójico, porque, por un lado, tenía un discurso teórico muy moralista de rechazo a la libertad sexual pero, por otro, cierra los ojos ante las prácticas de ultramar, que se conciben como el reposo del guerrero. Esta doble moral también se da en los imperios coloniales del siglo XIX que prohíben la mezcla interracial mientras paralelamente organizan la prostitución. Se admite el principio de una segunda esposa y se autoriza tácitamente la relación sexual.
¿Qué cambia cuando la mujer blanca llega a las colonias?
Christelle Taraud: Si antes la sexualidad mixta estaba tolerada e incluso las esposas y los hijos eran reconocidos como tales -por ejemplo, en las primeras fases de la colonización portuguesa los exploradores llevaban a sus hijos mestizos a Lisboa y Oporto-, ese modelo se rompe al fijarse la llamada 'color line'. Las mujeres blancas defienden sus derechos y exigen la expulsión de las primeras familias, marginándolas. Habrá una esposa legítima para la reproducción y una categoría de mujeres cada vez más próximas de la prostitución. Hay un rechazo social hacia las primeras esposas con el objetivo de estigmatizarlas e impedir que sus hijos se consideran legítimos. Hay una doble sociedad, una doble moral y una doble familia. Los hombres tenían una en la casa colonial y otra en la hacienda o en los barrios pobres de indios.
P. B.: Un segundo elemento importante es que tocar a la mujer blanca se convierte en una prohibición absoluta porque está ligado a la superioridad racial. Su cuerpo es puro y no puede ser tocado por el hombre indígena.
¿En el espacio colonial estaba todo permitido?
P. B.: Los límites a la dominación masculina -y había pocos- no existían. Para quienes iban a las colonias aquello era un paraíso sexual y lo sabían. Había una doble amoralidad. Allí no era condenable ser un pedófilo. El concepto de violación no existía porque se consideraba que el hombre blanco tenía derecho a poseer el cuerpo de la mujer, como podía usar el del hombre como fuerza de trabajo. No hubo un sistema organizado de violación, pero sí de prostitución. Si ves los carteles militares españoles, portugueses, alemanes y franceses para reclutar soldados siempre hay lo mismo: paisaje, aventura, cactus, cocoteros y una mujer con los pechos descubiertos.
¿Qué rastro ha dejado la historia colonial en el presente?
C. T.: Hay varios espacios donde se observa la reproducción de estos estereotipos. El primero en el llamado mercado matrimonial globalizado, es decir hombres -y no solo blancos occidentales- de países ricos que buscan mujeres en función de clichés de la época colonial. Por ejemplo, a las magrebís se las representa como lascivas, a las negras con una sexualidad salvaje y a las asiáticas sumisas. El segundo es el turismo sexual y el tercero es la industria pornográfica. Pero el árbol no deja ver el bosque porque el estereotipo de la dominación masculina nos influye individual y colectivamente a través del cine, las exposiciones, la publicidad, los libros, el cómic... Es inquietante porque, cuando vemos una imagen violenta nos damos cuenta enseguida de que es violenta, pero cuando se trata de una violencia sistémica no vemos el problema. P.B.: Todos los mercados actuales del turismo sexual están en los países del sur (Haití, Senegal, Kenia, Marruecos, Tailandia, Filipinas, Brasil, México…). Con alguna evolución, el mapa es el mismo que el de las antiguas colonias. Países que eran encrucijadas militares, Yibuti, por ejemplo, en el imperio otomano o Kenia para los ingleses y Senegal para Francia. Marruecos era el inmenso burdel del imperio colonial francés, como Tailandia y Filipinas, y Cuba una etapa en el viaje de los marines norteamericanos. Las construcciones simbólicas del Estado colonial se ven también en la producción pornográfica en Internet. La fantasía del hombre negro y la mujer rubia perdura en la cultura capitalista."
- Eva Cantón. "La violación colonial, seis siglos de abusos sexuales"; España, 2018.
