lunes, 9 de septiembre de 2019
Sayulenses participando en Maratón del Club Atlas
Corredores que participaron por Sayula en el XXX treintavo medio maratón del Club Atlas Colomos; ellos son Lic Armando Rodríguez Curiel; Maestra Magaly Hernández Ramírez; Sra. Lorena Aguilar, y Víctor Jesús Gómez Sánchez; entre algunos. De acuerdo a lo que se informa asistieron a este Medio Maratón alrededor de 30 corredores de Sayula.
Corredores que participaron por Sayula en el XXX treintavo medio maratón del Club Atlas Colomos; ellos son Lic Armando Rodríguez Curiel; Maestra Magaly Hernández Ramírez; Sra. Lorena Aguilar, y Víctor Jesús Gómez Sánchez; entre algunos. De acuerdo a lo que se informa asistieron a este Medio Maratón alrededor de 30 corredores de Sayula.
LA MANO DEL METATE
Por Hugo Rodríguez Vázquez
Ayuntamiento va por la instalación de
medidores de agua para todos
Con la puesta a discusión para su aprobación en pasada sesión de ayuntamiento, del Reglamento Para la Prestación de los Servicios de Agua Potable, Alcantarillado y Saneamiento del Municipio de
Sayula, Jalisco, se pone en marcha el verdadero fondo de esta acción de los ediles del ayuntamiento, que no es otra cosa que llegar a la instalación de MEDIDORES DE AGUA para todas las casas con lo cual se pretende, primero, que no pocos usuarios continúen desperdiciando el vital líquido como hasta ahora se sabe lo hacen muchas personas, y en segundo lugar abatir en gran medida la morosidad que siempre ha mantenido el servicio del agua potable por parte de usuarios incumplidos.
Para todo lo cual, se pretende en primer lugar lograr la integración de una OPD (Organismo Público Descentralizado) quien se hará cargo de todo el manejo del agua potable del municipio, digamos que será una especie de Patronato que, se dice, puede ser positivo lo pide la CEA Comisión Estatal del Agua para dar apoyos, a la larga puedes ser bueno pero de momento el ayuntamiento tiene qué financiar. El anterior alcalde Jorge Campos según se recuerda, lo intentó pero al final no lo hizo precisamente por el financiamiento que tiene qué avalar el ayuntamiento.
Ahora que la ventaja para el ayuntamiento a mediano plazo es que habría una mejor administración y por ende una mejor recaudación porque se abatiría la morosidad, al menos esa es la pretensión.
La desventaja para los ciudadanos es que quizá (es lo más seguro) se instalen medidores de consumo de agua potable y el Patronato del Agua tendrá facultades legales para cobrar el agua sin dar tiempo a la morosidad y hasta restringir el servicio de suministro del líquido a usuarios morosos.
Aterrizando acerca de los que significa este propuesta de los regidores, podemos colegir que, como todo, tiene sus variadas aristas o sus dos caras como toda moneda, entre las ventajas que ahora sí, quienes consuman más agua tendrán qué pagar más que los que consumen menos, cuestión de sana justicia y equidad.
Cabría qué recordar que en Sayula, y de esto hace muchos años, también había un Patronato que manejaba el Agua Potable, hay toda una gran historia acerca del funcionamiento por muchos años de este Patronato hasta que de nuevo lo retomó el ayuntamiento. Por lo pronto dará mucho de qué hablar, sobre todo, el parecer de los ciudadanos de pagar su servicio de agua mediante lo que le designe su respectivo aparato. En descargo de los mismos, las opíniones se dividen, algunas son favorables en el sentido de que hasta se puede pagar menos de lo que se paga actualmente que es un precio fijo de alrededor de 1,200 pesos anuales, otras van en contra porque se entra a una etapa que se compara con los aparatos medidores de la electricidad en donde las quejas son contínuas por exceso de consumo sin que se justifique tal consumo.
Por Hugo Rodríguez Vázquez
Ayuntamiento va por la instalación de
medidores de agua para todos
Con la puesta a discusión para su aprobación en pasada sesión de ayuntamiento, del Reglamento Para la Prestación de los Servicios de Agua Potable, Alcantarillado y Saneamiento del Municipio de
Para todo lo cual, se pretende en primer lugar lograr la integración de una OPD (Organismo Público Descentralizado) quien se hará cargo de todo el manejo del agua potable del municipio, digamos que será una especie de Patronato que, se dice, puede ser positivo lo pide la CEA Comisión Estatal del Agua para dar apoyos, a la larga puedes ser bueno pero de momento el ayuntamiento tiene qué financiar. El anterior alcalde Jorge Campos según se recuerda, lo intentó pero al final no lo hizo precisamente por el financiamiento que tiene qué avalar el ayuntamiento.
Ahora que la ventaja para el ayuntamiento a mediano plazo es que habría una mejor administración y por ende una mejor recaudación porque se abatiría la morosidad, al menos esa es la pretensión.
La desventaja para los ciudadanos es que quizá (es lo más seguro) se instalen medidores de consumo de agua potable y el Patronato del Agua tendrá facultades legales para cobrar el agua sin dar tiempo a la morosidad y hasta restringir el servicio de suministro del líquido a usuarios morosos.
Aterrizando acerca de los que significa este propuesta de los regidores, podemos colegir que, como todo, tiene sus variadas aristas o sus dos caras como toda moneda, entre las ventajas que ahora sí, quienes consuman más agua tendrán qué pagar más que los que consumen menos, cuestión de sana justicia y equidad.
Cabría qué recordar que en Sayula, y de esto hace muchos años, también había un Patronato que manejaba el Agua Potable, hay toda una gran historia acerca del funcionamiento por muchos años de este Patronato hasta que de nuevo lo retomó el ayuntamiento. Por lo pronto dará mucho de qué hablar, sobre todo, el parecer de los ciudadanos de pagar su servicio de agua mediante lo que le designe su respectivo aparato. En descargo de los mismos, las opíniones se dividen, algunas son favorables en el sentido de que hasta se puede pagar menos de lo que se paga actualmente que es un precio fijo de alrededor de 1,200 pesos anuales, otras van en contra porque se entra a una etapa que se compara con los aparatos medidores de la electricidad en donde las quejas son contínuas por exceso de consumo sin que se justifique tal consumo.
Este Jueves, el Gobernador Enrique Alfaro,
inaugura el Módulo de la Prepa de Usmajac
En extensa gira de trabajo que realizará este Jueves 5 de septiembre por municipios del Sur de Jalisco, el Gobernador Enrique Alfaro estará en el municipio de Sayula, donde en la Delegación de Usmajac, inaugurará el Módulo de la Preparatoria, obra realizada por la Universidad de Guadalajara y la supervisión de la SIOP.
Su recorrido iniciará desde las nueve de la mañana cuando visite el municipio de Zacoalco de Torres donde asistirá al arranque de obras como la pavimentación hidráulica de la calle Aquiles Serdán, entre otras. Luego en la Unidad Deportiva de Techaluta de Montenegro, el gobernador hará entrega simbólica de un cheque que se utilizará para el Corredor Pitayero y anunciara otras obras para Techaluta, así como entrega en comodato del Programa A toda Máquina. Enseguida el mandatario estatal visitará Amacueca donde igualmente entregara cheque simbólico para el Corredor Pitayero, de la Nuez y Cafetalero, entregará cheque para rehabilitar el Rastro y anunciará otras obras para este municipio. Luego de lo cual viajará hasta Sayula donde llevará a cabo las actividades ya mencionadas.
Para finalizar la gira de este Jueves, se trasladará Enrique Alfaro al municipio de Atoyac donde presentará proyecto para la rehabilitación de la Casa Ejidal que se convertirá en Centro de Capacitación Agrícola (Esquer), además de anunciar otras obras para Atoyac.
inaugura el Módulo de la Prepa de Usmajac
En extensa gira de trabajo que realizará este Jueves 5 de septiembre por municipios del Sur de Jalisco, el Gobernador Enrique Alfaro estará en el municipio de Sayula, donde en la Delegación de Usmajac, inaugurará el Módulo de la Preparatoria, obra realizada por la Universidad de Guadalajara y la supervisión de la SIOP.
Su recorrido iniciará desde las nueve de la mañana cuando visite el municipio de Zacoalco de Torres donde asistirá al arranque de obras como la pavimentación hidráulica de la calle Aquiles Serdán, entre otras. Luego en la Unidad Deportiva de Techaluta de Montenegro, el gobernador hará entrega simbólica de un cheque que se utilizará para el Corredor Pitayero y anunciara otras obras para Techaluta, así como entrega en comodato del Programa A toda Máquina. Enseguida el mandatario estatal visitará Amacueca donde igualmente entregara cheque simbólico para el Corredor Pitayero, de la Nuez y Cafetalero, entregará cheque para rehabilitar el Rastro y anunciará otras obras para este municipio. Luego de lo cual viajará hasta Sayula donde llevará a cabo las actividades ya mencionadas.
Para finalizar la gira de este Jueves, se trasladará Enrique Alfaro al municipio de Atoyac donde presentará proyecto para la rehabilitación de la Casa Ejidal que se convertirá en Centro de Capacitación Agrícola (Esquer), además de anunciar otras obras para Atoyac.
Se propone que aguacateras y Agroberries paguen 5 mil pesos por Hectarea. por Licencia Ambiental
En la pasada sesión del ayuntamiento y en el marco de la aprobación de la Ley de Ingresos, donde se establecen los impuestos, misma que se envía al Congreso para que sea publicada en el Diario Oficial de Jalisco, es de destacar la propuesta que realizó el regidor Jorge Issac Arreola, de que tanto las empresas aguacateras como las empresas de Agroberries que operan en el municipio de Sayula, hagan un pago al ayuntamiento de 5 mil pesos por hectárea para el otorgamiento de su Licencia Ambiental, sin duda algo que traerá polémica y desde luego, esperar cual será la reacción de los productores Aguacateros y de Berries, tomando en cuenta de cuánto les afectará por ejemplo a los que tienen o manejan 50, 100 o hasta 150 hectáreas, lo que tendrán qué desembolsar para adquirir la mencionada Licencia Ambiental. Como ya se menciona, la propuesta fue discutida en la pasada sesión de ayuntamiento y viene de parte del regidor de representación proporcional Jorge Issac Arreola.
En la pasada sesión del ayuntamiento y en el marco de la aprobación de la Ley de Ingresos, donde se establecen los impuestos, misma que se envía al Congreso para que sea publicada en el Diario Oficial de Jalisco, es de destacar la propuesta que realizó el regidor Jorge Issac Arreola, de que tanto las empresas aguacateras como las empresas de Agroberries que operan en el municipio de Sayula, hagan un pago al ayuntamiento de 5 mil pesos por hectárea para el otorgamiento de su Licencia Ambiental, sin duda algo que traerá polémica y desde luego, esperar cual será la reacción de los productores Aguacateros y de Berries, tomando en cuenta de cuánto les afectará por ejemplo a los que tienen o manejan 50, 100 o hasta 150 hectáreas, lo que tendrán qué desembolsar para adquirir la mencionada Licencia Ambiental. Como ya se menciona, la propuesta fue discutida en la pasada sesión de ayuntamiento y viene de parte del regidor de representación proporcional Jorge Issac Arreola.
Vida y Muerte de Miguel Hidalgo [Fragmento]
Centro Cultural "Real Akhenatón No. 20"
El Sacerdote Mexicano Miguel Hidalgo fue definitivamente el iniciador de la independencia de México, conocido como el "Padre de la Patria".
Nació el 8 de mayo de 1753 en el rancho de San Vicente, perteneciente a la hacienda de San Diego Corralejo, fue bautizado con los nombres de José Miguel Gregorio e Ignacio, en la capilla de Cuitzeo de los Naranjos, el día 16 del mismo mes y año.
Hijo de don Cristóbal Hidalgo y Costilla, y de doña Ana María Gallaga Mandarte. Al recibir las ordenes sagradas, ocupó varios curatos, como el de Colima y San Felipe, hasta que a la muerte de su hermano Joaquín ocupó su lugar como Cura de Dolores en 1802. Hombre cultísimo y progresista, al mismo tiempo que estudiaba las primeras letras, aprendía también labores del campo y su espíritu observador iba creciendo en conocimientos de la misma manera que su cuerpo se fortalecía con la saludable vida del campo.
Desde 1808 participó en las juntas de los descontentos con la situación de la Nueva España. Formalizadas estas conspiraciones, debieron adelantar la fecha del levantamiento armado, arrastrando las consecuencias que los llevaría a una muerte prematura.
La madrugada del 16 de septiembre de 1810, con las arengas ¡Viva la independencia! ¡Viva la América! ¡Muera el mal gobierno! Hidalgo y sus seguidores se lanzaron a la lucha que nos liberaría del yugo español. Fue generalísimo de los ejércitos insurgentes. Triunfó en Guanajuato y Las Cruces. Después de una racha de victorias los insurgentes llegaron a las puertas de la capital, pero por alguna razón que la historia no ha podido aclarar, Hidalgo decidió retirarse.
Vinieron derrotas como las de puente Calderón y otras.
Siete meses de vida activa constituyeron su carrera como insurgente. Después de severas derrotas y cuando iba rumbo a E.U.A. a conseguir pertrechos, fue traicionado por Ignacio Elizondo y tomado preso en las Norias de Acatita de Bajan el 21 de Marzo de 1811, y conducido a Chihuahua.
La causa fue reanudada en septiembre de 1810 y el 7 de febrero de 1811 el inquisidor fiscal Manuel de Flores presentó formal denuncia contra Hidalgo al grado de que la iglesia católica lo excomulgó, a como ha excomulgado a otros librepensadores decenas de veces a lo largo de la historia. A continuación reproducimos textualmente el decreto de excomunión que la Iglesia aplicó a este hombre
"Excomunión de Miguel Hidalgo"
EXCOMUNIÓN MAYOR "Por la autoridad de Dios todopoderoso, del Padre, Hijo y Espíritu Santo; y de los santos cánones y de la inmaculada Virgen María madre y nodriza de nuestro Salvador y de las virtudes celestiales, ángeles, arcángeles, tronos, dominios, papas, querubines y serafines y de todos los santos patriarcas y profetas; y de los apóstoles y evangelistas; y de los santos inocentes, quienes a la vista del santo Cordero, se encuentran dignos de cantar la nueva canción; y de los santos mártires y santos confesores. Y de las santas vírgenes y de los santos, juntamente con todos los santos elegidos de Dios, lo excomulgamos y lo anatematizamos y lo secuestramos de los umbrales de la iglesia de Dios Omnipotente, para que pueda ser atormentado por eternos y tremendos sufrimientos, juntamente con Datán y Abirán y aquellos que dicen al Señor ¡apártate de nosotros porque no deseamos ninguno de tus caminos! Y así como el fuego del camino es extinguido por el agua, que sea la Cruz extinguida en él para siempre jamás.
Que el Hijo, quien sufrió por nosotros lo maldiga, que el Espíritu Santo, que nos fue dado en nuestro bautismo lo maldiga. Que la santa Cruz a la cual ascendió Cristo por nuestra salvación, triunfante entre sus amigos, lo maldiga. Que la santa y eterna Virgen María madre de Dios, lo maldiga, que todos los ángeles y arcángeles, principados y potestades y todos los ejércitos celestiales, lo maldigan; Que San Juan el precursor y San Pedro, y San Pablo y San Andrés y todos los demás apóstoles de Cristo, juntamente lo maldigan. Y ojalá que el resto de sus discípulos y los cuatro evangelistas, quienes por sus predicaciones convirtieron al mundo universal; y ojalá que la santa compañía de mártires y confesores, quienes por sus santas obras se han encontrado agradables al Dios Todopoderoso, lo maldigan.
