La Mano del Metate
Por Hugo Rodríguez Vázquez
Burdas estrategias para estafar a los consumidores
Los comerciantes y productores de diversos artículos elaboran cada vez más estrategias burdas cuyo objetivo es sólo estafar a los consumidores con el consentimiento y/o complicidad de la Profeco o a quien le corresponda. Muestra de ellos son los precios de los productos que ahora han modificado a su entender como pretendiendo no parezcan tan altos como verdaderamente están. Ahora los disfrazan CON MEDIOS KILOS, es decir, ofertan la mitad de la medida tradicional en que todos hemos comprado por todos los años, que no es otra que los KILOS. Ahora se acostumbra por ejemplo en productos como el jamón, pretender engañar al consumidor poniendo en los carteles o letreros del producto el costo pero de medio kilo, es decir, que si lo vemos bien no es más que un engaño al público consumidor porque en realidad el kilo de este jamón cuesta el doble de lo que presume la tienda, pero para que no se vea tan estratosférica la cantidad le ponen el precio de la mitad para aparentar un precio más bajo que, por supuesto, no lo es. Y el atraco o el engaño se da de diferentes maneras, porque o le quitan valor a una cosa o se lo reducen de otra. Como por ejemplo ahora resulta que casi todos los paquetes de diferentes productos como el jabón para lavar ya no son de a kilo, son de 900 gramos o hasta de 800 o 750 gramos, como igual sucede con productos embotellados que con apariencia de un litro en realidad contienen 900 mililitros o menos. En estos casos, algunos mantienen sus mismos precios, si, pero le rebajan el producto en contenido. Lo anterior, no deja de ser una omisión muy grave de las autoridades vía Profeco que se hacen de la vista gorda con estos pretendidos engaños a los consumidores, porque no faltarán personas que de buena fe o de vista cansada que no ven bien que al final adquieren estos productos fijándose solamente en el precio más visible. No podemos menos que recordar en acciones como la que hoy comentamos, al nefasto Salinas de Gortari y demás vendepatrias que le siguieron, cuando le quitaron tres ceros al valor de nuestra moneda, pretendiendo ocultar la verdadera devaluación frente al dólar. La realidad es que ahora un billete verde, cuesta no los 18 o 19 pesos, sino 18 o 19 mil pesos. Y como lo que ahora comentamos, esa maniobra de quitarle ceros a los billetes, no fue sino una gran estafa al pueblo de México.
martes, 17 de septiembre de 2019
La OPINIÖN de laBarra de Abogados
Por: Mtro. Luis Octavio Cotero Bernal.
Delincuentes por omisión.
Desde la administración pasada, el Instituto Jalisciense de Ciencias Forenses, por razones, pareciera dolosas, no se ministraba lo necesario ni de manera oportuna, para el cabal funcionamiento de esa institución, que desde entonces está convertida en el instrumento fundamental contra la impunidad en nuestro estado y así como se decía, entre otras cosas, el almacenamiento y traslado de cuerpos en una caja frigorífica y que indebidamente se le imputaba a esta institución, siendo de la fiscalía del estado y del entonces Secretario General de Gobierno, a quien permanentemente se le requirió, como Presidente de la Junta de Gobierno de ese instituto, del cubrimiento de las necesidades de personal y de recursos materiales y que estúpidamente siempre fue omiso y concluyó pretendiendo hacerme responsable de su conducta dolosa y negligente para resolver semejante problemática, que luego en tres meses, haciendo derroche de poderío y de recursos, trataron de dar solución a esa problemática, lo que desde luego constituye un delito, desde el entonces gobernador, el actual y las legislaturas que han transcurrido, nada han manifestado al respecto, mucho menos hacen algo.