*Rodrigo Sánchez Sosa. "Sayula: del antiguo Tzaulan al Sayula de los Pérez Rulfo" 2018 (de venta en el puesto de don Pablo Macías, ROJESA y Cajetas Lugo, en Sayula). https://semanariohorizontes.com
La violación como arma y dominación en la colonia
Reportaje de Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula
“La violencia, el acoso y el maltrato están relacionados con la dominación sexual" Christelle Taraud.
El mestizaje en el antiguo Tzaulan a la llegada de los europeos, contiene el tabú sexual, origen de una doble moral con respecto al sexo. La tradición racista de esta región habla de una "mejora en la raza" y se ve tan sesgado el tema de lo que fue la dominación sexual que, parecería que como el mito de la conquista pacifica, hace pensar que los "gallardos" españoles de piel blanca, rubios y ojos claros, enamoraron a las nativas del señorío con la lógica consecuencia de una descendencia mestiza. Nada más lejos de la verdad que algo así o parecido. A las nativas nos les parecían en lo general atractivos en manera alguna estos sucios soldados europeos, poco acostumbrados al aseo, que olían tan mal que el propio Moctezuma cuando llegaron a Tenochtitlán, durante las audacias, hacia quemar copal y otras yerbas aromáticas para encubrir el olor nauseabundo de los españoles. Para los indígenas de tradición teotihuacana, como los de esta región, acostumbrados a bañarse tres veces al día, defecar en letrinas limpias y perfumar su cuerpo con yerbas aromáticas; les resultaba repulsivo el puñado de aventuraros acostumbrados a los harapos, los piojos y las pestes en los barcos que a la mar se hacían hasta por un año, así como acostumbrados a campañas militares largas e insalubres.
La violación fue una forma común de mestizaje, y en pocas ocasiones, y exclusivas, el casamiento por alianzas con las hijas de los principales. La tradición patriarcal del imperio azteca y español, usó a las mujeres como moneda de cambio durante lo conquista.
"La historia de la colonización abre el debate sobre la herencia que ha dejado en las sociedades actuales un sistema de dominación en el que la sexualidad jugó un papel clave. El pasado deja un rastro -y no siempre honorable- en la memoria colectiva de los pueblos. Tarde o temprano reaparece perpetuando patrones que imaginábamos desaparecidos. A veces, lo que creíamos secundario o anecdótico no lo es tanto y la historia revela que ciertos fenómenos han sido esenciales en la creación de estereotipos sobre los que reposan muchos sistemas de dominación. El relato de los imperios coloniales no escapa a ese principio. El terreno conquistado lo era también a través de los cuerpos y la sexualidad, un elemento fundamental de las relaciones de poder que, como la violencia contra las mujeres, está lejos de ser cosa del pasado.
En 'Sexe, race et colonies' ('Sexo, raza y colonias') publicado recientemente en Francia por La Découverte, un grupo de 97 investigadores internacionales -historiadores, antropólogos y sociólogos- analiza un total de 1.200 imágenes -grabados, pinturas, fotografías, carteles, ilustraciones y tarjetas postales- generados en seis siglos de historia colonial, desde 1490 hasta los procesos de descolonización de los años setenta. Bajo la dirección de Pascal Blanchard, Nicolas Bancel, Gilles Boëtsch, Christelle Taraud y Dominic Thomas, su tesis es que esta vasta iconografía muestra que hubo una suerte de depredación sexual a escala mundial en los territorios colonizados por las potencias imperiales y en las prácticas esclavistas de EEUU.
Las huellas de esa historia, a menudo tabú, son hoy reconocibles en las relaciones con las antiguas colonias, los flujos migratorios o los problemas de identidad en las sociedades multiculturales. La voluminosa obra sorprende por la rotundidad con la que aborda la violencia y la fascinación que trasluce la mirada sesgada de Occidente sobre el cuerpo del otro, y reabre el debate sobre la superioridad del mundo occidental 40 años después de que Edward Said denunciara en 'Orientalismo' los clichés ideológicos que alimentan las estrategias del poder.
'Sexe, race et colonies' defiende que la sexualidad en el contexto esclavista o colonial "no se pueden considerar como un asunto privado, individual o grupal, sino como un gran objetivo de la dominación tanto del pasado como del presente". La historia colonial es un acto de virilidad. Las mujeres se poseen, son objetos de intercambio y de rivalidad masculina.