Ojalá que el Cristo de la santa Virgen lo condene. Ojalá que todos los santos desde el principio del mundo y de todas las edades, quienes se hayan ser los amados de Dios, lo condenen; ojalá que los cielos y la tierra y todas las cosas que hay en ellos, lo condenen; que sea condenado donde quiera que esté, en la casa o en el campo; en los caminos y en las veredas; en las selvas o en el agua, o aún en la iglesia. Que sea maldito en el vivir y en el morir; en el comer y en el beber; en el ayuno o en la sed; en el dormitar y en el dormir; en la vigilia y andando; estando de pie o sentado; acostado o andando; mugiendo o cansando y en todas las sangrías.
Que sea maldito interior y exteriormente. Que sea maldito en su pelo. Que sea maldito en su cerebro. Que sea maldito en la corona de su cabeza y en sus sienes, y en su frente y sus oídos; y en sus cejas y en sus mejillas; en sus quijadas y en sus narices; y en sus dientes anteriores ye n sus molares; en sus labios y en su garganta; y en sus hombros y en sus muñecas, en sus brazos, en sus manos y en sus dedos. Que sea condenado en su pecho, en su corazón y en todas las vísceras de su cuerpo. Que sea condenado en sus venas; en sus músculos, en sus caderas, en sus piernas, pies y uñas de los pies.
Que sea maldito en todas las junturas y articulaciones de su cuerpo. Que desde la parte superior de su cabeza, hasta la planta de los pies, no haya nada bueno en él; que el Hijo de Dios Viviente con toda la gloria de su majestad, lo maldiga; y que el cielo, con todos los poderes que hay en él, se subleven contra él, lo maldigan y lo condenen. Amén. ¡Así sea!. Amén".
Fue enjuiciado, degradado de su carácter sacerdotal y fusilado la mañana del 30 de julio de 1811. Su cabeza junto con la de Allende, Aldama y Jiménez, fueron llevadas a Guanajuato y, encerradas en jaulas de hierro, colgadas en las cuatro esquinas de la Alhóndiga de Granaditas, en donde permanecieron hasta la consumación de la Independencia en 1921.
Hoy sus restos reposan en la Columna de la Independencia (el Angel de la Independencia) en el Paseo de la Reforma de la ciudad de México, en donde arde perenemente una lámpara votiva que recuerda el sacrificio de aquellos que dieron sus vidas por la Independencia de su Patria.
Tomado de Internet.
Centro Cultural "Real Akhenatón No. 20"
El Sacerdote Mexicano Miguel Hidalgo fue definitivamente el iniciador de la independencia de México, conocido como el "Padre de la Patria".
Nació el 8 de mayo de 1753 en el rancho de San Vicente, perteneciente a la hacienda de San Diego Corralejo, fue bautizado con los nombres de José Miguel Gregorio e Ignacio, en la capilla de Cuitzeo de los Naranjos, el día 16 del mismo mes y año.
Hijo de don Cristóbal Hidalgo y Costilla, y de doña Ana María Gallaga Mandarte. Al recibir las ordenes sagradas, ocupó varios curatos, como el de Colima y San Felipe, hasta que a la muerte de su hermano Joaquín ocupó su lugar como Cura de Dolores en 1802. Hombre cultísimo y progresista, al mismo tiempo que estudiaba las primeras letras, aprendía también labores del campo y su espíritu observador iba creciendo en conocimientos de la misma manera que su cuerpo se fortalecía con la saludable vida del campo.
Desde 1808 participó en las juntas de los descontentos con la situación de la Nueva España. Formalizadas estas conspiraciones, debieron adelantar la fecha del levantamiento armado, arrastrando las consecuencias que los llevaría a una muerte prematura.
La madrugada del 16 de septiembre de 1810, con las arengas ¡Viva la independencia! ¡Viva la América! ¡Muera el mal gobierno! Hidalgo y sus seguidores se lanzaron a la lucha que nos liberaría del yugo español. Fue generalísimo de los ejércitos insurgentes. Triunfó en Guanajuato y Las Cruces. Después de una racha de victorias los insurgentes llegaron a las puertas de la capital, pero por alguna razón que la historia no ha podido aclarar, Hidalgo decidió retirarse.
Vinieron derrotas como las de puente Calderón y otras.
Siete meses de vida activa constituyeron su carrera como insurgente. Después de severas derrotas y cuando iba rumbo a E.U.A. a conseguir pertrechos, fue traicionado por Ignacio Elizondo y tomado preso en las Norias de Acatita de Bajan el 21 de Marzo de 1811, y conducido a Chihuahua.
La causa fue reanudada en septiembre de 1810 y el 7 de febrero de 1811 el inquisidor fiscal Manuel de Flores presentó formal denuncia contra Hidalgo al grado de que la iglesia católica lo excomulgó, a como ha excomulgado a otros librepensadores decenas de veces a lo largo de la historia. A continuación reproducimos textualmente el decreto de excomunión que la Iglesia aplicó a este hombre
"Excomunión de Miguel Hidalgo"
EXCOMUNIÓN MAYOR "Por la autoridad de Dios todopoderoso, del Padre, Hijo y Espíritu Santo; y de los santos cánones y de la inmaculada Virgen María madre y nodriza de nuestro Salvador y de las virtudes celestiales, ángeles, arcángeles, tronos, dominios, papas, querubines y serafines y de todos los santos patriarcas y profetas; y de los apóstoles y evangelistas; y de los santos inocentes, quienes a la vista del santo Cordero, se encuentran dignos de cantar la nueva canción; y de los santos mártires y santos confesores. Y de las santas vírgenes y de los santos, juntamente con todos los santos elegidos de Dios, lo excomulgamos y lo anatematizamos y lo secuestramos de los umbrales de la iglesia de Dios Omnipotente, para que pueda ser atormentado por eternos y tremendos sufrimientos, juntamente con Datán y Abirán y aquellos que dicen al Señor ¡apártate de nosotros porque no deseamos ninguno de tus caminos! Y así como el fuego del camino es extinguido por el agua, que sea la Cruz extinguida en él para siempre jamás.
Que el Hijo, quien sufrió por nosotros lo maldiga, que el Espíritu Santo, que nos fue dado en nuestro bautismo lo maldiga. Que la santa Cruz a la cual ascendió Cristo por nuestra salvación, triunfante entre sus amigos, lo maldiga. Que la santa y eterna Virgen María madre de Dios, lo maldiga, que todos los ángeles y arcángeles, principados y potestades y todos los ejércitos celestiales, lo maldigan; Que San Juan el precursor y San Pedro, y San Pablo y San Andrés y todos los demás apóstoles de Cristo, juntamente lo maldigan. Y ojalá que el resto de sus discípulos y los cuatro evangelistas, quienes por sus predicaciones convirtieron al mundo universal; y ojalá que la santa compañía de mártires y confesores, quienes por sus santas obras se han encontrado agradables al Dios Todopoderoso, lo maldigan.
Ojalá que el Cristo de la santa Virgen lo condene. Ojalá que todos los santos desde el principio del mundo y de todas las edades, quienes se hayan ser los amados de Dios, lo condenen; ojalá que los cielos y la tierra y todas las cosas que hay en ellos, lo condenen; que sea condenado donde quiera que esté, en la casa o en el campo; en los caminos y en las veredas; en las selvas o en el agua, o aún en la iglesia. Que sea maldito en el vivir y en el morir; en el comer y en el beber; en el ayuno o en la sed; en el dormitar y en el dormir; en la vigilia y andando; estando de pie o sentado; acostado o andando; mugiendo o cansando y en todas las sangrías.
Que sea maldito interior y exteriormente. Que sea maldito en su pelo. Que sea maldito en su cerebro. Que sea maldito en la corona de su cabeza y en sus sienes, y en su frente y sus oídos; y en sus cejas y en sus mejillas; en sus quijadas y en sus narices; y en sus dientes anteriores ye n sus molares; en sus labios y en su garganta; y en sus hombros y en sus muñecas, en sus brazos, en sus manos y en sus dedos. Que sea condenado en su pecho, en su corazón y en todas las vísceras de su cuerpo. Que sea condenado en sus venas; en sus músculos, en sus caderas, en sus piernas, pies y uñas de los pies.
Que sea maldito en todas las junturas y articulaciones de su cuerpo. Que desde la parte superior de su cabeza, hasta la planta de los pies, no haya nada bueno en él; que el Hijo de Dios Viviente con toda la gloria de su majestad, lo maldiga; y que el cielo, con todos los poderes que hay en él, se subleven contra él, lo maldigan y lo condenen. Amén. ¡Así sea!. Amén".
Fue enjuiciado, degradado de su carácter sacerdotal y fusilado la mañana del 30 de julio de 1811. Su cabeza junto con la de Allende, Aldama y Jiménez, fueron llevadas a Guanajuato y, encerradas en jaulas de hierro, colgadas en las cuatro esquinas de la Alhóndiga de Granaditas, en donde permanecieron hasta la consumación de la Independencia en 1921.
Hoy sus restos reposan en la Columna de la Independencia (el Angel de la Independencia) en el Paseo de la Reforma de la ciudad de México, en donde arde perenemente una lámpara votiva que recuerda el sacrificio de aquellos que dieron sus vidas por la Independencia de su Patria.
Tomado de Internet.
Especial para Horizontes...
El Sayula Virreinal de finales del siglo XVI
Reportaje de Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula
En 1544 la sangrienta guerra del Mixtón en la que los indígenas del recién fundado reino de la Nueva Galicia se revelaron militarmente contra el dominio español, y que estuvo a punto de costar la perdida de la Nueva España como colonia a la corona española ; cuyo radio de acción se extendió del norte del hoy estado de Jalisco hasta Zacatecas, Durango y Nayarit, tuvo como consecuencia, luego del triunfo español que costó mucha sangre al virreinato, el reordenamiento territorial y político de la Nueva Galicia. Se mandó desde la Audiencia de México un oidor, Baltasar Gallegos, como alcalde de Compostela con autoridad en todo el territorio, el funcionario recomendó al Virrey dotar a la Nueva Galicia de una audiencia propia para evitar en el futuro el desgobierno y los motines, además de un obispado que acelerase la evangelización de los indios que han rebasado al clero regular, como tarea, por el número reducido de estos frente al reto. Se recomendó anexar a Colima, Zacatula y los pueblos de Ávalos a la Audiencia. En ese año el rey pidió al Papa Pablo III la cede episcopal y una terna para ocupar la cátedra; luego de intentos fallidos, se nombró a Pedro Gómez Maraver, quien viajó a Compostela desde Guadalajara, encontrándola poco digna para el Episcopado, volviendo a Guadalajara para pedir el cambio del obispado a Guadalajara. La sede llegó para Compostela. En 1547 se formó la Audiencia de Guadalajara con 4 oidores o jueces, que dependían de la Audiencia de México en asuntos como la pena de muerte y transacciones mayores de dinero, además no se les otorgó sello real. Dos años después, fuera de jurisdicción, aún no se integraban los Pueblos de Ávalos a la Audiencia, se envió al oidor real Miguel Contreras a Sayula con poderes de Alcalde Mayor. Hasta 1547 había fungido como corregidor de Los Pueblos de Ávalos para la Audiencia de México el Capitán Andrés de Urdaneta. En 1549 el presidente de la nueva Audiencia de Occidente escribía al rey que los encomenderos de la Nueva Galicia necesitaban una Audiencia cada uno para ser ordenados.
Es posible que por estas circunstancias en el territorio vecino de los Pueblos de Ávalos, la Audiencia de México, atendiendo una inconformidad de los pobladores españoles de Sayula; se haya autorizado la reubicación o refundación de Sayula luego de que la petición si hiciera al rey por parte de los colonos. En el plan de reordenar el territorio, se dio la reubicación y la fundación de 1546. Pudo ser que el corregidor de la Audiencia de México Andrés de Urdaneta haya participado en la iniciativa, nombrado corregidor de los Pueblos de Ávalos por el virrey de Mendoza en 1543, Urdaneta coincide en tiempo con la refundación aquí postulada.
"En 1531 existía todavía los pequeños pueblos indios (de Sayula)…en 1587 el pueblo español era situado en el lugar actual….Alonso Ponce visitador del clero regular describe la iglesia en Sayula en 1587 `como de tres naves` con una buena huerta de arbolada y hortalizas, `la cual riegan con agua que viene de la sierra`, lo que da la idea de que habían trascurrido bastantes años desde su reubicación" (Munguía Cárdenas, Federico. La Provincia de Ávalos. pp. 49 GDL 2012)
Debido a una epidemia en 1545-1548, se expidieron leyes en 1552 de reubicación de antiguas cabeceras de los pueblos indios a terrenos más adecuados, en tierras más bajas y llanas. Sin embargo el asentamiento español del primer Sayula no era muy antiguo, tampoco era un pueblo de Indios, ya que las leyes no permitían a los españoles vivir a lado de los indios (leyes de Burgos 1512) , y dado que las epidemias afectaban mayoritariamente a los indígenas, la epidemia no pudo ser la razón principal de la reubicación de Sayula en el lugar actual . Tuvieron que ser las circunstancias políticas y económicas relacionadas con los españoles las que refundaron Sayula, pues se estaba fundando un pueblo español y no un pueblo indígena.
No fue hasta el 10 de septiembre de 1598 que se permitieron los barrios indígenas en el Sayula español, con el plan de congregación de fines del siglo XVI y principios del siglo XVII, del Conde de Monterrey y el Marqués de Montesclaros durante los años 1590 a 1606 . Así que el año más probable de la fundación del Sayula español en el actual lugar es 1546.
"El cronista Andrés González (1879) manifiesta que la fundación (de Sayula en el lugar actual) ocurrió en 1646, cosa inexacta dada la constancia de Fray Alonso Ponce antes citada, que da a entender que el pueblo tenía tiempo de asentado en 1587…el historiador franciscano José María Casillas considera una errata de (Andrés) González al trascribir la fecha y el año puede ser 1546…" (ídem)
Sayula es fundada como una ciudad fronteriza, una villa en mitad del siglo XVI en la línea frontal de la conquista, aún en marcha: más allá, hacia el sur de Sayula, las Filipinas, a donde se dirigía Urdaneta; hacia el norponiente, los territorios caxcanes donde se escenifico la guerra del Mixtón, recién pacificados ; hacia el norte, los territorios poco explorados de árido América, con su tribus bárbaras. La punta de la Civilización debía ser una ciudad española, lugar estratégico militar y comercialmente, paso entre el pacífico y la recién formada Audiencia de Guadalajara (1547). Su trazo debía obedecer al orden urbano de la civilización romana, habitada por colonos peninsulares acaudalados, administradores de la encomienda y letrados menores; capital de la Alcaldía Mayor de los Pueblos de Ávalos, con sus casas consistoriales, cárcel, mesón, plaza de comercio, patíbulo y horca; además, Templo y Doctrina de Indios (1546), Convento, Hospital (entre 1573 y 1598) y más tarde Parroquia (1743).
"..la Monarquía española que consideraba al territorio no nada más como botín -en tanto fuente de riqueza por sus tierras y metales- por ser apropiado a través de encomiendas y repartimientos y, a futuro inmediato urbano, apropiado mediante la concesión real y posesión de solares "yermos", "libres y realengos" , sino como objeto de propiedad inmanente, como espacio que podía moldear a su antojo y de acuerdo con sus necesidades: como ejercicio de un acto de poder que otorgaba "Su Majestad". La Corona española desde 1573 establecía el "sitio, tamaño y disposición de la plaza", en función de su localización, de sus funciones futuras y del número de vecinos que albergaría, según lo precisa el Libro IV, título VIII Ley IX y la Ley XVI, de las Leyes de Indias, promulgadas por Felipe II." (García Rojas, Irma Beatriz.. "El lugar y la región en la cartografía colonial" Revista Electrónica de Geografía y Ciencias Sociales. Vol. X, núm. 218 (71), 1 de agosto de 2006. Universidad de Barcelona; España.)