En la sede de Ciencias Forenses, en la ciudad de Lagos de Moreno, Jalisco, que no cuenta con tan siquiera un elemento de seguridad; que a falta de este, cuando el personal, cumple su jornada laboral, aquello queda sin ninguna seguridad, a grado tal que ni las puertas funcionan, por carecer de chapas o cualquier otro elemento de seguridad, lo cual es del conocimiento del Director General de ese instituto y que inexplicablemente no ha dotado de recursos al personal encargado del mantenimiento, tanto para el traslado como para adquirir los mecanismos necesarios, que por lo menos, el ingreso no sea tan fácil, a grado tal, que la semana pasada ingreso un perro que se tragó diversas partes de un cadáver que se encontraba en las planchas de esa delegación, con las graves consecuencias jurídicas que eso implica y que ahora el coordinador de la seguridad, el director general del instituto, el encargado de la contraloría del mismo, como en otros tantos casos, para justificar una supuesta corrección, han incriminado al personal que ahí labora, a grado tal de separarlo del cargo e instaurarle procedimiento y al parecer el cese irrevocable a la doctora, -que siempre ha sido, porque me consta, un persona muy eficiente y por demás responsable- pero nunca ha sido la responsable de la seguridad de esa delegación, por lo que le resulta al señor Gobernador, atender esta problemática de la impunidad, que todo lo antes dicho genera; fincarle la responsabilidad a quien realmente la tiene como es el coordinador de la seguridad del Estado, por omisión y negligencia en su desempeño, así como la del Director General del Instituto, no simplemente, como siempre, se quiera descargar la responsabilidad en el personal de menor jerarquía, pero de mucha utilidad en ese servicio tan necesario y tan importante para el nuevo sistema de justicia penal, que sin esto, insisto que la impunidad será más rave.
Los últimos días han sido demasiado trágicos, con tanto homicidio por todas partes, a todas horas, creo que no es suficiente el gran consejo que nos aporta genialmente el coordinador de la seguridad, al sugerirnos a la sociedad en general que cuando estemos viviendo una escena de disparos de armas de fuego de inmediato nos ocultemos en algún muro, poste o nos tiremos al suelo, para que de esa manera nos mantengamos a salvo, por lo que me parece que sería más conveniente sugerirle a él que deje semejante cargo y se lo seda a alguien que conozca y sepa de lo que es la seguridad pública, que a lo mejor él cómo ginecólogo, será mejor en el quirófano y en el consultorio.
Por: Mtro. Luis Octavio Cotero Bernal.
Delincuentes por omisión.
Desde la administración pasada, el Instituto Jalisciense de Ciencias Forenses, por razones, pareciera dolosas, no se ministraba lo necesario ni de manera oportuna, para el cabal funcionamiento de esa institución, que desde entonces está convertida en el instrumento fundamental contra la impunidad en nuestro estado y así como se decía, entre otras cosas, el almacenamiento y traslado de cuerpos en una caja frigorífica y que indebidamente se le imputaba a esta institución, siendo de la fiscalía del estado y del entonces Secretario General de Gobierno, a quien permanentemente se le requirió, como Presidente de la Junta de Gobierno de ese instituto, del cubrimiento de las necesidades de personal y de recursos materiales y que estúpidamente siempre fue omiso y concluyó pretendiendo hacerme responsable de su conducta dolosa y negligente para resolver semejante problemática, que luego en tres meses, haciendo derroche de poderío y de recursos, trataron de dar solución a esa problemática, lo que desde luego constituye un delito, desde el entonces gobernador, el actual y las legislaturas que han transcurrido, nada han manifestado al respecto, mucho menos hacen algo.
En la sede de Ciencias Forenses, en la ciudad de Lagos de Moreno, Jalisco, que no cuenta con tan siquiera un elemento de seguridad; que a falta de este, cuando el personal, cumple su jornada laboral, aquello queda sin ninguna seguridad, a grado tal que ni las puertas funcionan, por carecer de chapas o cualquier otro elemento de seguridad, lo cual es del conocimiento del Director General de ese instituto y que inexplicablemente no ha dotado de recursos al personal encargado del mantenimiento, tanto para el traslado como para adquirir los mecanismos necesarios, que por lo menos, el ingreso no sea tan fácil, a grado tal, que la semana pasada ingreso un perro que se tragó diversas partes de un cadáver que se encontraba en las planchas de esa delegación, con las graves consecuencias jurídicas que eso implica y que ahora el coordinador de la seguridad, el director general del instituto, el encargado de la contraloría del mismo, como en otros tantos casos, para justificar una supuesta corrección, han incriminado al personal que ahí labora, a grado tal de separarlo del cargo e instaurarle procedimiento y al parecer el cese irrevocable a la doctora, -que siempre ha sido, porque me consta, un persona muy eficiente y por demás responsable- pero nunca ha sido la responsable de la seguridad de esa delegación, por lo que le resulta al señor Gobernador, atender esta problemática de la impunidad, que todo lo antes dicho genera; fincarle la responsabilidad a quien realmente la tiene como es el coordinador de la seguridad del Estado, por omisión y negligencia en su desempeño, así como la del Director General del Instituto, no simplemente, como siempre, se quiera descargar la responsabilidad en el personal de menor jerarquía, pero de mucha utilidad en ese servicio tan necesario y tan importante para el nuevo sistema de justicia penal, que sin esto, insisto que la impunidad será más rave.