La literatura, la prensa, las artes, la radio, el cine, el vídeo y la televisión sirvieron para que los imperios coloniales construyeran una idea del otro. Los principales artistas del XIX y principios del XX beben de esta pasión por las colonias, como Paul Gauguin y sus 'Désirs troubles', Auguste Rodin y sus bailarinas camboyanas, Pablo Picasso y sus artes negras o Man Ray y su mítica fotografía 'Negro y blanco'. Las imágenes alimentaron las fantasías sexuales de la metrópoli y comercializaron un erotismo y una pornografía muy rentables. "Esta inmensa producción se convierte en un auténtico género que irriga Occidente y aproxima a la metrópoli de estos paraísos sexuales que se supone que son los espacios colonizados". Los coordinadores de la obra, Pascal Blanchard y Christelle Taraud, han respondido a algunas preguntas :
¿Actuaron todos los imperios de la misma manera?
Pascal Blanchard: No. Cada uno desarrolló una matriz y unas prácticas específicas. En los primeros conquistadores portugueses y españoles en América hay una verdadera fascinación por el cuerpo del otro que se refleja en grabados y pinturas. Los británicos tienen una parte moralista y prohíben a los oficiales casarse con mujeres indias, mientras que italianos o portugueses promueven el mestizaje. Los franceses y los holandeses, por ejemplo, organizaron bien la prostitución. Cuando el Ejército francés llega a Argel en 1830 una de las primeras cosas que crea son los burdeles (En la segunda mitad del siglo XIX, cuando las tropas francesas llegaron a Sayula, se popularizaron los burdeles, aunque los cronistas han evadido el tema. En mi libro cuento de un presidente municipal conservador que se enriqueció, por ese tiempo, de los burdeles, casas de juego y cantinas*). Las mujeres jóvenes necesitaban el permiso de los servicios de higiene franceses para ejercer la prostitución. En el caso de los japoneses, su sistema fue el más brutal de todo el sudeste asiático.
¿Cuál fue el papel de la Iglesia?
P. B.: Fue particularmente paradójico, porque, por un lado, tenía un discurso teórico muy moralista de rechazo a la libertad sexual pero, por otro, cierra los ojos ante las prácticas de ultramar, que se conciben como el reposo del guerrero. Esta doble moral también se da en los imperios coloniales del siglo XIX que prohíben la mezcla interracial mientras paralelamente organizan la prostitución. Se admite el principio de una segunda esposa y se autoriza tácitamente la relación sexual.
¿Qué cambia cuando la mujer blanca llega a las colonias?
Christelle Taraud: Si antes la sexualidad mixta estaba tolerada e incluso las esposas y los hijos eran reconocidos como tales -por ejemplo, en las primeras fases de la colonización portuguesa los exploradores llevaban a sus hijos mestizos a Lisboa y Oporto-, ese modelo se rompe al fijarse la llamada 'color line'. Las mujeres blancas defienden sus derechos y exigen la expulsión de las primeras familias, marginándolas. Habrá una esposa legítima para la reproducción y una categoría de mujeres cada vez más próximas de la prostitución. Hay un rechazo social hacia las primeras esposas con el objetivo de estigmatizarlas e impedir que sus hijos se consideran legítimos. Hay una doble sociedad, una doble moral y una doble familia. Los hombres tenían una en la casa colonial y otra en la hacienda o en los barrios pobres de indios.
P. B.: Un segundo elemento importante es que tocar a la mujer blanca se convierte en una prohibición absoluta porque está ligado a la superioridad racial. Su cuerpo es puro y no puede ser tocado por el hombre indígena.
¿En el espacio colonial estaba todo permitido?
P. B.: Los límites a la dominación masculina -y había pocos- no existían. Para quienes iban a las colonias aquello era un paraíso sexual y lo sabían. Había una doble amoralidad. Allí no era condenable ser un pedófilo. El concepto de violación no existía porque se consideraba que el hombre blanco tenía derecho a poseer el cuerpo de la mujer, como podía usar el del hombre como fuerza de trabajo. No hubo un sistema organizado de violación, pero sí de prostitución. Si ves los carteles militares españoles, portugueses, alemanes y franceses para reclutar soldados siempre hay lo mismo: paisaje, aventura, cactus, cocoteros y una mujer con los pechos descubiertos.