Luego de su fundación y su primer trazo, que se debió sujetar a una legislación parecida a la de 1573, el Sayula español, puede que se haya modificado para ajustarse a la nueva ley, a lo que se adaptaría el terreno del templo, convento (1573) y hospital de indios (1578). Lo más probable es que obedeciendo al canon romano de cardum y decúmanum, el trazo de 1546, diera 600 varas de castilla al norte y 600 al sur desde el templo en línea recta; y las mismas medidas al poniente y el oriente desde el mismo punto, dibujando una cuadrícula con 4 solares por manzana, cada uno contemplando casa y corral, dejando los solares centrales para plaza de comercio y de armas, y en sus flancos, solares para el templo, doctrina de indios, las casas del rey y la cárcel. El patíbulo normalmente se ubicaba en el ágora central y la horca en las afueras del pueblo. El estatus social y político de los pobladores correspondía al solar adjudicado, los más poderosos y ricos tenían solares en el centro y conforme se alejaba la propiedad de éste, disminuía la importancia de la familia o el personaje. Los barrios de indios aparecen hasta 1598, con sus respectivas autoridades indígenas y capillas en el canon de la República de Indios que legislaba estos asentamientos.
La Sayula española de 1546, se traza con los cordeles citados: Cardo (norte-sur) y Decúmano (oriente poniente), midiendo 600 varas de catilla (501.54 metros) a los cuatro puntos cardinales desde la actual Parroquia de La Inmaculada Concepción , levantada por ese año como Templo y doctrina de indios. Las calles hoy Ávila Camacho y avenida B. Juárez al sur, avenida 5 de mayo al norte, formarían el eje de dicho trazo corriendo oriente-poniente y norte-sur respectivamente, sin que se tenga información de cómo se llamaron entonces. La calle 5 de mayo comenzaba a correr hacia el norte desde el costado sudoriental de la plaza de armas hasta su cruce con Agapito Madrigal, mientras que la hoy Avenida Juárez comenzaba a correr al sur en su esquina con la calle Constitución hasta su cruce con la calle Aquiles Serdán. El atrio del templo, incluía el hoy arroyo de la de la primera cuadra de la avenida Juárez, el atrio del hoy templo de san José y la explanada Celso Vizcaíno ;. Por su parte la Avenida Ávila Camacho Corría desde el eje principal hasta unos metros más allá de su cruce con la Calle Pedro Moreno al oriente, y al poniente hasta su cruce con Gordiano Guzmán.
"La explicación de esta tercera cuadra (Ávila Camacho al poniente), con ángulo abierto en su centro, debió se para embonar con el cruce del río en sitio adecuado para vadear…" (Munguía Cárdenas, Federico. La provincia de…op.cit. pp50 GDL 2012)
La Calles tenían un ancho considerable, funcional de acuerdo a las necesidades de la época, tal que pudo ser, que en ellas circularan carretas con mercancía en sentidos opuestos sin bloquear la rúa; también, como antes se vio, pudo obedecer a que entonces el clima de Sayula pareciese muy frío a los españoles, por lo que las calles se trazaron anchas para permitir la entrada de la irradiación solar en las casas. La anchura de finca a finca del primer cuadro, correspondiente a las 600 varas, de las calles hoy Ávila Camacho, esquinas Ramón Corona, Santos Degollado; Juárez, Ignacio Vallarta, Venustiano Carranza y Pedro Moreno, es de 15 metros contando las banquetas no consideradas entonces. Lo mismo que las Esquinas sobre el Cardo Juares-5 de mayo, al norte como al sur correspondiente a las 600 varas castellanas o 501.54 metros. Esa era la Sayula Virreinal, su trazo urbano y organización.
El Sayula Virreinal de finales del siglo XVI
Reportaje de Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula
En 1544 la sangrienta guerra del Mixtón en la que los indígenas del recién fundado reino de la Nueva Galicia se revelaron militarmente contra el dominio español, y que estuvo a punto de costar la perdida de la Nueva España como colonia a la corona española ; cuyo radio de acción se extendió del norte del hoy estado de Jalisco hasta Zacatecas, Durango y Nayarit, tuvo como consecuencia, luego del triunfo español que costó mucha sangre al virreinato, el reordenamiento territorial y político de la Nueva Galicia. Se mandó desde la Audiencia de México un oidor, Baltasar Gallegos, como alcalde de Compostela con autoridad en todo el territorio, el funcionario recomendó al Virrey dotar a la Nueva Galicia de una audiencia propia para evitar en el futuro el desgobierno y los motines, además de un obispado que acelerase la evangelización de los indios que han rebasado al clero regular, como tarea, por el número reducido de estos frente al reto. Se recomendó anexar a Colima, Zacatula y los pueblos de Ávalos a la Audiencia. En ese año el rey pidió al Papa Pablo III la cede episcopal y una terna para ocupar la cátedra; luego de intentos fallidos, se nombró a Pedro Gómez Maraver, quien viajó a Compostela desde Guadalajara, encontrándola poco digna para el Episcopado, volviendo a Guadalajara para pedir el cambio del obispado a Guadalajara. La sede llegó para Compostela. En 1547 se formó la Audiencia de Guadalajara con 4 oidores o jueces, que dependían de la Audiencia de México en asuntos como la pena de muerte y transacciones mayores de dinero, además no se les otorgó sello real. Dos años después, fuera de jurisdicción, aún no se integraban los Pueblos de Ávalos a la Audiencia, se envió al oidor real Miguel Contreras a Sayula con poderes de Alcalde Mayor. Hasta 1547 había fungido como corregidor de Los Pueblos de Ávalos para la Audiencia de México el Capitán Andrés de Urdaneta. En 1549 el presidente de la nueva Audiencia de Occidente escribía al rey que los encomenderos de la Nueva Galicia necesitaban una Audiencia cada uno para ser ordenados.
Es posible que por estas circunstancias en el territorio vecino de los Pueblos de Ávalos, la Audiencia de México, atendiendo una inconformidad de los pobladores españoles de Sayula; se haya autorizado la reubicación o refundación de Sayula luego de que la petición si hiciera al rey por parte de los colonos. En el plan de reordenar el territorio, se dio la reubicación y la fundación de 1546. Pudo ser que el corregidor de la Audiencia de México Andrés de Urdaneta haya participado en la iniciativa, nombrado corregidor de los Pueblos de Ávalos por el virrey de Mendoza en 1543, Urdaneta coincide en tiempo con la refundación aquí postulada.
"En 1531 existía todavía los pequeños pueblos indios (de Sayula)…en 1587 el pueblo español era situado en el lugar actual….Alonso Ponce visitador del clero regular describe la iglesia en Sayula en 1587 `como de tres naves` con una buena huerta de arbolada y hortalizas, `la cual riegan con agua que viene de la sierra`, lo que da la idea de que habían trascurrido bastantes años desde su reubicación" (Munguía Cárdenas, Federico. La Provincia de Ávalos. pp. 49 GDL 2012)
Debido a una epidemia en 1545-1548, se expidieron leyes en 1552 de reubicación de antiguas cabeceras de los pueblos indios a terrenos más adecuados, en tierras más bajas y llanas. Sin embargo el asentamiento español del primer Sayula no era muy antiguo, tampoco era un pueblo de Indios, ya que las leyes no permitían a los españoles vivir a lado de los indios (leyes de Burgos 1512) , y dado que las epidemias afectaban mayoritariamente a los indígenas, la epidemia no pudo ser la razón principal de la reubicación de Sayula en el lugar actual . Tuvieron que ser las circunstancias políticas y económicas relacionadas con los españoles las que refundaron Sayula, pues se estaba fundando un pueblo español y no un pueblo indígena.
No fue hasta el 10 de septiembre de 1598 que se permitieron los barrios indígenas en el Sayula español, con el plan de congregación de fines del siglo XVI y principios del siglo XVII, del Conde de Monterrey y el Marqués de Montesclaros durante los años 1590 a 1606 . Así que el año más probable de la fundación del Sayula español en el actual lugar es 1546.
"El cronista Andrés González (1879) manifiesta que la fundación (de Sayula en el lugar actual) ocurrió en 1646, cosa inexacta dada la constancia de Fray Alonso Ponce antes citada, que da a entender que el pueblo tenía tiempo de asentado en 1587…el historiador franciscano José María Casillas considera una errata de (Andrés) González al trascribir la fecha y el año puede ser 1546…" (ídem)
Sayula es fundada como una ciudad fronteriza, una villa en mitad del siglo XVI en la línea frontal de la conquista, aún en marcha: más allá, hacia el sur de Sayula, las Filipinas, a donde se dirigía Urdaneta; hacia el norponiente, los territorios caxcanes donde se escenifico la guerra del Mixtón, recién pacificados ; hacia el norte, los territorios poco explorados de árido América, con su tribus bárbaras. La punta de la Civilización debía ser una ciudad española, lugar estratégico militar y comercialmente, paso entre el pacífico y la recién formada Audiencia de Guadalajara (1547). Su trazo debía obedecer al orden urbano de la civilización romana, habitada por colonos peninsulares acaudalados, administradores de la encomienda y letrados menores; capital de la Alcaldía Mayor de los Pueblos de Ávalos, con sus casas consistoriales, cárcel, mesón, plaza de comercio, patíbulo y horca; además, Templo y Doctrina de Indios (1546), Convento, Hospital (entre 1573 y 1598) y más tarde Parroquia (1743).
"..la Monarquía española que consideraba al territorio no nada más como botín -en tanto fuente de riqueza por sus tierras y metales- por ser apropiado a través de encomiendas y repartimientos y, a futuro inmediato urbano, apropiado mediante la concesión real y posesión de solares "yermos", "libres y realengos" , sino como objeto de propiedad inmanente, como espacio que podía moldear a su antojo y de acuerdo con sus necesidades: como ejercicio de un acto de poder que otorgaba "Su Majestad". La Corona española desde 1573 establecía el "sitio, tamaño y disposición de la plaza", en función de su localización, de sus funciones futuras y del número de vecinos que albergaría, según lo precisa el Libro IV, título VIII Ley IX y la Ley XVI, de las Leyes de Indias, promulgadas por Felipe II." (García Rojas, Irma Beatriz.. "El lugar y la región en la cartografía colonial" Revista Electrónica de Geografía y Ciencias Sociales. Vol. X, núm. 218 (71), 1 de agosto de 2006. Universidad de Barcelona; España.)
Luego de su fundación y su primer trazo, que se debió sujetar a una legislación parecida a la de 1573, el Sayula español, puede que se haya modificado para ajustarse a la nueva ley, a lo que se adaptaría el terreno del templo, convento (1573) y hospital de indios (1578). Lo más probable es que obedeciendo al canon romano de cardum y decúmanum, el trazo de 1546, diera 600 varas de castilla al norte y 600 al sur desde el templo en línea recta; y las mismas medidas al poniente y el oriente desde el mismo punto, dibujando una cuadrícula con 4 solares por manzana, cada uno contemplando casa y corral, dejando los solares centrales para plaza de comercio y de armas, y en sus flancos, solares para el templo, doctrina de indios, las casas del rey y la cárcel. El patíbulo normalmente se ubicaba en el ágora central y la horca en las afueras del pueblo. El estatus social y político de los pobladores correspondía al solar adjudicado, los más poderosos y ricos tenían solares en el centro y conforme se alejaba la propiedad de éste, disminuía la importancia de la familia o el personaje. Los barrios de indios aparecen hasta 1598, con sus respectivas autoridades indígenas y capillas en el canon de la República de Indios que legislaba estos asentamientos.
La Sayula española de 1546, se traza con los cordeles citados: Cardo (norte-sur) y Decúmano (oriente poniente), midiendo 600 varas de catilla (501.54 metros) a los cuatro puntos cardinales desde la actual Parroquia de La Inmaculada Concepción , levantada por ese año como Templo y doctrina de indios. Las calles hoy Ávila Camacho y avenida B. Juárez al sur, avenida 5 de mayo al norte, formarían el eje de dicho trazo corriendo oriente-poniente y norte-sur respectivamente, sin que se tenga información de cómo se llamaron entonces. La calle 5 de mayo comenzaba a correr hacia el norte desde el costado sudoriental de la plaza de armas hasta su cruce con Agapito Madrigal, mientras que la hoy Avenida Juárez comenzaba a correr al sur en su esquina con la calle Constitución hasta su cruce con la calle Aquiles Serdán. El atrio del templo, incluía el hoy arroyo de la de la primera cuadra de la avenida Juárez, el atrio del hoy templo de san José y la explanada Celso Vizcaíno ;. Por su parte la Avenida Ávila Camacho Corría desde el eje principal hasta unos metros más allá de su cruce con la Calle Pedro Moreno al oriente, y al poniente hasta su cruce con Gordiano Guzmán.
"La explicación de esta tercera cuadra (Ávila Camacho al poniente), con ángulo abierto en su centro, debió se para embonar con el cruce del río en sitio adecuado para vadear…" (Munguía Cárdenas, Federico. La provincia de…op.cit. pp50 GDL 2012)
La Calles tenían un ancho considerable, funcional de acuerdo a las necesidades de la época, tal que pudo ser, que en ellas circularan carretas con mercancía en sentidos opuestos sin bloquear la rúa; también, como antes se vio, pudo obedecer a que entonces el clima de Sayula pareciese muy frío a los españoles, por lo que las calles se trazaron anchas para permitir la entrada de la irradiación solar en las casas. La anchura de finca a finca del primer cuadro, correspondiente a las 600 varas, de las calles hoy Ávila Camacho, esquinas Ramón Corona, Santos Degollado; Juárez, Ignacio Vallarta, Venustiano Carranza y Pedro Moreno, es de 15 metros contando las banquetas no consideradas entonces. Lo mismo que las Esquinas sobre el Cardo Juares-5 de mayo, al norte como al sur correspondiente a las 600 varas castellanas o 501.54 metros. Esa era la Sayula Virreinal, su trazo urbano y organización.
Política y Narcisismo.
Por Rodrigo Sánchez Sosa
El narcisismo es un trastorno de la personalidad donde quien padece esta enfermedad mental, tiene como foco de atención exclusivamente su persona, nadie más le importa y de nadie más se ocupa. Está obsesionado por él mismo. El narcisista manipula a los demás para que lo adulen porque esto alimenta su trastorno creándole la fantasía de que es el ser más importante y el único que vale la pena, a los que manipula no le importan y bien los puede sacrificar sin remordimiento. Claro que estos personajes enfermos tenderán a buscar ocupaciones en que se les adule, como actores, músicos, presentadores de televisión, youtubers, asesinos en serie, criminales de leyenda y, claro, políticos. Sin que esto quiera decir que todos los que a ello se dedican tengan este problema, necesariamente, de salud mental; pero, tampoco que este padecimiento no pueda desarrollarse a partir de estas actividades.
Por su puesto lo que nos ocupa son los políticos, más, no podemos dejar de lado que el mundo tal como lo vivimos hoy, fomenta el individualismo y la exagerada preocupación por la imagen personal perfecta. El consumismo con su explotación de las inseguridades personales y las redes sociales con la construcción de una realidad virtual perfecta llena de filtros e imágenes ideales de los perfiles que la pueblan, contribuye al desarrollo patológico de una sociedad cada vez más aislada y despersonalizada, donde la enfermedad de Narciso es la más común con todas sus consecuencias individuales, sociales y familiares, que nos envuelven en una neurosis colectiva insoportable sin medios de evasión como las drogas o el fanatismo obsesivo. El narcisismo no sólo es una enfermedad, también es parte de la personalidad "normal" del individuo, es necesario un poco de narcisismo - amor propio - para poder construirnos socialmente. El problema surge cuando, esto se vuelve obsesivo y nos convierte en paranoides compulsivos o psicóticos peligrosos.