Los últimos días han sido demasiado trágicos, con tanto homicidio por todas partes, a todas horas, creo que no es suficiente el gran consejo que nos aporta genialmente el coordinador de la seguridad, al sugerirnos a la sociedad en general que cuando estemos viviendo una escena de disparos de armas de fuego de inmediato nos ocultemos en algún muro, poste o nos tiremos al suelo, para que de esa manera nos mantengamos a salvo, por lo que me parece que sería más conveniente sugerirle a él que deje semejante cargo y se lo seda a alguien que conozca y sepa de lo que es la seguridad pública, que a lo mejor él cómo ginecólogo, será mejor en el quirófano y en el consultorio.
Especial para Horizontes...
Un sayulense, precursor de la Independencia
de México en 1792, 18 años antes que Hidalgo
Reportaje de Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula
Figura mítica de la independencia de México, casi convertida en leyenda, don Juan Antonio Rafael Montenegro Arias y Alarcón, nació en Sayula el 26 de diciembre de 1768. Su padre era español, don Diego Montenegro y Alarcón, rico comerciante de Guadalajara avecindado en Sayula; y su madre doña Margarita Arias y Camberos, de Sayula. Tenía cuatro hermanos, dos eran estudiantes en el Colegio de San Juan Bautista de Guadalajara en 1794 y dos se dedicaban al comercio. Del segundo matrimonio de su padre con doña Inés Vizcaíno tenía cuatro medios hermanos, dos hombres y dos mujeres, menores de edad. En 1782 a los 13 años salió de Sayula para estudiar en el Seminario Conciliar Tridentino de señor san José en Guadalajara a instancias de su tía doña Anna Camberos ante el obispo, allí estuvo 8 años. En 1790 viajo a la ciudad de México en busca de un grado universitario porque en Guadalajara no había universidad. En 1791 ingreso con el apoyo de su rico padre al colegio de San Ildefonso para estudiar teología. Del Doctor Montenegro, clérigo criollo, doctorado en Teología, se tiene documentada su biografía debido al juicio que se le siguió en el Santo Oficio de la ciudad de México en 1793, por una supuesta conspiración Independentista.
Por supuesto que el interés de los documentos archivados del juicio del doctor Montenegro, nos advierte el historiador Gabriel Torres Puga, se tienen que interpretar tanto desde el punto de vista de la fiscalía, como de la defensa, de las pruebas y testimonios a favor y en contra presentados en el caso de Montenegro, entonces de 25 años "recién cumplidos". Los hechos ocurrieron cuando éste no alcanzaba aún la mayoría de edad y era estudiante de teología en la ciudad de México. El cargo era delicado:
"(el doctor Montenegro pasó) al feo imperio y abominable de los luteranos, indiferentistas y tolerantes y otros antiguos y modernos herejes, manifestándose imbuido... y aprobador de las pestilentes máximas de la furiosa convensión francesa, sublevador, sedicioso y enemigo de las supremas potestades, especialmente de su natural señor, nuestro cathólico rey, faltando a la fidelidad y summissión que tiene jurada a su magestad en la recepción de sus grados y acomodando sus sentimientos y modos de pensar con los más crueles y sangrientos enemigos de la nación española y sus soberanos todo lo que le constituye hereje formal, apóstata de religión católica, o quando menos muy sospechoso de serlo, escandaloso, perjuro falso, ... y aún malicioso y obstinado negativo (sic)…"
Los inquisidores describieron a Montenegro como:
"… (Un) "eclesiástico, doctor en sagrada teología", "libertino, lujurioso y algo dado a la bebida."