¿Qué rastro ha dejado la historia colonial en el presente?
C. T.: Hay varios espacios donde se observa la reproducción de estos estereotipos. El primero en el llamado mercado matrimonial globalizado, es decir hombres -y no solo blancos occidentales- de países ricos que buscan mujeres en función de clichés de la época colonial. Por ejemplo, a las magrebís se las representa como lascivas, a las negras con una sexualidad salvaje y a las asiáticas sumisas. El segundo es el turismo sexual y el tercero es la industria pornográfica. Pero el árbol no deja ver el bosque porque el estereotipo de la dominación masculina nos influye individual y colectivamente a través del cine, las exposiciones, la publicidad, los libros, el cómic... Es inquietante porque, cuando vemos una imagen violenta nos damos cuenta enseguida de que es violenta, pero cuando se trata de una violencia sistémica no vemos el problema. P.B.: Todos los mercados actuales del turismo sexual están en los países del sur (Haití, Senegal, Kenia, Marruecos, Tailandia, Filipinas, Brasil, México…). Con alguna evolución, el mapa es el mismo que el de las antiguas colonias. Países que eran encrucijadas militares, Yibuti, por ejemplo, en el imperio otomano o Kenia para los ingleses y Senegal para Francia. Marruecos era el inmenso burdel del imperio colonial francés, como Tailandia y Filipinas, y Cuba una etapa en el viaje de los marines norteamericanos. Las construcciones simbólicas del Estado colonial se ven también en la producción pornográfica en Internet. La fantasía del hombre negro y la mujer rubia perdura en la cultura capitalista."
- Eva Cantón. "La violación colonial, seis siglos de abusos sexuales"; España, 2018.
*Rodrigo Sánchez Sosa. "Sayula: del antiguo Tzaulan al Sayula de los Pérez Rulfo" 2018 (de venta en el puesto de don Pablo Macías, ROJESA y Cajetas Lugo, en Sayula). https://semanariohorizontes.com
La política y el arte.
Por Rodrigo Sànchez Sosa
Partamos de que no toda la cultura es arte, pero si todo el arte es cultura. ¿Pero para qué sirve el arte? Siendo la política una actividad práctica, es necesario que las cosas tengan una utilidad, y resulta que el arte no tiene una finalidad práctica, es lógico que los políticos digan esto. Por ello, el arte es material de relleno o herramienta para promocionar sus logros y carrera, en los casos de la plástica, por ejemplo, de la música, del cine, de la literatura, de la fotografía. Una vez vuelto herramienta de este tipo, pierde su finalidad. El arte no debe servir para nada. Parece ilógico, ¿no. Estamos acostumbrados en este sistema donde todo es utilitario a que "servir para nada" es casi un insulto y creemos hasta que la nada es algo. No la nada es nada. "No debe", expresé, es un juicio moral, no utilitario, mi idea; el arte no debe ser herramienta utilitaria, eso no es ético, y no es arte. Es propaganda, es una extensión del ego de un poderoso, de una fe o de una sociedad como por ejemplo las grandes construcciones que representan el poder institucional; peor no son arte hasta que el artista las trasforma en una expresión que sobre pasa su utilidad práctica. Las catedrales góticas, por ejemplo, van más allá de satisfacer una necesidad de expresión jerárquica del simbolismo religioso o político de una época. Cuando las catedrales góticas a través de su expresión en volúmenes espacio, luces y sombras, proyectaron un sentimiento más allá de la moral y la políticamente de su tiempo, incluso veladamente crítico a todo eso, se volvieron arte: libertad del espíritu, goce estético, reflejo del verdadero ser del hombre en una de sus complejas manifestaciones.