Narciso, mito con el que se identificó esta enfermedad mental y de donde recibió el nombre, era un joven griego que al mirar un día su imagen reflejada un río, se enamoró de esta, es decir de si mismo, quedándose ahí sin moverse más para nada, hasta que extasiado por lo que veía, su imagen, cayó el agua y se ahogó. Forma estúpida de morir. Este mito refleja bien la sociedad contemporánea ensimismada en las redes sociales y obsesionada por el individualismo y la perfección física, una estupidez.
Resulta fácil etiquetar a los actuales políticos que sufren esta patología psiquiátrica en nuestro país, por lo mismo hacer un perfil psicopatológico de ellos y más aún predecir su actuar a futuro y actuar en consecuencia.
Algunos investigadores intentan correlacionar lo histórico social y la constitución subjetiva a partir de las problemáticas del narcisismo. Afirman que el yo actual es frágil, quebradizo, fracturado, fragmentado (Giddens sostiene que esta concepción es el punto de vista más descollante de los debates actuales acerca del yo y la modernidad).
El sujeto no es un átomo social, sino una "unidad heterogénea". Un conjunto de ideologías y prácticas impregnan al niño desde el nacimiento. Que incluyen normas, valores, lenguajes, herramientas, procedimientos y métodos de hacer frente a las cosas y hacer cosas.
Para otros, el yo está tan disperso como el mundo social: el único sujeto es un sujeto descentrado. Los "trastornos narcisistas" se deberían a que las personas, al abandonar la esperanza de controlar el entorno social más amplio, se repliegan a sus preocupaciones puramente personales: la "mejora" de su cuerpo y su psiquismo.
En la postmodernidad se rechazan las certidumbres de la tradición y la costumbre, que habían tenido en la modernidad un papel legitimante. La disolución de los marcos tradicionales de sentido, piensan los teóricos de la escuela de Francfort, ha generado una "declinación del individuo", un consumismo pasivo. La identidad deviene precaria al perderse anclaje cultural junto con puntos de referencia internos. La subjetividad se retrae hasta un núcleo defensivo, ensimismándose.
En un comienzo, el pensamiento postmoderno atrajo a las minorías (mujeres, afroamericanos, homosexuales,etc.), con su entusiasmo por el derecho a ser diferente. "Dios ha muerto, el sujeto ha muerto, y yo no me encuentro nada bien", decía un grafiti. ¿Estamos confrontados con el posmodernismo?
La modernidad identificó la inteligencia con la razón, cuya meta es la universalidad y la posmodernidad con la creación estética. No tenemos por qué optar. Las fronteras entre las diferencias de sexo o de identidad, de realidad y de fantasía, de acto y de discurso, etc., se cruzan con facilidad (Kristeva, 1993). La ambigüedad progresiva de los roles sexuales y de los roles parentales, el debilitamiento de las prohibiciones religiosas y morales colocan a los sujetos en una posición diferente ante lo prohibido o la ley.
Para esclarecer las organizaciones narcisistas habrá que conceptualizar la oposición relación entre yo y objeto.
Freud introdujo el narcisismo en su teoría empujado, entre otras cosas, por las patologías que conciernen al yo (esquizofrenia, paranoia, hipocondría). Al descubridor del inconsciente reprimido, a partir de 1914 se le manifiesta el inconsciente represor, tanto del yo como del superyó. El narcisismo se le presenta multifacético: fase libidinal, aspecto de la vida amorosa, origen del ideal del yo, construcción del yo. Integra diversas corrientes: la de la búsqueda de autonomía y autosuficiencia con respecto a los otros, la pretensión de dominar y negar a los otros, los diferentes a él es decir lo que llamaremos alteridad; el predominio de lo fantasioso sobre la realidad.
¿Es el trastorno narcisista una dificultad para asumir la alteridad, se refiere a la pobreza de la autoestima? No son pocos los que consideran que el "narcisismo patológico" implica exceso de amor propio. La clínica nos muestra lo contrario: estos sujetos carecen de amor propio. Desesperados, intentan sustituir ese déficit con admiración externa.
En el narcisismo patológico hay un interés exclusivo por uno mismo mientras que en el trófico el sujeto puede orientar cada vez más su vida por los deseos y ya no por obcecaciones narcisistas, es decir el consumo y el ser como tener.
Los niños descubren que son valiosos porque sus progenitores los tratan con afecto y porque ciertos valores son reforzados. Y estos niños se respetan porque observan cómo actúan sus padres hacia ellos y hacia otras personas. Recíprocamente, las fallas narcisistas suelen originarse en la indiferencia parental, en la soberbia o en el maltrato.
El niño se alimenta del amor que recibe de sus padres. Pero si ese amor no es acompañado con actos y gestos su autoestima e identidad serán lesionadas. Los bebes que se crían en hogares demasiado tristes, caóticos o negligentes probablemente vivirán con una visión derrotista, sin esperar ningún estimulo o interés de los otros.
Este riesgo es mayor para los hijos de padres ineptos (inmaduros, consumidores de drogas, deprimidos o carente de objetivos). El narcisismo es un proceso continuo de interiorización del mundo exterior: la lengua que hablo, las categorías de la experiencia sensible o del pensamiento de las que me sirvo, la presión de las comunidades, la pertenencia a un género, una edad, una clase.
Frente al estallido de las normas tradicionales, el individuo cuenta con una guía interior que extrae de la mirada de los otros y la suya propia. La persona sumergida en valores múltiples y contradictorios debe reconstruir ideales. Cada uno se las arregla como puede frente a la multiplicidad y la movilidad de los referentes colectivos que fundan el reconocimiento social. En la actualidad los vínculos sociales son más inestables. Y entonces la construcción del narcisismo y su preservación están más basadas en la autonomía y la eficacia personal.
(Este texto es una introducción actualizada de la quinta edición de "Narcisismo"; Hornstein, Paidós, 2015)
Por Rodrigo Sánchez Sosa
El narcisismo es un trastorno de la personalidad donde quien padece esta enfermedad mental, tiene como foco de atención exclusivamente su persona, nadie más le importa y de nadie más se ocupa. Está obsesionado por él mismo. El narcisista manipula a los demás para que lo adulen porque esto alimenta su trastorno creándole la fantasía de que es el ser más importante y el único que vale la pena, a los que manipula no le importan y bien los puede sacrificar sin remordimiento. Claro que estos personajes enfermos tenderán a buscar ocupaciones en que se les adule, como actores, músicos, presentadores de televisión, youtubers, asesinos en serie, criminales de leyenda y, claro, políticos. Sin que esto quiera decir que todos los que a ello se dedican tengan este problema, necesariamente, de salud mental; pero, tampoco que este padecimiento no pueda desarrollarse a partir de estas actividades.
Por su puesto lo que nos ocupa son los políticos, más, no podemos dejar de lado que el mundo tal como lo vivimos hoy, fomenta el individualismo y la exagerada preocupación por la imagen personal perfecta. El consumismo con su explotación de las inseguridades personales y las redes sociales con la construcción de una realidad virtual perfecta llena de filtros e imágenes ideales de los perfiles que la pueblan, contribuye al desarrollo patológico de una sociedad cada vez más aislada y despersonalizada, donde la enfermedad de Narciso es la más común con todas sus consecuencias individuales, sociales y familiares, que nos envuelven en una neurosis colectiva insoportable sin medios de evasión como las drogas o el fanatismo obsesivo. El narcisismo no sólo es una enfermedad, también es parte de la personalidad "normal" del individuo, es necesario un poco de narcisismo - amor propio - para poder construirnos socialmente. El problema surge cuando, esto se vuelve obsesivo y nos convierte en paranoides compulsivos o psicóticos peligrosos.
Narciso, mito con el que se identificó esta enfermedad mental y de donde recibió el nombre, era un joven griego que al mirar un día su imagen reflejada un río, se enamoró de esta, es decir de si mismo, quedándose ahí sin moverse más para nada, hasta que extasiado por lo que veía, su imagen, cayó el agua y se ahogó. Forma estúpida de morir. Este mito refleja bien la sociedad contemporánea ensimismada en las redes sociales y obsesionada por el individualismo y la perfección física, una estupidez.
Resulta fácil etiquetar a los actuales políticos que sufren esta patología psiquiátrica en nuestro país, por lo mismo hacer un perfil psicopatológico de ellos y más aún predecir su actuar a futuro y actuar en consecuencia.
Algunos investigadores intentan correlacionar lo histórico social y la constitución subjetiva a partir de las problemáticas del narcisismo. Afirman que el yo actual es frágil, quebradizo, fracturado, fragmentado (Giddens sostiene que esta concepción es el punto de vista más descollante de los debates actuales acerca del yo y la modernidad).
El sujeto no es un átomo social, sino una "unidad heterogénea". Un conjunto de ideologías y prácticas impregnan al niño desde el nacimiento. Que incluyen normas, valores, lenguajes, herramientas, procedimientos y métodos de hacer frente a las cosas y hacer cosas.
Para otros, el yo está tan disperso como el mundo social: el único sujeto es un sujeto descentrado. Los "trastornos narcisistas" se deberían a que las personas, al abandonar la esperanza de controlar el entorno social más amplio, se repliegan a sus preocupaciones puramente personales: la "mejora" de su cuerpo y su psiquismo.
En la postmodernidad se rechazan las certidumbres de la tradición y la costumbre, que habían tenido en la modernidad un papel legitimante. La disolución de los marcos tradicionales de sentido, piensan los teóricos de la escuela de Francfort, ha generado una "declinación del individuo", un consumismo pasivo. La identidad deviene precaria al perderse anclaje cultural junto con puntos de referencia internos. La subjetividad se retrae hasta un núcleo defensivo, ensimismándose.
En un comienzo, el pensamiento postmoderno atrajo a las minorías (mujeres, afroamericanos, homosexuales,etc.), con su entusiasmo por el derecho a ser diferente. "Dios ha muerto, el sujeto ha muerto, y yo no me encuentro nada bien", decía un grafiti. ¿Estamos confrontados con el posmodernismo?
La modernidad identificó la inteligencia con la razón, cuya meta es la universalidad y la posmodernidad con la creación estética. No tenemos por qué optar. Las fronteras entre las diferencias de sexo o de identidad, de realidad y de fantasía, de acto y de discurso, etc., se cruzan con facilidad (Kristeva, 1993). La ambigüedad progresiva de los roles sexuales y de los roles parentales, el debilitamiento de las prohibiciones religiosas y morales colocan a los sujetos en una posición diferente ante lo prohibido o la ley.
Para esclarecer las organizaciones narcisistas habrá que conceptualizar la oposición relación entre yo y objeto.
Freud introdujo el narcisismo en su teoría empujado, entre otras cosas, por las patologías que conciernen al yo (esquizofrenia, paranoia, hipocondría). Al descubridor del inconsciente reprimido, a partir de 1914 se le manifiesta el inconsciente represor, tanto del yo como del superyó. El narcisismo se le presenta multifacético: fase libidinal, aspecto de la vida amorosa, origen del ideal del yo, construcción del yo. Integra diversas corrientes: la de la búsqueda de autonomía y autosuficiencia con respecto a los otros, la pretensión de dominar y negar a los otros, los diferentes a él es decir lo que llamaremos alteridad; el predominio de lo fantasioso sobre la realidad.
¿Es el trastorno narcisista una dificultad para asumir la alteridad, se refiere a la pobreza de la autoestima? No son pocos los que consideran que el "narcisismo patológico" implica exceso de amor propio. La clínica nos muestra lo contrario: estos sujetos carecen de amor propio. Desesperados, intentan sustituir ese déficit con admiración externa.
En el narcisismo patológico hay un interés exclusivo por uno mismo mientras que en el trófico el sujeto puede orientar cada vez más su vida por los deseos y ya no por obcecaciones narcisistas, es decir el consumo y el ser como tener.
Los niños descubren que son valiosos porque sus progenitores los tratan con afecto y porque ciertos valores son reforzados. Y estos niños se respetan porque observan cómo actúan sus padres hacia ellos y hacia otras personas. Recíprocamente, las fallas narcisistas suelen originarse en la indiferencia parental, en la soberbia o en el maltrato.
El niño se alimenta del amor que recibe de sus padres. Pero si ese amor no es acompañado con actos y gestos su autoestima e identidad serán lesionadas. Los bebes que se crían en hogares demasiado tristes, caóticos o negligentes probablemente vivirán con una visión derrotista, sin esperar ningún estimulo o interés de los otros.
Este riesgo es mayor para los hijos de padres ineptos (inmaduros, consumidores de drogas, deprimidos o carente de objetivos). El narcisismo es un proceso continuo de interiorización del mundo exterior: la lengua que hablo, las categorías de la experiencia sensible o del pensamiento de las que me sirvo, la presión de las comunidades, la pertenencia a un género, una edad, una clase.
Frente al estallido de las normas tradicionales, el individuo cuenta con una guía interior que extrae de la mirada de los otros y la suya propia. La persona sumergida en valores múltiples y contradictorios debe reconstruir ideales. Cada uno se las arregla como puede frente a la multiplicidad y la movilidad de los referentes colectivos que fundan el reconocimiento social. En la actualidad los vínculos sociales son más inestables. Y entonces la construcción del narcisismo y su preservación están más basadas en la autonomía y la eficacia personal.
(Este texto es una introducción actualizada de la quinta edición de "Narcisismo"; Hornstein, Paidós, 2015)
SEPTIEMBRE, EL MES PATRIO
Por Arturo Fernández Ramírez
Aunque la consumación de la Independencia de México fue el 27 de septiembre de 1821, la realidad es que el festejo principal en este mes lo dedicamos al inicio del movimiento armado para la emancipación de México.
Es decir, desde la educación preescolar se nos inculca festejar con mayor vehemencia la fecha histórica del 16 de septiembre de 1810 para recordar cuando Miguel Hidalgo convocó al pueblo de México a tomar las armas para poner fin al yugo español.
Los tres niveles de gobierno organizan el 15 de septiembre por la noche grandes festivales artísticos para que asista el mayor número de personas y ahí se da la ceremonia del tradicional grito de la independencia; las escuelas también hacen lo propio en sus centros escolares en horario de clases. Y el 16 de septiembre se organiza el principal desfile cívico militar en el que participan elementos del ejército y alumnos de diferentes escuelas.
De igual forma, la mercadotecnia no puede faltar, por lo que los medios de información se suman con la publicidad, mientras que los comerciantes aprovechan que se despierta el sentido patrio para poder vender todo lo que se relacione con esta fiesta, principalmente la Bandera de México.
Pero una vez que pasa el 16 de septiembre, pareciera que se acaba la fiesta, que concluye el mes patrio, que se duerme nuestro patriotismo y hasta el siguiente año vuelve a despertar.
En este sentido, cuando llega el 27 de septiembre, únicamente se lleva a cabo una ceremonia cívica por las autoridades civiles y educativas, pero en términos reales el pueblo en general ya no participa de lo que también es una fecha histórica y de mucho significado cuando México fue reconocido como un país independiente.
Considero que es importante tener presentes los dos acontecimientos históricos, cuando inició y pero también al concluir ese movimiento armado.
Y más allá de las fechas y acontecimientos, lo que debemos ponderar es el significado de la libertad que se logró para nuestro país, poniendo fin a tres siglos de esclavitud y saqueo de España.