La descripción y el cargo, no se corresponden, el segundo parece desmesurado con respecto a la primera que describe a un joven criollo, estudiante, aficionado a la vida bohemia de la ciudad de México; que para ser un peligroso conspirador era muy descuidado e indisciplinado (Montenegro acepta parte de esta descripción. Una carta de su tía con respecto a un disgusto con su padre, por la conducta de Montenegro, confirma que su vida a esa edad, era dedicada a los placeres. Los archivos que refieren el caso del Santo Oficio contra el doctor Montenegro, son completos y minuciosos . Describen a Montenegro físicamente, junto con su indumentaria al ser presentado ante el tribunal; tanto como dan cuenta de sus artículos personales: joyas, ropa, cartas privadas y libros de su biblioteca personal encontrados en sus aposentos. Nos describen íntimamente a un Sayulense ilustrado de la época, criollo, rico heredero, consentido, y orgullo de un rico y culto padre que comenzaba cansarse de la conducta despreocupada de su hijo, que enfrentaría, tiempo después, el cargo grave de conspiración contra la Corona.
El 17 de septiembre 1794, mientras Montenegro estaba en Sayula, los inquisidores en la ciudad de México, se manifestaron en cuanto al caso:
"…en atención a la gravedad de la causa, por lo que de si arroja, y anuncia respectivo a delito de estado, y en atención a la prueba suficiente que resulta de proposiciones de notoria calidad de oficio, contrarias a la religión, sea reducido a cárceles de este santo oficio en calidad de depósito la persona del Licenciado Don Juan Antonio Montenegro con embargo de bienes y mui (sic) singularmente de libros y papeles… "
Montenegro, terminados sus estudios de doctorado en teología en la ciudad de México, donde su padrino fue el rico comerciante y alcalde de la ciudad de México don Tomás Domingo de Acha, pasaba unas vacaciones en Sayula; sin sospechar que, el doctor don Salvador Antonio Roca y Guzmán deán de Guadalajara, había ordenado que en su nombre se le enviara una carta a Montenegro con el fin de que se presentara inmediatamente ante él para atender la querella que llegaba desde la ciudad de México:
"aprovechado la ocación de hallarme de gobernador de este obispado (Guadalajara) haciendo que don Narciso Pérez, notario de la curia eclesiástica y que lo es también del Santo Oficio, le ponga de mi orden una carta /a Montenegro/ para que luego vista se regrese de Zayula, en donde se halla de vacaciones con mi licencia, a esta ciudad ...Nada se hace en Zayula por escusar ruidos, peligros, y el gran pesar que tendría su anciano padre. Aquí se hará todo lo mejor que se pueda, siguiendo siempre y sin perder de vista las órdenes superiores y mente del Tribunal (sic)…"
El 23 de octubre a las ocho y media de la noche, después de regresar de Sayula, fue aprendido Don Juna Antonio Montenegro, sin ofrecer resistencia. Se le recogieron papeles, las llaves de dos baúles y una caja pequeña que por contener solo pan y chocolate se le regresó. Se le decomisaron cartas personales, 106 libros de su biblioteca y se le recogieron además, entre otros bienes: platillos y cubiertos quintados, con y sin marcar; Un cuchillo con puño de plata; un cintillo con once diamantes; distintivos militares en piedras castellanas finas montadas en plata; anteojos y reloj finos; tres onzas 3/8 1 adarme que equivalen a 179 gramos y medio tomín de oro o tercera parte del adarme de oro, en nueve piezas, y un cortadillo (moneda cortada que no tiene figura circular); Ropa de seda y terciopelo, una casaca de carro morada y una borla en su caja; una mesa de pino con carpeta de sayal y seis sillas. El 7 de noviembre llego el reo a México a las cárceles de la Santa Inquisición. Este fue el reporte de la alcaidía:
"…de edad de veinte y cinco años cumplidos, es de estatura de más de dos varas (1.70 metros), color blanco, hoioso de viruelas, cariaguileño, varba cerrada, cejas y pelo castaño obscuro y trae dentro y fuera de su persona un cabriole de paño azul, chaleco de terciopelo morado obscuro, calzones de paño negro, medias de seda, charreteras de azero, zapatos, y evillas que dixo ser de oro, camisa de Bretaña, rosario, y en lugar de cruz un relicarito de oro con cera, y un ligno en crucis, un relox de plata en la bolsa con cadenilla de azero (sic)."