El arte puede expresar la inconformidad, la rebeldía, la necesidad de cambio, de verdad, de libertad, el anhelo y la esperanza social; pero no es política. Sería, el arte, muy decepcionante como política. El arte expresa el sentimiento humano, pero no lo resuelve en la realidad, para eso está la política. No por ello el arte no tiene valor, vale por sí mismo, el arte es valor. Decía Lacan que las grades catedrales de Europa expresan un deseo no satisfecho, es decir el arte expresando la condición humana: el hombre es necesidad, carencia de. No es mala, para la condición existencial del hombre, la insatisfacción; es sana, la insatisfacción no sólo crea arte, crea cultura, la cultura es una expresión de la carencia, de la necesidad humana. El hombre se pregunta por que es y eso lo hace hombre. El arte no es una respuesta, es una pregunta planteada desde lo más profunda del ser del hombre sobre su existencia; por eso no puede ser política.
El artista no es un sabio, no es un iluminado, no es un científico, es el más humano de los humanos. Por eso una artista es caótico, impredecible, pasional, contradictorio y a veces cruel y hasta misántropo. Pero no es un ser que finja sentimientos o se rija por valores convencionales y doble moral, por eso el arte no es política. El artista no busca quedar bien con las individualidades sino con el espíritu del hombre, con lo mas profundo de su percepción de si mismo, el artista se busca en él mismo para encontrar al otro; no a ese otro que tiene enfrente construido por la sociedad y el azar del devenir de los tiempos y la historia humanos, no, sino a ese otro que pueda reconocer como humano en la humanidad de su espíritu. El artista nos molesta porque nos confronta con nosotros mismos, con lo que somos en lo mas profundo; puede ser odioso, nadie esta preparado para observar su abismo interno, por eso el verdadero artista lo vemos como la violación de nuestro ilusorio confort, una cosa que nos hace sentir inseguros de nosotros mismos. Pero, su obra nos conforta, nos da paz, nos de esperanza, no emociona hasta las lágrimas una vez que nuestro espíritu nos conecta con su discurso estético. Por eso no es política, eso nunca lo logrará la política.
Las consecuencias de lo anterior es un mal maridaje entre arte y políticos. Los artistas han dependido de los políticos, de los poderosos, de los mecenas. Los poderosos han trasformado en parte su realidad gracias a los artistas que con ellos convivieron como sus protegidos; así la política, no los políticos, han dependido del arte, desde la cuna de nuestra civilización hasta el día de hoy. La democracia en la antigua Grecia, por ejemplo, fue creación del espíritu del arte, no de la política. El renacimiento, la ilustración, la reforma, la misma revolución industrial, el liberalismo, fueron productos del espíritu humano, del arte, no de la administración de la ciuda: la política.
Nuestra decadencia política tiene que ver con la prostitución del arte, el que haya sido, como todo, vuelto herramienta al servicio del poder y de la ambición que tiene como eje el dinero. Las posturas más radicales del arte no fueron reprimidas por el sistema decadente actual, sino prostituidas por este. Al destruir al arte de esta forma humillante la política se destruyó a si misma. Ahora hay no-polítca, postverdad y postbilogía; pero, no son productos del arte, sino del interese mezquino. No representan el espíritu humano donde reside la verdad de lo que somos, sino una decadencia egoísta, una entropía que crece como la nada, devorándolo todo, cultura y naturaleza. El mito de la postbilogia o la ciber-vida, que se anuncia como mito contemporáneo: la abolición de la muerte, también anuncian el finde lo humano y las redes sociales son apenas el pálido reflejo de lo que podría venir en un mundo posthumano; no un mundo donde las maquinas gobiernen, esas son películas; sino donde nos extinguimos como especie, como cultura y como hulla de la conciencia de un universo en esta parte del todo cósmico.
Veo con triste cómo las nuevas generaciones, aquí en Sayula, tiene poca conciencia de esto. Cómo nos hemos vuelto en ese sentido, animales, sin la sensibilidad suficiente para reinventarnos, llenos de vulgares doctrinas dogmáticas cursis de auto ayuda y new age. Es una lástima, porque el patrimonio cultural y artístico de Sayula es rico y diverso, de Juan Rulfo a Eduardo Luqín Romo y de Francisco Cárdenas a Alejandrina Vázquez, por sólo mencionar a algunos.