Ahora bien, si la independencia de México se concibió como algo que significaría progreso para todas y todos nosotros, corresponde a las generaciones presentes que realmente exista esto en nuestro país, porque siendo honestos, sigue habiendo esclavitud en los millones de trabajadores que son explotados con míseros salarios y también continúa el saqueo de nuestras riquezas por una clase élite.
En ese contexto, para esos millones de mexicanos que son explotados y para todos los que sufrimos la inequitativa distribución de la riqueza, pareciera que no tuvo sentido el movimiento armado de la independencia porque da igual que nos explote un extranjero que un nacional.
Pero, no debe ser así, no debemos pensar de esta manera, a lo que en realidad estamos obligados es a luchar como lo hicieron los héroes de la independencia, ya no con armas de fuego, sino con el despertar de las conciencias para no solo exigir gobiernos honestos que trabajen por el pueblo, sino también estar dispuestos a ser activos y proactivos a través de los diferentes instrumentos de participación ciudadana que hoy en día se contemplan en la ley. Solo así podremos cambiar para bien a México. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
Por Arturo Fernández Ramírez
Aunque la consumación de la Independencia de México fue el 27 de septiembre de 1821, la realidad es que el festejo principal en este mes lo dedicamos al inicio del movimiento armado para la emancipación de México.
Es decir, desde la educación preescolar se nos inculca festejar con mayor vehemencia la fecha histórica del 16 de septiembre de 1810 para recordar cuando Miguel Hidalgo convocó al pueblo de México a tomar las armas para poner fin al yugo español.
Los tres niveles de gobierno organizan el 15 de septiembre por la noche grandes festivales artísticos para que asista el mayor número de personas y ahí se da la ceremonia del tradicional grito de la independencia; las escuelas también hacen lo propio en sus centros escolares en horario de clases. Y el 16 de septiembre se organiza el principal desfile cívico militar en el que participan elementos del ejército y alumnos de diferentes escuelas.
De igual forma, la mercadotecnia no puede faltar, por lo que los medios de información se suman con la publicidad, mientras que los comerciantes aprovechan que se despierta el sentido patrio para poder vender todo lo que se relacione con esta fiesta, principalmente la Bandera de México.
Pero una vez que pasa el 16 de septiembre, pareciera que se acaba la fiesta, que concluye el mes patrio, que se duerme nuestro patriotismo y hasta el siguiente año vuelve a despertar.
En este sentido, cuando llega el 27 de septiembre, únicamente se lleva a cabo una ceremonia cívica por las autoridades civiles y educativas, pero en términos reales el pueblo en general ya no participa de lo que también es una fecha histórica y de mucho significado cuando México fue reconocido como un país independiente.
Considero que es importante tener presentes los dos acontecimientos históricos, cuando inició y pero también al concluir ese movimiento armado.
Y más allá de las fechas y acontecimientos, lo que debemos ponderar es el significado de la libertad que se logró para nuestro país, poniendo fin a tres siglos de esclavitud y saqueo de España.
Ahora bien, si la independencia de México se concibió como algo que significaría progreso para todas y todos nosotros, corresponde a las generaciones presentes que realmente exista esto en nuestro país, porque siendo honestos, sigue habiendo esclavitud en los millones de trabajadores que son explotados con míseros salarios y también continúa el saqueo de nuestras riquezas por una clase élite.
En ese contexto, para esos millones de mexicanos que son explotados y para todos los que sufrimos la inequitativa distribución de la riqueza, pareciera que no tuvo sentido el movimiento armado de la independencia porque da igual que nos explote un extranjero que un nacional.
Pero, no debe ser así, no debemos pensar de esta manera, a lo que en realidad estamos obligados es a luchar como lo hicieron los héroes de la independencia, ya no con armas de fuego, sino con el despertar de las conciencias para no solo exigir gobiernos honestos que trabajen por el pueblo, sino también estar dispuestos a ser activos y proactivos a través de los diferentes instrumentos de participación ciudadana que hoy en día se contemplan en la ley. Solo así podremos cambiar para bien a México. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
lunes, 2 de septiembre de 2019
De nuestro Álbum de los Recuerdos
Les compartimos en Horizontes esta foto que nos ha enviado el buen amigo y compañero Ramón Sánchez Anguiano, todos ellos conocidos sayulenses de igual número de estimadas familias de la localidad. Alumnos del Instituto Sayula en una foto al lado de su maestro Alejandro Silva quien era originario de Tuxpan, la gráfica fue tomada en el campo de futbol del Santuario entre los años de 1962 y 1963. De izquierda a derecha de pie: Agustin Lugo Curiel, Carlos Lugo Curiel, Jose Luis López Larios, Heriberto Hernández, Rubén Jiménez Mancilla, Ernesto López Tsubuku, Juan Paz García, Jaime de la Fuente Pérez, Alejandro Macías Macías, Jaime Arturo Paz García. De izquiera a derecha en cuclillas: Ramón Sánchez Anguiano, Luis Figueroa,Lorenzo Aguilar Larios, Profesor, Alejandro Silva, Raúl López Tsubuku, Alfonso Jiménez, Emilio Pinto, Samuel Jiménez Mancilla y Pedro Cantero. https://semanariohorizontes.com
Les compartimos en Horizontes esta foto que nos ha enviado el buen amigo y compañero Ramón Sánchez Anguiano, todos ellos conocidos sayulenses de igual número de estimadas familias de la localidad. Alumnos del Instituto Sayula en una foto al lado de su maestro Alejandro Silva quien era originario de Tuxpan, la gráfica fue tomada en el campo de futbol del Santuario entre los años de 1962 y 1963. De izquierda a derecha de pie: Agustin Lugo Curiel, Carlos Lugo Curiel, Jose Luis López Larios, Heriberto Hernández, Rubén Jiménez Mancilla, Ernesto López Tsubuku, Juan Paz García, Jaime de la Fuente Pérez, Alejandro Macías Macías, Jaime Arturo Paz García. De izquiera a derecha en cuclillas: Ramón Sánchez Anguiano, Luis Figueroa,Lorenzo Aguilar Larios, Profesor, Alejandro Silva, Raúl López Tsubuku, Alfonso Jiménez, Emilio Pinto, Samuel Jiménez Mancilla y Pedro Cantero. https://semanariohorizontes.com
La Mano del Metate
Por Hugo Rodríguez Vázquez
Lo difícil no es ponerlos sino, quitarlos
Ya se dio cuenta cuántos postes de la ciudad están ensuciados con propaganda de todo tipo...?. Lo difícil no es ponerlos, sino quitarlos. Ahora que la basura adquiere relevancia, las autoridades deberían reglamentar al respecto y obligar a las empresas a colocar propaganda sólo en lugares permitidos, fijar tiempo de duración y obligar a dichas empresas a quitarla.
El martirio de cobrar los sueldos
Asi, o peor en algunos momentos se ven las filas de trabajadores esperando ingresar a los cajeros de los bancos para cobrar sus salarios. Debería obligarse a las empresas a pagar tal y como lo señala claramente la Ley Federal del Trabajo, en efectivo y moneda en circulación. Nada de cheques ni tarjetas. Porque resulta hasta insultante este trato que se les da a los trabajadores, aprovechándose de su necesidad de trabajar.
Por Hugo Rodríguez Vázquez
Lo difícil no es ponerlos sino, quitarlos
Ya se dio cuenta cuántos postes de la ciudad están ensuciados con propaganda de todo tipo...?. Lo difícil no es ponerlos, sino quitarlos. Ahora que la basura adquiere relevancia, las autoridades deberían reglamentar al respecto y obligar a las empresas a colocar propaganda sólo en lugares permitidos, fijar tiempo de duración y obligar a dichas empresas a quitarla.
El martirio de cobrar los sueldos
Asi, o peor en algunos momentos se ven las filas de trabajadores esperando ingresar a los cajeros de los bancos para cobrar sus salarios. Debería obligarse a las empresas a pagar tal y como lo señala claramente la Ley Federal del Trabajo, en efectivo y moneda en circulación. Nada de cheques ni tarjetas. Porque resulta hasta insultante este trato que se les da a los trabajadores, aprovechándose de su necesidad de trabajar.
Lanzan campaña para que sean retirados los nombres de Díaz Ordaz y Echeverría de calles y aeropuertos
Usuarios de internet han lanzado campaña para que los nombres de los ex presidentes Gustavo Díaz Ordaz y Luis Echeverría Álvarez sean retirados de avenidas, calles, aeropuertos, al igual que esculturas en estados como Baja California, Jalisco, Irapuato, Guanajuato y Coahuila.
Lo anterior, aseguran los solicitantes, por haber asesinado a cientos de estudiantes en el año 1968, por lo que solicitan que dichos nombres sean sustituidos por verdaderos héroes de México, informó El Universal.
En total existen cuatro peticiones en la plataforma Change.org desde el 2016, “Cambiar el nombre del Aeropuerto Internacional de Puerto Vallarta Gustavo Díaz Ordaz, es una de ellas, entre los nombres propuestos se encuentran “México 1968”, “2 de octubre” o “Javier Barros Sierra”, quien era el rector de la Universidad Nacional Autónoma de México en el 68.
En dicha petición también se exige retirar el busto de Díaz Ordaz, que se encuentra en las instalaciones del mismo aeropuerto. En Sayula habría qué sumarnos a esta propuesta y retirar el nombre de Díaz Ordaz de la Unidad Deportiva Municipal. Tenemos deportistas y destacados sayulenses de sobra para enmendar tal error.
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Usuarios de internet han lanzado campaña para que los nombres de los ex presidentes Gustavo Díaz Ordaz y Luis Echeverría Álvarez sean retirados de avenidas, calles, aeropuertos, al igual que esculturas en estados como Baja California, Jalisco, Irapuato, Guanajuato y Coahuila.
Lo anterior, aseguran los solicitantes, por haber asesinado a cientos de estudiantes en el año 1968, por lo que solicitan que dichos nombres sean sustituidos por verdaderos héroes de México, informó El Universal.
En total existen cuatro peticiones en la plataforma Change.org desde el 2016, “Cambiar el nombre del Aeropuerto Internacional de Puerto Vallarta Gustavo Díaz Ordaz, es una de ellas, entre los nombres propuestos se encuentran “México 1968”, “2 de octubre” o “Javier Barros Sierra”, quien era el rector de la Universidad Nacional Autónoma de México en el 68.
En dicha petición también se exige retirar el busto de Díaz Ordaz, que se encuentra en las instalaciones del mismo aeropuerto. En Sayula habría qué sumarnos a esta propuesta y retirar el nombre de Díaz Ordaz de la Unidad Deportiva Municipal. Tenemos deportistas y destacados sayulenses de sobra para enmendar tal error.
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Sentidos fallecimientos
Terrible accidente cobra la vida de dos jóvenes al ser impactados cuando transitaban en su moto
Terrible accidente cobra la vida de dos jóvenes al ser impactados cuando transitaban en su moto
Luto en la Cruz Roja por la muerte de Uziel
Dos jóvenes perdieron la vida en accidente registrado en la carretera libre Acatlán de Juárez-Ciudad Guzmán, tramo Amacueca-Sayula.
Fue a la altura del kilómetro 56 en donde se registró el fatal percance, en el lugar la motocicleta Veloci en la que viajaban los ahora occisos se impactó de frente en un vehículo particular; Nissan, Tipo NV 3500, modelo 2018, placas 28674T2 del Estado de California. Como siempre ocurre, la peor parte la llevaron los ocupantes de la moto que fallecieron de manera instantánea. Al lugar acudieron peritos del Instituto Jalisciense de Ciencias Forenses y de la Fiscalía del Estado, para cumplir con su labor y autorizar el levantamiento de los restos de los infortunados, que fueron trasladados al SEMEFO para someterlos a los trámites legales y entregarlos a sus familiares, informándose que se trataba de Armando García de Sayula y Vanessa E. de Amacueca, de 22 y 23 años.
Cruz Roja se vistió de luto con la muerte de Uziel Anaya Terrones
Causó consternación la prematura muerte de un estimado miembro de la Cruz Roja local, Uziel Anaya Terrones de apenas poco más de 20 años de edad, quien no pudo superar una especie de neumonía. En multitudinario acompañamiento de sus compañeros de Sayula y Guadalajara fue velado y sepultado, recibiendo su familia todas las muestras de pesar.
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Imparable el dengue ante autoridades “irresponsables”
*Ante numerosos casos de dengue debe declararse ya una epidemia
Ante la indolencia de las autoridades, tanto sanitarias como municipales, se ha desatado ya una auténtica epidemia de Dengue, lo mismo en Sayula como en su Delegación y sus Agencias de El Reparo y Tamaliagua, sin que se le reconozca como tal, lo cual cae ya en el ámbito de una irresponsabilidad oficial que se dice, ha causado hasta la muerte de varios pacientes. Particularmente en algunas colonias, como la Fonhapo, la enfermedad se ha ensañado con los vecinos, reportándose por decenas los casos de dengue en tanto que las brigadas de fumigación han brillado por su ausencia. Se comenta que el zancudo tradicional ha mutado y ha aparecido, se sospecha, una variedad de vector diferente que se agrega a las ya conocidas, según comentaron autoridades sanitarias en Guadalajara a medios de comunicación locales. Que sumado a la escasa o nula campaña de fumigación es que se tienen las consecuencias que ya se anotan.
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*Ante numerosos casos de dengue debe declararse ya una epidemia
Ante la indolencia de las autoridades, tanto sanitarias como municipales, se ha desatado ya una auténtica epidemia de Dengue, lo mismo en Sayula como en su Delegación y sus Agencias de El Reparo y Tamaliagua, sin que se le reconozca como tal, lo cual cae ya en el ámbito de una irresponsabilidad oficial que se dice, ha causado hasta la muerte de varios pacientes. Particularmente en algunas colonias, como la Fonhapo, la enfermedad se ha ensañado con los vecinos, reportándose por decenas los casos de dengue en tanto que las brigadas de fumigación han brillado por su ausencia. Se comenta que el zancudo tradicional ha mutado y ha aparecido, se sospecha, una variedad de vector diferente que se agrega a las ya conocidas, según comentaron autoridades sanitarias en Guadalajara a medios de comunicación locales. Que sumado a la escasa o nula campaña de fumigación es que se tienen las consecuencias que ya se anotan.
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Anuncia Coprisjal pronta investigación a
Granja de Sayula denunciada como Rastro
Clandestino
En oficio enviado por la Lic. Alma Elia Monjaraz Guzmán, titular de Atención y Seguimiento de denuncias Sanitarias, de la Coprisjal) se da por un hecho que en breve dicha dependencia enviará una comisión para investigar las denuncias en contra de conocida granja de Sayula, acusada de operar como rastro clandestino, informa a Horizontes Juan Manuel Ochoa Ramírez promotor de estas denuncias. Agrega que : “Me acaban de notificar el Sector Salud y Coprisjal (Comisión para la Protección Contra Riesgos Sanitarios del Estado de Jalisco) de haber recibido ya la denuncia que había promovido mediante oficios a dichas instituciones. Es decir, ya hubo contestación y pronto vendrán a resolver dicho problema que ya mucho tiempo atrás nos ha venido afectando a toda la población. Aclarando que esta demanda es muy aparte de la anterior ésta es a nivel estatal por las matanzas clandestinas de los animales golpeados y enfermizos que son sacrificados sin ninguna inspección del médico del Rastro Municipal donde se extienden las guías en tanto que la otra denuncia es por salubridad y ecología. Ante Conagua y el ayuntamiento por muchas irregularidades de higiene y por falta de licencia para operar dichas granjas. La demanda municipal está por concluir muy pronto”, concluye en su comentario Juan Manuel Ochoa Ramírez.