La política en Sayula no tiende sino a decaer en la medida que el arte y la cultura, se vean como rellenos, ya que, siendo la política administración, la economía depende de esta, pero si esta, en su esencia depende del arte y la cultura, no se puede inferir otra cosa. Veo pobre el panorama, veo triste lo logrado, pero, también veo que es un panorama generalizado, en todo el mundo se lucha contra lo mismo y se padece lo mismo: gobiernos sometidos por el capital financiero global, analfabetismo funcional y arte degradado. Sin arte, no hay vida, al menos humana, eso debería ser una máxima de la política, como en la antigüedad; pero hoy, no lo es.
Por Rodrigo Sànchez Sosa
Partamos de que no toda la cultura es arte, pero si todo el arte es cultura. ¿Pero para qué sirve el arte? Siendo la política una actividad práctica, es necesario que las cosas tengan una utilidad, y resulta que el arte no tiene una finalidad práctica, es lógico que los políticos digan esto. Por ello, el arte es material de relleno o herramienta para promocionar sus logros y carrera, en los casos de la plástica, por ejemplo, de la música, del cine, de la literatura, de la fotografía. Una vez vuelto herramienta de este tipo, pierde su finalidad. El arte no debe servir para nada. Parece ilógico, ¿no. Estamos acostumbrados en este sistema donde todo es utilitario a que "servir para nada" es casi un insulto y creemos hasta que la nada es algo. No la nada es nada. "No debe", expresé, es un juicio moral, no utilitario, mi idea; el arte no debe ser herramienta utilitaria, eso no es ético, y no es arte. Es propaganda, es una extensión del ego de un poderoso, de una fe o de una sociedad como por ejemplo las grandes construcciones que representan el poder institucional; peor no son arte hasta que el artista las trasforma en una expresión que sobre pasa su utilidad práctica. Las catedrales góticas, por ejemplo, van más allá de satisfacer una necesidad de expresión jerárquica del simbolismo religioso o político de una época. Cuando las catedrales góticas a través de su expresión en volúmenes espacio, luces y sombras, proyectaron un sentimiento más allá de la moral y la políticamente de su tiempo, incluso veladamente crítico a todo eso, se volvieron arte: libertad del espíritu, goce estético, reflejo del verdadero ser del hombre en una de sus complejas manifestaciones.
El artista no es un sabio, no es un iluminado, no es un científico, es el más humano de los humanos. Por eso una artista es caótico, impredecible, pasional, contradictorio y a veces cruel y hasta misántropo. Pero no es un ser que finja sentimientos o se rija por valores convencionales y doble moral, por eso el arte no es política. El artista no busca quedar bien con las individualidades sino con el espíritu del hombre, con lo mas profundo de su percepción de si mismo, el artista se busca en él mismo para encontrar al otro; no a ese otro que tiene enfrente construido por la sociedad y el azar del devenir de los tiempos y la historia humanos, no, sino a ese otro que pueda reconocer como humano en la humanidad de su espíritu. El artista nos molesta porque nos confronta con nosotros mismos, con lo que somos en lo mas profundo; puede ser odioso, nadie esta preparado para observar su abismo interno, por eso el verdadero artista lo vemos como la violación de nuestro ilusorio confort, una cosa que nos hace sentir inseguros de nosotros mismos. Pero, su obra nos conforta, nos da paz, nos de esperanza, no emociona hasta las lágrimas una vez que nuestro espíritu nos conecta con su discurso estético. Por eso no es política, eso nunca lo logrará la política.
Las consecuencias de lo anterior es un mal maridaje entre arte y políticos. Los artistas han dependido de los políticos, de los poderosos, de los mecenas. Los poderosos han trasformado en parte su realidad gracias a los artistas que con ellos convivieron como sus protegidos; así la política, no los políticos, han dependido del arte, desde la cuna de nuestra civilización hasta el día de hoy. La democracia en la antigua Grecia, por ejemplo, fue creación del espíritu del arte, no de la política. El renacimiento, la ilustración, la reforma, la misma revolución industrial, el liberalismo, fueron productos del espíritu humano, del arte, no de la administración de la ciuda: la política.