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Granja de Sayula denunciada como Rastro
Clandestino
En oficio enviado por la Lic. Alma Elia Monjaraz Guzmán, titular de Atención y Seguimiento de denuncias Sanitarias, de la Coprisjal) se da por un hecho que en breve dicha dependencia enviará una comisión para investigar las denuncias en contra de conocida granja de Sayula, acusada de operar como rastro clandestino, informa a Horizontes Juan Manuel Ochoa Ramírez promotor de estas denuncias. Agrega que : “Me acaban de notificar el Sector Salud y Coprisjal (Comisión para la Protección Contra Riesgos Sanitarios del Estado de Jalisco) de haber recibido ya la denuncia que había promovido mediante oficios a dichas instituciones. Es decir, ya hubo contestación y pronto vendrán a resolver dicho problema que ya mucho tiempo atrás nos ha venido afectando a toda la población. Aclarando que esta demanda es muy aparte de la anterior ésta es a nivel estatal por las matanzas clandestinas de los animales golpeados y enfermizos que son sacrificados sin ninguna inspección del médico del Rastro Municipal donde se extienden las guías en tanto que la otra denuncia es por salubridad y ecología. Ante Conagua y el ayuntamiento por muchas irregularidades de higiene y por falta de licencia para operar dichas granjas. La demanda municipal está por concluir muy pronto”, concluye en su comentario Juan Manuel Ochoa Ramírez.
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Banda de delincuentes roban computadoras de
los autos estacionados
Una banda de rateros está haciendo de las suyas robando las computadoras de los autos y a plena luz del día, tal y como le sucedió a conocida maestra del Kinder de la colonia del ISSSTE, la mañana de este Lunes. Entre las 9 y las 11 de la mañana, dejó su auto Chevy color rojo, debidamente estacionado a las afueras de dicho Jardín de Niños, por la calle Amelia Magallanes delincuentes le sustrajeron la computadora destrozándole parte del cableado y el interior del auto, todo esto a plena luz del día y sin que nadie se diera cuenta. La propietaria del vehículo se dio cuenta cuando al salir de sus labores vio el cofre abierto dándose cuenta de que la había atracado. Como que es -en ocasiones como ésta- cuando uno reflexiona, ¿para qué sirve la policía municipal, las patrullas recorriendo las calles, qué es lo que vigilan si pasan cosas como éstas a ciudadanos indefensos?.
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los autos estacionados
Una banda de rateros está haciendo de las suyas robando las computadoras de los autos y a plena luz del día, tal y como le sucedió a conocida maestra del Kinder de la colonia del ISSSTE, la mañana de este Lunes. Entre las 9 y las 11 de la mañana, dejó su auto Chevy color rojo, debidamente estacionado a las afueras de dicho Jardín de Niños, por la calle Amelia Magallanes delincuentes le sustrajeron la computadora destrozándole parte del cableado y el interior del auto, todo esto a plena luz del día y sin que nadie se diera cuenta. La propietaria del vehículo se dio cuenta cuando al salir de sus labores vio el cofre abierto dándose cuenta de que la había atracado. Como que es -en ocasiones como ésta- cuando uno reflexiona, ¿para qué sirve la policía municipal, las patrullas recorriendo las calles, qué es lo que vigilan si pasan cosas como éstas a ciudadanos indefensos?.
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Política, ética y filosofía.
Por Rodrigo Sánchez Sosa
Hoy en día, político es sinónimo de sin vergüenza, de ladrón, mentiroso, hipócrita, abusivo, ególatra y manipulador. Con la salvedad de que esta gente es poderosa e impune, sobre todo en nuestro país. El político en el poder no se diferencia, en este caso, de los criminales. Incluso así lo dijo AMLO en la "mañanera" del miércoles pasado. El presidente dijo, respecto de la violencia en el país relacionada con el crimen organizado, que no existió de hace muchos años a la fecha, un límite entre criminales y autoridad. Algo que se sabía por el común de los ciudadanos, pero que, dicho y reconocido desde el poder significa mucho.
En la mayor parte del mundo, con distintas aristas, esto es de sentido común, no sólo en México, un político es un criminal, en el mejor de los casos, en potencia. Uno se pregunta ¿Cómo puede entonces la gente encumbrar con su voto a estos criminales y ponerlos en el poder? La respuesta no es sencilla. La gente ha aprendido que los políticos son un mal necesario, de ahí la frase aquella de "escoger al menos peor", de los males el menor, dice el refrán. Pero también existe cierta complicidad de la masa con los políticos que elige, dice otra frase ciertísima: "los pueblos tienen el gobierno que se merecen"; no podemos tampoco olvidar que la masa es susceptible de ser manejada, manipulada, ya que la gente en grupos se vuelve menos racional, de ahí los fanatismos y la violencia que se generaliza en reuniones masivas de personas por la causa que fuera. El político deshonesto conoce y aprovecha estas vulnerabilidades de la masa para manipularla para sus fines particulares. Y aquí está la clave, esta gente es des honesta, inmoral, anti ética, sociópata y bárbara; en otras palabras, practica una política sin ética.
¿Pero siempre fue así? No claro que no, en la antigua Grecia donde comenzó la democracia como forma política de organización, los poderosos recurrían a los filósofos, aquellos que estudiaban la ética, pero sobre todo que investigaban la verdad sobre la existencia y el hombre, para recibir consejo y lecciones de moral y ética. El libro de la República del filósofo griego Platón (427 ac-347 ac) es un tratado completo sobre esto. Sin embargo 400 años antes de nuestra era y poco antes de que Platón en el 362 ac, unos filósofos extremos asaetas, los cínicos, a pesar de renunciar a todas las comodidades de una vida en las antiguas ciudades griegas, antes bien viviendo como mendigos, cuestionaban la moral y daban lecciones de ética y moral a los políticos quienes los buscaban para recibir sus consejos y enseñanzas, sabiendo que el político o gobernante, no es un todo poderoso ni omnisapiente, y gobernar requiere sobre todo, una asesoría en el uso del poder. Alejandro Magno, el gran Alejandro, dueño de la mitad del mundo conocido el cual conquistó a base de campañas militares desde Grecia hasta la India y desde Marruecos hasta Turquía, incluida Europa, Egipto y todo el mediterráneo; fue a pedir consejo de un filósofo pobre que vivía, en un barril, de lo que la gente le ofrecía (hoy cualquier politiquillo de medio pelo, cree poseer inteligencia y sabiduría, reconocidas, claro, por su aduladores solamente; como para no atenerse más que a su criterio y su calidad moral, las cuales todo el tiempo no rebasan la visión del criminal común y el estúpido que no ve más allá de sus narices) Este hombre era Diógenes el Cínico, y esta es su historia:
Diógenes (Sinope 4012 ac-Corinto 323 ac), el cínico, uno de los filósofos más honestos de todos los tiempos. Esto es, alguien con una verdadera voluntad de entender la realidad y llegar a la verdad, sin ningún otro interés adicional que el amor mismo por la verdad. Realmente no se conservan muchas enseñanzas de Diógenes, el Cínico, pues él nunca escribió. Lo que ha llegado hasta nuestros días lo sabemos gracias a sus discípulos. En especial a su homónimo, Diógenes de Laercio, quien se dio a la tarea de recopilar varias de sus enseñanzas.
"La sabiduría sirve de freno a la juventud, de consuelo a los viejos, de riqueza a los pobres y de adorno a los ricos". -Diógenes, el Cínico-
La principal característica de este filósofo, nacido en Sínope y famoso en Atenas, fue su enorme desprendimiento. Amaba la libertad por encima de todo y no temía decir la verdad a los poderosos. Se decía de él que vivía en un barril y muchos lo confundían con un mendigo. Una de las enseñanzas de Diógenes, el cínico, dice lo siguiente:
"El insulto deshonra a quien lo infiere, no a quien lo recibe".
Significa que con frecuencia el error está en la mente de la persona ofensiva, no en el ser o en la naturaleza de quien es objeto de esa ofensa. Esto, pese a que el propio Diógenes fue conocido por emplear frases muy duras para dar forma a su verdad. Sin embargo, su denuncia tenía más que ver con la doble moral y los fallos en la ética que con una persona en particular. No buscaba atacar a la persona, sino cuestionar su postura moral.
Uno de sus discípulos, Hecatón, dejó por escrito una de las frases de Diógenes, el cínico, que, al parecer, pronunciaba con frecuencia. Esta dice:
"Es preferible la compañía de los cuervos a la de los aduladores, pues aquellos devoran a los muertos y estos a los vivos".
Si algo detestaba este filósofo era a los aduladores. Se hizo famoso por un episodio: Alejandro Magno lo buscó, atraído por su prestigio. Se presentó frente a él y le dijo que podía pedir cualquier cosa. Diógenes lo único que le pidió fue que se apartara, pues le tapaba la luz del sol.
Se cuenta que una vez Diógenes se detuvo a observar a un niño que recogió agua con sus manos y la bebió. El filósofo tenía muy pocas pertenencias, entre ellas un cuenco (taza de madera para beber agua). Pero al ver al pequeño dijo: "Un niño me superó en sencillez" y tiró el cuenco. En otra oportunidad, observó que otro niño tomaba su comida sobre una hoja. Eran lentejas y usaba el pan, a modo de cuchara, para llevárselas a la boca. Imitándolo, Diógenes abandonó su platón de madera y desde entonces comió de esa manera. Esta es una de las enseñanzas de Diógenes, el cínico, sobre la que no hay total certeza de autoría. Dice lo siguiente:
"Callando es como se aprende a oír, escuchando es como se aprende a hablar; después, hablando, se aprende a callar".
Si la frase no es de Diógenes, en todo caso es acorde con su pensamiento. Significa que comunicarse es un proceso complejo en el que la escucha es fundamental. Esta es la que permite, primero, aprender a hablar. Y el saber hablar implica decantar, entender cuándo se debe guardar silencio.
La historia cuenta que uno de los ciudadanos atenienses, impresionado por el grado de pobreza en el que vivía Diógenes, se le acercó y le preguntó:
"¿Por qué la gente da dinero a los mendigos y no a los filósofos?".
Diógenes pensó un momento y luego le respondió:
"Porque piensan que, algún día, pueden llegar a ser inválidos o ciegos, pero, filósofos, jamás".
Una ingeniosa manera de decir que la caridad se inspira en una suerte de egoísmo, que alimenta sobre todo la ayuda inspirada en el egoísmo. En esa ecuación no entran las virtudes, sino las deficiencias; no entra la empatía, sino el miedo.
En los tiempos de Diógenes se apreciaba mucho a los filósofos. Él pudo haber vivido como un protegido de los nobles, en medio de lujos y privilegios. Sin embargo, eligió desprenderse de todo para alcanzar el mayor grado de autenticidad, de verdad. Por eso mismo, es recordado miles de años después. (Edith Sánchez)
Por Rodrigo Sánchez Sosa
Hoy en día, político es sinónimo de sin vergüenza, de ladrón, mentiroso, hipócrita, abusivo, ególatra y manipulador. Con la salvedad de que esta gente es poderosa e impune, sobre todo en nuestro país. El político en el poder no se diferencia, en este caso, de los criminales. Incluso así lo dijo AMLO en la "mañanera" del miércoles pasado. El presidente dijo, respecto de la violencia en el país relacionada con el crimen organizado, que no existió de hace muchos años a la fecha, un límite entre criminales y autoridad. Algo que se sabía por el común de los ciudadanos, pero que, dicho y reconocido desde el poder significa mucho.
En la mayor parte del mundo, con distintas aristas, esto es de sentido común, no sólo en México, un político es un criminal, en el mejor de los casos, en potencia. Uno se pregunta ¿Cómo puede entonces la gente encumbrar con su voto a estos criminales y ponerlos en el poder? La respuesta no es sencilla. La gente ha aprendido que los políticos son un mal necesario, de ahí la frase aquella de "escoger al menos peor", de los males el menor, dice el refrán. Pero también existe cierta complicidad de la masa con los políticos que elige, dice otra frase ciertísima: "los pueblos tienen el gobierno que se merecen"; no podemos tampoco olvidar que la masa es susceptible de ser manejada, manipulada, ya que la gente en grupos se vuelve menos racional, de ahí los fanatismos y la violencia que se generaliza en reuniones masivas de personas por la causa que fuera. El político deshonesto conoce y aprovecha estas vulnerabilidades de la masa para manipularla para sus fines particulares. Y aquí está la clave, esta gente es des honesta, inmoral, anti ética, sociópata y bárbara; en otras palabras, practica una política sin ética.
¿Pero siempre fue así? No claro que no, en la antigua Grecia donde comenzó la democracia como forma política de organización, los poderosos recurrían a los filósofos, aquellos que estudiaban la ética, pero sobre todo que investigaban la verdad sobre la existencia y el hombre, para recibir consejo y lecciones de moral y ética. El libro de la República del filósofo griego Platón (427 ac-347 ac) es un tratado completo sobre esto. Sin embargo 400 años antes de nuestra era y poco antes de que Platón en el 362 ac, unos filósofos extremos asaetas, los cínicos, a pesar de renunciar a todas las comodidades de una vida en las antiguas ciudades griegas, antes bien viviendo como mendigos, cuestionaban la moral y daban lecciones de ética y moral a los políticos quienes los buscaban para recibir sus consejos y enseñanzas, sabiendo que el político o gobernante, no es un todo poderoso ni omnisapiente, y gobernar requiere sobre todo, una asesoría en el uso del poder. Alejandro Magno, el gran Alejandro, dueño de la mitad del mundo conocido el cual conquistó a base de campañas militares desde Grecia hasta la India y desde Marruecos hasta Turquía, incluida Europa, Egipto y todo el mediterráneo; fue a pedir consejo de un filósofo pobre que vivía, en un barril, de lo que la gente le ofrecía (hoy cualquier politiquillo de medio pelo, cree poseer inteligencia y sabiduría, reconocidas, claro, por su aduladores solamente; como para no atenerse más que a su criterio y su calidad moral, las cuales todo el tiempo no rebasan la visión del criminal común y el estúpido que no ve más allá de sus narices) Este hombre era Diógenes el Cínico, y esta es su historia:
Diógenes (Sinope 4012 ac-Corinto 323 ac), el cínico, uno de los filósofos más honestos de todos los tiempos. Esto es, alguien con una verdadera voluntad de entender la realidad y llegar a la verdad, sin ningún otro interés adicional que el amor mismo por la verdad. Realmente no se conservan muchas enseñanzas de Diógenes, el Cínico, pues él nunca escribió. Lo que ha llegado hasta nuestros días lo sabemos gracias a sus discípulos. En especial a su homónimo, Diógenes de Laercio, quien se dio a la tarea de recopilar varias de sus enseñanzas.
"La sabiduría sirve de freno a la juventud, de consuelo a los viejos, de riqueza a los pobres y de adorno a los ricos". -Diógenes, el Cínico-
La principal característica de este filósofo, nacido en Sínope y famoso en Atenas, fue su enorme desprendimiento. Amaba la libertad por encima de todo y no temía decir la verdad a los poderosos. Se decía de él que vivía en un barril y muchos lo confundían con un mendigo. Una de las enseñanzas de Diógenes, el cínico, dice lo siguiente:
"El insulto deshonra a quien lo infiere, no a quien lo recibe".
Significa que con frecuencia el error está en la mente de la persona ofensiva, no en el ser o en la naturaleza de quien es objeto de esa ofensa. Esto, pese a que el propio Diógenes fue conocido por emplear frases muy duras para dar forma a su verdad. Sin embargo, su denuncia tenía más que ver con la doble moral y los fallos en la ética que con una persona en particular. No buscaba atacar a la persona, sino cuestionar su postura moral.
Uno de sus discípulos, Hecatón, dejó por escrito una de las frases de Diógenes, el cínico, que, al parecer, pronunciaba con frecuencia. Esta dice:
"Es preferible la compañía de los cuervos a la de los aduladores, pues aquellos devoran a los muertos y estos a los vivos".
Si algo detestaba este filósofo era a los aduladores. Se hizo famoso por un episodio: Alejandro Magno lo buscó, atraído por su prestigio. Se presentó frente a él y le dijo que podía pedir cualquier cosa. Diógenes lo único que le pidió fue que se apartara, pues le tapaba la luz del sol.
Se cuenta que una vez Diógenes se detuvo a observar a un niño que recogió agua con sus manos y la bebió. El filósofo tenía muy pocas pertenencias, entre ellas un cuenco (taza de madera para beber agua). Pero al ver al pequeño dijo: "Un niño me superó en sencillez" y tiró el cuenco. En otra oportunidad, observó que otro niño tomaba su comida sobre una hoja. Eran lentejas y usaba el pan, a modo de cuchara, para llevárselas a la boca. Imitándolo, Diógenes abandonó su platón de madera y desde entonces comió de esa manera. Esta es una de las enseñanzas de Diógenes, el cínico, sobre la que no hay total certeza de autoría. Dice lo siguiente:
"Callando es como se aprende a oír, escuchando es como se aprende a hablar; después, hablando, se aprende a callar".
Si la frase no es de Diógenes, en todo caso es acorde con su pensamiento. Significa que comunicarse es un proceso complejo en el que la escucha es fundamental. Esta es la que permite, primero, aprender a hablar. Y el saber hablar implica decantar, entender cuándo se debe guardar silencio.
La historia cuenta que uno de los ciudadanos atenienses, impresionado por el grado de pobreza en el que vivía Diógenes, se le acercó y le preguntó:
"¿Por qué la gente da dinero a los mendigos y no a los filósofos?".
Diógenes pensó un momento y luego le respondió:
"Porque piensan que, algún día, pueden llegar a ser inválidos o ciegos, pero, filósofos, jamás".
Una ingeniosa manera de decir que la caridad se inspira en una suerte de egoísmo, que alimenta sobre todo la ayuda inspirada en el egoísmo. En esa ecuación no entran las virtudes, sino las deficiencias; no entra la empatía, sino el miedo.
En los tiempos de Diógenes se apreciaba mucho a los filósofos. Él pudo haber vivido como un protegido de los nobles, en medio de lujos y privilegios. Sin embargo, eligió desprenderse de todo para alcanzar el mayor grado de autenticidad, de verdad. Por eso mismo, es recordado miles de años después. (Edith Sánchez)
Especial para Horizontes...
La llegada de los españoles a Sayula en 1522
y el establecimiento de la encomienda
Reportaje de Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula
Hacia las costas de lo que es hoy Guerrero y Michoacán, región conocida por los españoles como Zacatula, envió Cortés algunas expediciones a fines de 1521, en busca de minas de oro, de las que la capital del imperio azteca obtenía parte de este metal que los soldados españoles vieron en los palacios, calles y templos de Tenochtitlán. Con guías mexicas llegaron hasta la capital del imperio purépecha, Tzintzuntzan, donde fueron recibidos por los principales; quienes conocían ya de la toma española de Tenochtitlán.
La primera expedición partió al mando de un soldado español de nombre Villadiego, con varios indios como escoltas, nunca regresó y no se supo más de ellos. Luego, otro soldado llamado Parrillas, se aventuró en la misma empresa, fue bien tratado y regresó a Tenochtitlán con algunos principales de los tarascos a los que Cortés recibió bien y mostró su poderío militar, esto seguramente con el fin de desanimar cualquier resistencia. Luego Cortés ordenó la marcha de una tropa en forma, junto con una embajada al rey de Michoacán, al frente iba un capitán de nombre Montaño, veinte señores de guerra indígenas y un intérprete que hablaba mexica, otomí y tarasco, esta expedición advirtió al rey tarasco Caltzontzin lo que les podría pasar en caso de resistir a los españoles, como lo hicieran los mexicas.
De vuelta de esta expedición, los españoles trajeron algunas mujeres como presente, y antes de llegar a Tenochtitlán, las tomaron; por ello, los Purépechas que iban con ellos, comenzaron a llamar a los españoles "tarascos", que en lengua purépecha significa "yerno". Luego del regreso de esta expedición Cortés tomó una decisión en cuanto a la conquista del imperio Purépecha y mandó al Capitán Cristóbal de Olid al frente de 200 españoles e indios aliados quienes llegaron a Taximaroa el 17 de Julio de 1522. A su llegada los Purépechas sacrificaron 800 prisioneros, para evitar fueran liberados por los españoles y reforzarán sus filas atacándolos. Pero Olid les hizo saber que venían en paz; y luego de ser aceptados los españoles y sus aliados, con ciertas reservas, se dedicaron saquear los tesoros del imperio purépecha. Cristóbal de Olid envió a el rey Tarasco Caltzontzin a Cortés, junto con el tesoro de este. Entre llanto, creyendo que lo matarían en Tenochtitlán, el soberano fue llevado a México por los españoles, allí lo recibió Cortés en Coyoacán; en agosto de 1522. El Capitán general español le trató bien, incluso, arregló una entrevista entre éste y el soberano mexica Cuauhtémoc, que yacía preso y con los pies quemados. No hay relación de lo que estos dos señores indígenas hablaron entre sí cuando se encontraron en tales circunstancias .
Cortés enviaría de regreso a Caltzontzin a Michoacán, ya como un aliado. Por esas fechas, 1522, de Michoacán salió una expedición para conquistar Colima, el vecino reino con el que los tarascos se enfrentaron por décadas. Pertrechados los españoles salieron junto con sus nuevos aliados hacia el reino teco.
"De Michoacán salió una expedición para conquistar Colima; en esta iban los tarascos vestidos a su antigua usanza, y, cosa notable, los españoles les permitieron sacrificar muchos prisioneros…"
Cristóbal de Olid ya posesionado de Michoacán, avanza hacia occidente yendo por Mazamitla, entrando al hoy estado de Jalisco; mientras Juan Rodríguez de Villafuerte, quien debió ir hacia Zacatula, desobedeciendo ordenes avanza sobre Colima . A pesar de llevar Villafuerte 40 de a caballo y más de cien de infantería, son derrotados por los naturales de Colima y hacen retirada hasta Zacatula. Cortes manda llamar a Villafuerte, tomando esa acción como amotinamiento. Mientras tanto, Cristóbal de Olid llega al Motìn, Tamazula, Tzapotlan y Tuxpan, donde encontró algunas minas de importancia media.
"Cristóbal de Olid con 200 españoles al mando llegaron a Michoacán el 17 de julio de 1522, época en que los tarascos celebran la fiesta de Cohericosquaro…seis lunas (una luna equivale a un mes de veinte días) Permanecieron (de julio a noviembre o principios de diciembre de 1522) los españoles en Tzintzuntzan (capital del imperio Tarasco) en unión de sus acompañantes mexicanos…" (León, Nicolás. Los Tarascos. Notas históricas ,étnicas y antropológicas. Museo Nacional. México 1904)
"…la incursión de Rodríguez de Villafuerte a Coliman sólo pudo haber ocurrido antes del marzo (1523) … es decir, entre enero y febrero de ese mismo año, o cuando muy atrás en diciembre del anterior (1522) …" (Ahumada, Abelardo. El origen indígena de Colima. (Conferencia.) Memoria, IV foro Colima y su Región.)
Aquí tomaremos como fecha más probable, diciembre de 1522, arriesgándonos a equivocarnos, para poder situar en el mismo tiempo el avance de los españoles sobre el señorío tzayulteco.
Al parecer, acompañó en esta expedición a Cristóbal de Olid, Hernando Saavedra; primo de Hernán Cortés. Saavedra fue enviado a explorar, tomar posesión y custodiar unos yacimientos de oro en la región del Motín (Michoacán) y Tamazula (Jalisco). Saavedra, buscando ampliar su encomienda avanza a finales de diciembre de 1522 por lo que hoy se conoce como la cuesta de Sayula, una barrera natural entre el valle de Tzapotlan y el Valle de Tzaulán; entrando a los terrenos de la cuenca de Sayula por un intrincado de barrancas, llegando a Usmajac o Uxmaxac . Es muy probable que las guarniciones militares del señorío de Colima que resguardaban las fronteras en el señorío de Tzaulán, hubieren sido requeridas para la defensa de la capital del tlatonazgo teco en Colima ante el asedio de los españoles y sus aliados tarascos, por lo que no encontró resistencia Hernando Saavedra en su avanzada hasta la sede del poder político y religioso de Tzaulan, ubicado en el centro ceremonial cívico-religioso indígena, hoy parque "Cerrito de Santa Inés"; al suroeste del Sayula moderno. Allí, en un Lomerío al pie de un Cerro con forma de "U", al poniente de la Cuenca de Sayula, donde posiblemente fueron recibidos por el señor o señora Otomí gobernante del señorío Tzayulteco; establecieron una estancia española en diciembre de 1522, lo que sería luego Sayula . A tal lugar, después, posiblemente en 1523, Alonso de Ávalos hermano de Hernando Saavedra, llamaría, Lomas de Santa Inés; en honor, probablemente, a su Mujer Inés de Rivera.
Los Pueblos de Ávalos, como sería conocida la región, en el siglo XVI comprendían: Atoyac, Cocula, Chulitla (Techaluta), Tusitatan (Teocuitatlan), Cacualco (Zacoalco), y Cayula (Sayula.) Cada uno con sus respectivos pueblos sujetos, y todos a su vez tributarios del señorío tzayulteco, según una relación de tributos de 1528.
Luego de lo que podría llamarse la primera fundación de Sayula, quizás acompañado por un lego o capellán, porque las crónicas no lo mencionan y los franciscanos llegarían hasta fines de 1523 o 1524; Hernando Saavedra, debió seguir hasta Atoyac y Tzacoalco o más allá (no existe hasta donde este autor sabe, documentos disponibles de relación de éste viaje; algo que se esclarece más adelante.), después vuelve a la región del Motín y Tamazula, donde estaba acantonado parte del ejército de Cristóbal de Olid; para dar parte y enviar una relación de hechos a Cortés en México Tenochtitlán, quien reclamó para sí las minas de Amula y Tuxpan, concediéndole a Hernando Saavedra, por este hecho, la encomienda del señorío de Tzaulan . Hernando de Saavedra se quedaría resguardando las nuevas tierras y administrando las minas de oro recién descubiertas en esa zona de Tamazula y el Motín Michoacán, hasta la fecha en que sería requerido por Cortés para acompañarlo en su marcha a Honduras, 1524.
La encomienda concedida a Saavedra por Cortés, sería conocida como los Pueblos de Ávalos, por su hermano, por ser éste, Hernando Saavedra Dávalos o Ávalos, hermano de Alonso de Ávalos "El viejo", hermano menor, que recibiría parte de la encomienda en 1523 y heredaría el resto a la muerte de Hernando. Un documento de tributos del Archivo General de Indias sitúa la muerte de Hernando de Saavedra en 1535: los Pueblos de Tehocuitatlán y Atoyac, el 20 de agosto de 1535, fueron puestos en cabeza de su Majestad por la muerte de Hernando de Saavedra, su encomendero.
"Los españoles entraron en estos territorios (1522-1523) conquistando el antiguo reino tarasco, se incorporaron a la Nueva España Tamazula, Zapotlán y Tuxpan (las encomiendas de Hernán Cortés), así como las tierras al oeste del lago de Chapala y los vasos lacustres de Sayula, Zacoalco y Cocula (la provincia de Ávalos)… (Cortés) cedió, originalmente, parte de estas tierras a un pariente y teniente suyo, Hernando de Saavedra... Podemos arriesgar la conclusión de que fue ahí donde Cortés, suponemos que en 1523 o 1524 , lo recompensó con la valiosa franja noroeste del estado tarasco, adyacente y muy cercana, relacionada económicamente a la reservada a Cortés de Tamazula y Amula…La interpretación que sigue, es que después de que Saavedra dejó el área local, Alonso de Ávalos, probablemente un joven hermano y primero un encomendero entre los tarascos, de nuevo redujo a servicio los pueblos sobre los lagos de Chapala, Sayula y Zacoalco y le fue dado, por esta hazaña, la mitad del interés en ello ( la mitad de la Encomienda de los Pueblos de Ávalos)…"
Se pueden sumar la siguiente hipótesis a lo anterior: a la llegada de los españoles, el señorío Tzayulteco, era tributario del señorío teco de Colima , tal como los señoríos de Amula y Autlán. Anteriormente, Tzaulan tributó al imperio purepecha con el que aún comerciaba a la llegada de los europeos, esto nos llevaría a intuir que Tzaulan tenía cierta independencia. Se puede ver esta particularidad, con respecto a su vasallaje al reino de Colima, en el hecho de que el señor de Tzaulan no se contó entre los que se unieron contra los españoles para resistir la conquista del señorío colimote, como los señores de Amula, Autlán y Tuxcacuexco .
Los españoles pudieron entrar al señorío Tzayulteco, por el aval que les daba la conquista del imperio Purépecha y porque la alianza de los tzayultecos con Colima era limitada. Una vez concentradas las tropas del rey de Colima, las fronteras de su territorio, donde su influencia no era fuerte, quedaron vulnerables y sujetas al arbitrio de sus aliados o sometidos. La fiereza de los guerreros tzayultecas era legendaria, pero, estaba vez parecían a la expectativa; al menos en lo político. Podría entenderse que el señorío Tzayulteco esperase una oportunidad para sacudirse el yugo colimote. Con los dos poderosos reinos indígenas de Occidente sometidos, el señorío tzayulteco vio su oportunidad en una alianza con los españoles. La actividad pro española del señor nahua de Cuaulán o Tzaulan, Cuatomac, parece evidenciar esto (La guerra del salitre, no será tomada en cuenta como antecédete, por carecer de apoyo actualmente como un hecho histórico, entre los historiadores.). Los guerreros colimotes y sus aliados, pelearon contra los españoles y tarascos, en Colima, Autlán, Amula y Tuscacuexco ; pero la guerra no llegó hasta la cuenca de Sayula. ("Sayula: del antiguo Tzaulan al Sayula de los Pérez Rulfo" 2018)
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La llegada de los españoles a Sayula en 1522
y el establecimiento de la encomienda
Reportaje de Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula
Hacia las costas de lo que es hoy Guerrero y Michoacán, región conocida por los españoles como Zacatula, envió Cortés algunas expediciones a fines de 1521, en busca de minas de oro, de las que la capital del imperio azteca obtenía parte de este metal que los soldados españoles vieron en los palacios, calles y templos de Tenochtitlán. Con guías mexicas llegaron hasta la capital del imperio purépecha, Tzintzuntzan, donde fueron recibidos por los principales; quienes conocían ya de la toma española de Tenochtitlán.
La primera expedición partió al mando de un soldado español de nombre Villadiego, con varios indios como escoltas, nunca regresó y no se supo más de ellos. Luego, otro soldado llamado Parrillas, se aventuró en la misma empresa, fue bien tratado y regresó a Tenochtitlán con algunos principales de los tarascos a los que Cortés recibió bien y mostró su poderío militar, esto seguramente con el fin de desanimar cualquier resistencia. Luego Cortés ordenó la marcha de una tropa en forma, junto con una embajada al rey de Michoacán, al frente iba un capitán de nombre Montaño, veinte señores de guerra indígenas y un intérprete que hablaba mexica, otomí y tarasco, esta expedición advirtió al rey tarasco Caltzontzin lo que les podría pasar en caso de resistir a los españoles, como lo hicieran los mexicas.