Nuestra decadencia política tiene que ver con la prostitución del arte, el que haya sido, como todo, vuelto herramienta al servicio del poder y de la ambición que tiene como eje el dinero. Las posturas más radicales del arte no fueron reprimidas por el sistema decadente actual, sino prostituidas por este. Al destruir al arte de esta forma humillante la política se destruyó a si misma. Ahora hay no-polítca, postverdad y postbilogía; pero, no son productos del arte, sino del interese mezquino. No representan el espíritu humano donde reside la verdad de lo que somos, sino una decadencia egoísta, una entropía que crece como la nada, devorándolo todo, cultura y naturaleza. El mito de la postbilogia o la ciber-vida, que se anuncia como mito contemporáneo: la abolición de la muerte, también anuncian el finde lo humano y las redes sociales son apenas el pálido reflejo de lo que podría venir en un mundo posthumano; no un mundo donde las maquinas gobiernen, esas son películas; sino donde nos extinguimos como especie, como cultura y como hulla de la conciencia de un universo en esta parte del todo cósmico.
Veo con triste cómo las nuevas generaciones, aquí en Sayula, tiene poca conciencia de esto. Cómo nos hemos vuelto en ese sentido, animales, sin la sensibilidad suficiente para reinventarnos, llenos de vulgares doctrinas dogmáticas cursis de auto ayuda y new age. Es una lástima, porque el patrimonio cultural y artístico de Sayula es rico y diverso, de Juan Rulfo a Eduardo Luqín Romo y de Francisco Cárdenas a Alejandrina Vázquez, por sólo mencionar a algunos.
La política en Sayula no tiende sino a decaer en la medida que el arte y la cultura, se vean como rellenos, ya que, siendo la política administración, la economía depende de esta, pero si esta, en su esencia depende del arte y la cultura, no se puede inferir otra cosa. Veo pobre el panorama, veo triste lo logrado, pero, también veo que es un panorama generalizado, en todo el mundo se lucha contra lo mismo y se padece lo mismo: gobiernos sometidos por el capital financiero global, analfabetismo funcional y arte degradado. Sin arte, no hay vida, al menos humana, eso debería ser una máxima de la política, como en la antigüedad; pero hoy, no lo es.
¿NECESARIA UNA NUEVA CONSTITUCION?
Por Arturo Fernández Ramírez
A propósito del 102 aniversario de la promulgación de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, celebrado el pasado 5 de febrero, se vuelve a hacer el planteamiento si México necesita una nueva Carta Magna o la misma sigue siendo útil.
Quienes están a favor de una nueva Constitución, sostienen que las condiciones actuales de México son totalmente distintas a las de 1917, incluyendo el modelo económico, político y social, por lo que sí se requiere que se actualice nuestro marco jurídico, además, que a diferencia de las Constituciones de 1824 y 1857, la de 1917 ya rebasó los 100 años de vida, mientras que las dos primeras, su vigencia fue de 3 y 6 décadas únicamente.
Por otro lado, quienes afirman que no es necesaria una nueva Constitución, ponen como ejemplo la Carta Magna de Estados Unidos de Norteamérica, la cual tiene vigencia desde el año 1787, es decir, tiene más de dos siglos y con la misma se gobierna al país considerado como la primer potencia mundial.
Entonces, se sostiene, para ser un país de primer mundo o dejar de ser una nación subdesarrollada, la solución no la encontraremos en la promulgación constante de nuevas Constituciones.
Así mismo, se afirma, que aunque se diga que nuestra Constitución es de 1917, la realidad es que su texto no es el mismo de esa fecha, ya que tiene 136 artículos, pero ha tenido más de 500 reformas, por lo que en realidad nuestra Carta Magna no está obsoleta, ya que se ha actualizado cada vez que se ha considerado necesario.
En términos generales esas son las posturas que asumen quienes quieren justificar la necesidad de una nueva Constitución y de quienes, por el contrario, afirman que no se necesita una nueva Carta Magna.
De mi parte, considero que si bien es cierto un marco jurídico claro y actualizado contribuye al desarrollo de un país, no menos deja de ser cierto, que lo más importante es que se respete la ley, porque de nada sirve tener una bonita Constitución si los mismos gobernantes la violan y pisotean.
Y es que, eso es precisamente lo que ha pasado en México, cuando se promulgó la Constitución de 1917, fue reconocida como una de las mejores y más avanzadas del mundo, sin embargo, nuestro país no ha logrado el desarrollo de una potencia o país con un progreso sostenido en el que nuestra población tenga una buena calidad de vida, por el contrario, existen más millones de mexicanos en la pobreza extrema de los que había precisamente en 1917.
De hecho, si antes había una clase social media y media alta, ahora han desaparecido para engrosar a la clase social baja. Y si en 1917 la riqueza del país estaba en 800 familias, ahora lo están si acaso en 300 familias.
Por eso, el debate debe centrarse no en si se necesita una nueva Constitución o no, sino en garantizar la manera de que se respete y fortalezca el estado de derecho, porque solo así podremos consolidar a nuestras instituciones y acabar con la corrupción y la impunidad que tanto daño han causado a México. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
https:/semanariohorizontes.com
Por Arturo Fernández Ramírez
A propósito del 102 aniversario de la promulgación de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, celebrado el pasado 5 de febrero, se vuelve a hacer el planteamiento si México necesita una nueva Carta Magna o la misma sigue siendo útil.
Quienes están a favor de una nueva Constitución, sostienen que las condiciones actuales de México son totalmente distintas a las de 1917, incluyendo el modelo económico, político y social, por lo que sí se requiere que se actualice nuestro marco jurídico, además, que a diferencia de las Constituciones de 1824 y 1857, la de 1917 ya rebasó los 100 años de vida, mientras que las dos primeras, su vigencia fue de 3 y 6 décadas únicamente.
Por otro lado, quienes afirman que no es necesaria una nueva Constitución, ponen como ejemplo la Carta Magna de Estados Unidos de Norteamérica, la cual tiene vigencia desde el año 1787, es decir, tiene más de dos siglos y con la misma se gobierna al país considerado como la primer potencia mundial.
Entonces, se sostiene, para ser un país de primer mundo o dejar de ser una nación subdesarrollada, la solución no la encontraremos en la promulgación constante de nuevas Constituciones.
Así mismo, se afirma, que aunque se diga que nuestra Constitución es de 1917, la realidad es que su texto no es el mismo de esa fecha, ya que tiene 136 artículos, pero ha tenido más de 500 reformas, por lo que en realidad nuestra Carta Magna no está obsoleta, ya que se ha actualizado cada vez que se ha considerado necesario.
En términos generales esas son las posturas que asumen quienes quieren justificar la necesidad de una nueva Constitución y de quienes, por el contrario, afirman que no se necesita una nueva Carta Magna.
De mi parte, considero que si bien es cierto un marco jurídico claro y actualizado contribuye al desarrollo de un país, no menos deja de ser cierto, que lo más importante es que se respete la ley, porque de nada sirve tener una bonita Constitución si los mismos gobernantes la violan y pisotean.
Y es que, eso es precisamente lo que ha pasado en México, cuando se promulgó la Constitución de 1917, fue reconocida como una de las mejores y más avanzadas del mundo, sin embargo, nuestro país no ha logrado el desarrollo de una potencia o país con un progreso sostenido en el que nuestra población tenga una buena calidad de vida, por el contrario, existen más millones de mexicanos en la pobreza extrema de los que había precisamente en 1917.
De hecho, si antes había una clase social media y media alta, ahora han desaparecido para engrosar a la clase social baja. Y si en 1917 la riqueza del país estaba en 800 familias, ahora lo están si acaso en 300 familias.
Por eso, el debate debe centrarse no en si se necesita una nueva Constitución o no, sino en garantizar la manera de que se respete y fortalezca el estado de derecho, porque solo así podremos consolidar a nuestras instituciones y acabar con la corrupción y la impunidad que tanto daño han causado a México. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
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