De vuelta de esta expedición, los españoles trajeron algunas mujeres como presente, y antes de llegar a Tenochtitlán, las tomaron; por ello, los Purépechas que iban con ellos, comenzaron a llamar a los españoles "tarascos", que en lengua purépecha significa "yerno". Luego del regreso de esta expedición Cortés tomó una decisión en cuanto a la conquista del imperio Purépecha y mandó al Capitán Cristóbal de Olid al frente de 200 españoles e indios aliados quienes llegaron a Taximaroa el 17 de Julio de 1522. A su llegada los Purépechas sacrificaron 800 prisioneros, para evitar fueran liberados por los españoles y reforzarán sus filas atacándolos. Pero Olid les hizo saber que venían en paz; y luego de ser aceptados los españoles y sus aliados, con ciertas reservas, se dedicaron saquear los tesoros del imperio purépecha. Cristóbal de Olid envió a el rey Tarasco Caltzontzin a Cortés, junto con el tesoro de este. Entre llanto, creyendo que lo matarían en Tenochtitlán, el soberano fue llevado a México por los españoles, allí lo recibió Cortés en Coyoacán; en agosto de 1522. El Capitán general español le trató bien, incluso, arregló una entrevista entre éste y el soberano mexica Cuauhtémoc, que yacía preso y con los pies quemados. No hay relación de lo que estos dos señores indígenas hablaron entre sí cuando se encontraron en tales circunstancias .
Cortés enviaría de regreso a Caltzontzin a Michoacán, ya como un aliado. Por esas fechas, 1522, de Michoacán salió una expedición para conquistar Colima, el vecino reino con el que los tarascos se enfrentaron por décadas. Pertrechados los españoles salieron junto con sus nuevos aliados hacia el reino teco.
"De Michoacán salió una expedición para conquistar Colima; en esta iban los tarascos vestidos a su antigua usanza, y, cosa notable, los españoles les permitieron sacrificar muchos prisioneros…"
Cristóbal de Olid ya posesionado de Michoacán, avanza hacia occidente yendo por Mazamitla, entrando al hoy estado de Jalisco; mientras Juan Rodríguez de Villafuerte, quien debió ir hacia Zacatula, desobedeciendo ordenes avanza sobre Colima . A pesar de llevar Villafuerte 40 de a caballo y más de cien de infantería, son derrotados por los naturales de Colima y hacen retirada hasta Zacatula. Cortes manda llamar a Villafuerte, tomando esa acción como amotinamiento. Mientras tanto, Cristóbal de Olid llega al Motìn, Tamazula, Tzapotlan y Tuxpan, donde encontró algunas minas de importancia media.
"Cristóbal de Olid con 200 españoles al mando llegaron a Michoacán el 17 de julio de 1522, época en que los tarascos celebran la fiesta de Cohericosquaro…seis lunas (una luna equivale a un mes de veinte días) Permanecieron (de julio a noviembre o principios de diciembre de 1522) los españoles en Tzintzuntzan (capital del imperio Tarasco) en unión de sus acompañantes mexicanos…" (León, Nicolás. Los Tarascos. Notas históricas ,étnicas y antropológicas. Museo Nacional. México 1904)
"…la incursión de Rodríguez de Villafuerte a Coliman sólo pudo haber ocurrido antes del marzo (1523) … es decir, entre enero y febrero de ese mismo año, o cuando muy atrás en diciembre del anterior (1522) …" (Ahumada, Abelardo. El origen indígena de Colima. (Conferencia.) Memoria, IV foro Colima y su Región.)
Aquí tomaremos como fecha más probable, diciembre de 1522, arriesgándonos a equivocarnos, para poder situar en el mismo tiempo el avance de los españoles sobre el señorío tzayulteco.
Al parecer, acompañó en esta expedición a Cristóbal de Olid, Hernando Saavedra; primo de Hernán Cortés. Saavedra fue enviado a explorar, tomar posesión y custodiar unos yacimientos de oro en la región del Motín (Michoacán) y Tamazula (Jalisco). Saavedra, buscando ampliar su encomienda avanza a finales de diciembre de 1522 por lo que hoy se conoce como la cuesta de Sayula, una barrera natural entre el valle de Tzapotlan y el Valle de Tzaulán; entrando a los terrenos de la cuenca de Sayula por un intrincado de barrancas, llegando a Usmajac o Uxmaxac . Es muy probable que las guarniciones militares del señorío de Colima que resguardaban las fronteras en el señorío de Tzaulán, hubieren sido requeridas para la defensa de la capital del tlatonazgo teco en Colima ante el asedio de los españoles y sus aliados tarascos, por lo que no encontró resistencia Hernando Saavedra en su avanzada hasta la sede del poder político y religioso de Tzaulan, ubicado en el centro ceremonial cívico-religioso indígena, hoy parque "Cerrito de Santa Inés"; al suroeste del Sayula moderno. Allí, en un Lomerío al pie de un Cerro con forma de "U", al poniente de la Cuenca de Sayula, donde posiblemente fueron recibidos por el señor o señora Otomí gobernante del señorío Tzayulteco; establecieron una estancia española en diciembre de 1522, lo que sería luego Sayula . A tal lugar, después, posiblemente en 1523, Alonso de Ávalos hermano de Hernando Saavedra, llamaría, Lomas de Santa Inés; en honor, probablemente, a su Mujer Inés de Rivera.
Los Pueblos de Ávalos, como sería conocida la región, en el siglo XVI comprendían: Atoyac, Cocula, Chulitla (Techaluta), Tusitatan (Teocuitatlan), Cacualco (Zacoalco), y Cayula (Sayula.) Cada uno con sus respectivos pueblos sujetos, y todos a su vez tributarios del señorío tzayulteco, según una relación de tributos de 1528.
Luego de lo que podría llamarse la primera fundación de Sayula, quizás acompañado por un lego o capellán, porque las crónicas no lo mencionan y los franciscanos llegarían hasta fines de 1523 o 1524; Hernando Saavedra, debió seguir hasta Atoyac y Tzacoalco o más allá (no existe hasta donde este autor sabe, documentos disponibles de relación de éste viaje; algo que se esclarece más adelante.), después vuelve a la región del Motín y Tamazula, donde estaba acantonado parte del ejército de Cristóbal de Olid; para dar parte y enviar una relación de hechos a Cortés en México Tenochtitlán, quien reclamó para sí las minas de Amula y Tuxpan, concediéndole a Hernando Saavedra, por este hecho, la encomienda del señorío de Tzaulan . Hernando de Saavedra se quedaría resguardando las nuevas tierras y administrando las minas de oro recién descubiertas en esa zona de Tamazula y el Motín Michoacán, hasta la fecha en que sería requerido por Cortés para acompañarlo en su marcha a Honduras, 1524.
La encomienda concedida a Saavedra por Cortés, sería conocida como los Pueblos de Ávalos, por su hermano, por ser éste, Hernando Saavedra Dávalos o Ávalos, hermano de Alonso de Ávalos "El viejo", hermano menor, que recibiría parte de la encomienda en 1523 y heredaría el resto a la muerte de Hernando. Un documento de tributos del Archivo General de Indias sitúa la muerte de Hernando de Saavedra en 1535: los Pueblos de Tehocuitatlán y Atoyac, el 20 de agosto de 1535, fueron puestos en cabeza de su Majestad por la muerte de Hernando de Saavedra, su encomendero.
"Los españoles entraron en estos territorios (1522-1523) conquistando el antiguo reino tarasco, se incorporaron a la Nueva España Tamazula, Zapotlán y Tuxpan (las encomiendas de Hernán Cortés), así como las tierras al oeste del lago de Chapala y los vasos lacustres de Sayula, Zacoalco y Cocula (la provincia de Ávalos)… (Cortés) cedió, originalmente, parte de estas tierras a un pariente y teniente suyo, Hernando de Saavedra... Podemos arriesgar la conclusión de que fue ahí donde Cortés, suponemos que en 1523 o 1524 , lo recompensó con la valiosa franja noroeste del estado tarasco, adyacente y muy cercana, relacionada económicamente a la reservada a Cortés de Tamazula y Amula…La interpretación que sigue, es que después de que Saavedra dejó el área local, Alonso de Ávalos, probablemente un joven hermano y primero un encomendero entre los tarascos, de nuevo redujo a servicio los pueblos sobre los lagos de Chapala, Sayula y Zacoalco y le fue dado, por esta hazaña, la mitad del interés en ello ( la mitad de la Encomienda de los Pueblos de Ávalos)…"
Se pueden sumar la siguiente hipótesis a lo anterior: a la llegada de los españoles, el señorío Tzayulteco, era tributario del señorío teco de Colima , tal como los señoríos de Amula y Autlán. Anteriormente, Tzaulan tributó al imperio purepecha con el que aún comerciaba a la llegada de los europeos, esto nos llevaría a intuir que Tzaulan tenía cierta independencia. Se puede ver esta particularidad, con respecto a su vasallaje al reino de Colima, en el hecho de que el señor de Tzaulan no se contó entre los que se unieron contra los españoles para resistir la conquista del señorío colimote, como los señores de Amula, Autlán y Tuxcacuexco .
Los españoles pudieron entrar al señorío Tzayulteco, por el aval que les daba la conquista del imperio Purépecha y porque la alianza de los tzayultecos con Colima era limitada. Una vez concentradas las tropas del rey de Colima, las fronteras de su territorio, donde su influencia no era fuerte, quedaron vulnerables y sujetas al arbitrio de sus aliados o sometidos. La fiereza de los guerreros tzayultecas era legendaria, pero, estaba vez parecían a la expectativa; al menos en lo político. Podría entenderse que el señorío Tzayulteco esperase una oportunidad para sacudirse el yugo colimote. Con los dos poderosos reinos indígenas de Occidente sometidos, el señorío tzayulteco vio su oportunidad en una alianza con los españoles. La actividad pro española del señor nahua de Cuaulán o Tzaulan, Cuatomac, parece evidenciar esto (La guerra del salitre, no será tomada en cuenta como antecédete, por carecer de apoyo actualmente como un hecho histórico, entre los historiadores.). Los guerreros colimotes y sus aliados, pelearon contra los españoles y tarascos, en Colima, Autlán, Amula y Tuscacuexco ; pero la guerra no llegó hasta la cuenca de Sayula. ("Sayula: del antiguo Tzaulan al Sayula de los Pérez Rulfo" 2018)
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AUMENTAN LOS CASOS DE DENGUE
Por Arturo Fernández Ramírez
Desconozco si las autoridades de salud reconozcan en forma oficial el número real de esta enfermedad transmitida por los moscos o sancudos, pero lo cierto es que muchos casos han sido detectados en nuestro municipio de Sayula, Jalisco, incluso se habla de varias muertes a causa del dengue, lo que hace necesario que se tomen cartas en el asunto antes de que las cosas se salgan de control, si es que no se han salido.
En pleno temporal de lluvias y frente a una evidente propagación del dengue, se confirma que las acciones preventivas que debieron haberse hecho desde hace tiempo, o no se llevaron a cabo o se hicieron mal, uno u otro caso, es reprobable.
Sin embargo, para no perder el tiempo en lamentaciones de lo que ya no se hizo, lo más urgente en estos momentos es enfrentar la problemática grave que estamos viviendo: la existencia de dengue en nuestro municipio y el alto riesgo de su propagación a más sectores de la población.
Es realmente importante que tanto las autoridades como la sociedad en general tomemos conciencia de los riesgos que representa el dengue en estos momentos, ya que se requiere el trabajo conjunto para lograr resultados positivos.
Las autoridades deben llevar a cabo las fumigaciones suficientes que acaben con el mosco transmisor de esta enfermedad, mientras que por parte de la sociedad estamos obligados en nuestros respectivos domicilios a acabar con los lugares donde pueda reproducirse este insecto, es decir, evitar el estancamiento de agua y en general emprender acciones de higiene.
Y es que la queja recurrente de muchas personas es que desde hace días han solicitado se fumigue por sus respectivos domicilios sin que hasta la fecha las autoridades hayan atendido su solicitud, por lo que se percibe un fundado malestar social.
Pero además de hacer frente, es necesario que las autoridades investiguen la causa real de la reproducción de los moscos, esto es, qué tanta responsabilidad tenemos en nuestros hogares y cuál es la que a su vez tienen las empresas agrícolas, para que así cada quien haga lo que le corresponda.
Ciertamente en este temporal es común la reproducción de los moscos y sancudos, pero aun así, se debe tener el control de la situación y atacar las causas que pudieran estar generando una excesiva plaga de estos animales.
No podemos soslayar el compromiso que cada parte tenemos en el combate a este problema que por su magnitud y riesgo latente de aumentar, bien puede llegar a considerarse un problema de salud pública.
Ojala entonces que las autoridades sepan estar a la altura de una solución efectiva que logre combatir la propagación del dengue para evitar que más personas se contagien con el riesgo de perder la vida, como lamentablemente ya ha pasado a causa de esta enfermedad. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
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Por Arturo Fernández Ramírez
Desconozco si las autoridades de salud reconozcan en forma oficial el número real de esta enfermedad transmitida por los moscos o sancudos, pero lo cierto es que muchos casos han sido detectados en nuestro municipio de Sayula, Jalisco, incluso se habla de varias muertes a causa del dengue, lo que hace necesario que se tomen cartas en el asunto antes de que las cosas se salgan de control, si es que no se han salido.
En pleno temporal de lluvias y frente a una evidente propagación del dengue, se confirma que las acciones preventivas que debieron haberse hecho desde hace tiempo, o no se llevaron a cabo o se hicieron mal, uno u otro caso, es reprobable.
Sin embargo, para no perder el tiempo en lamentaciones de lo que ya no se hizo, lo más urgente en estos momentos es enfrentar la problemática grave que estamos viviendo: la existencia de dengue en nuestro municipio y el alto riesgo de su propagación a más sectores de la población.
Es realmente importante que tanto las autoridades como la sociedad en general tomemos conciencia de los riesgos que representa el dengue en estos momentos, ya que se requiere el trabajo conjunto para lograr resultados positivos.
Las autoridades deben llevar a cabo las fumigaciones suficientes que acaben con el mosco transmisor de esta enfermedad, mientras que por parte de la sociedad estamos obligados en nuestros respectivos domicilios a acabar con los lugares donde pueda reproducirse este insecto, es decir, evitar el estancamiento de agua y en general emprender acciones de higiene.
Y es que la queja recurrente de muchas personas es que desde hace días han solicitado se fumigue por sus respectivos domicilios sin que hasta la fecha las autoridades hayan atendido su solicitud, por lo que se percibe un fundado malestar social.
Pero además de hacer frente, es necesario que las autoridades investiguen la causa real de la reproducción de los moscos, esto es, qué tanta responsabilidad tenemos en nuestros hogares y cuál es la que a su vez tienen las empresas agrícolas, para que así cada quien haga lo que le corresponda.
Ciertamente en este temporal es común la reproducción de los moscos y sancudos, pero aun así, se debe tener el control de la situación y atacar las causas que pudieran estar generando una excesiva plaga de estos animales.
No podemos soslayar el compromiso que cada parte tenemos en el combate a este problema que por su magnitud y riesgo latente de aumentar, bien puede llegar a considerarse un problema de salud pública.
Ojala entonces que las autoridades sepan estar a la altura de una solución efectiva que logre combatir la propagación del dengue para evitar que más personas se contagien con el riesgo de perder la vida, como lamentablemente ya ha pasado a causa de esta enfermedad. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
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