Montenegro prototipo de español criollo acaudalado de Sayula, tenía sobre sus hombros serias acusaciones relacionadas con conspiración, a denuncia de un amigo y condiscípulo del Colegio de san Ildefonso, Manuel Velasco, quien lo traicionó y acusó. Velasco aseguró al tribunal del Santo Oficio respecto de Montenegro, que este le expresó alguna vez que: "En cualquier religión puede uno ser salvo" y que, "la religión era una pura política de que se han valido los hombres para sujetar a los pueblos"; así mismo dijo que el acusado aseguró que aquellos que practicaban la virtud solida, sin ser cristianos, podían salvar su alma. Agregó además que Montenegro ponía en duda la legitimidad del Papa, pues según él, algunos fueron puestos por los reyes y no por la inspiración del espíritu santo en el cargo. Todo esto lo dijo después de una función de teatro a la que asistía algunos días a la semana con amigos, para luego juntarse en la casa de estos mismos a comentar los acontecimientos políticos de Europa y la Nueva España, mientras se brindaba en la bohemia. Opinaba el acusado, de acuerdo a Velasco, que el poder de los reyes españoles sobre la Nueva España y otras colonias era ilegítimo y estos unos tiranos que saqueaban estas tierras imponiendo injustos y cuantiosos impuestos, dejando a los pueblos en la miseria; comparándolos en contraste con la monarquía inglesa, que se preocupaba por la educación, bienestar y felicidad de sus súbditos, mientras la Corona española mantenía al pueblo ignorante y sometido por temor a que se emanciparan. Abundó que el indiciado le había informado también que:
"…se trataba en México de una conjuración contra la corona; que estaban ya alistados para ella...doscientas o trescientas personas; que entre ellas le nombró a don José María Contreras... y a don Andrés Tagle... Montenegro añadió que en la conjuración ´había un coronel´ y ´personas de carácter´..., que a uno de ellos le tenían ofrecido los colonos Ingleses (Estados Unidos) seis mil hombres".
Según consta en archivos del Santo Oficio, se harían otras acusaciones relacionadas con la organización y redacción de documentos de dicha conspiración, así como de la simpatía que, según estas, Montenegro había manifestado por Francia y los ideales franceses. Velazco involucraría a otras personas como Manuel María Gorriño y Arduengo, Luis Gonzaga Zagazola, José María Galindo, José María Contreras y Andrés José Sánchez de Tagle. Todos ellos intelectuales de clase alta, criollos y condiscípulos de Montenegro. Juan Antonio Montenegro se defendió en un largo alegato, donde negó las acusaciones y la supuesta conspiración, terminando su discurso de esta forma:
"…declaro que las cosas que he dicho acerca de la religión y estado no han sido con el perverso fin de incitar a nadie como consta de las circunstancias de los sujetos a quienes las he dicho, de mi genio, de mis mismas expresiones, sino mobido de la mala lección de los libros fransezes (sic), de ostentar una necia erudición en todas materias, de manifestarme extravagante en mis opiniones, y últimamente de preciarme de sabio en cosas que absolutamente ignoro. Si ocurriere alguna otra cosa en vista de la acusación o de otro modo la diré."
Pronto el tribunal del Santo Oficio, una vez escuchados los argumentos en favor y en contra, llegó a la conclusión de que la mayoría de las acusaciones parecían ser producto de la imprudencia, ya que si bien Montenegro expresó irresponsablemente puntos de vista y juicios de gravedad, se dieron en el contexto de la bohemia y la competencia entre los egos de hombres jóvenes que por ser los más eruditos trataban de impresionar o burlarse de sus condiscípulos y amigos tomando posturas radicales para poner en apuros argumentativos a sus compañeros. Todo lo cual dada su minoría de edad debería considerarse. Si embargo, se concluyó que Montenegro había incurrido en faltas meritorias de un castigo disciplinario ya que sí existió la conspiración a nivel ideológico . No quisieron arriesgarse con el inteligente muchacho y lo sentenciaron el 21 de noviembre de 1795:
"…le desterramos de la corte de Madrid y de esta de México por tiempo de diez años, veinte leguas en contorno, y los dos primeros cumpla recluso en el Colegio de Misioneros Apostólicos de la Santa Cruz de Querétaro, donde haga unos exercicios espirituales en los primeros quarenta (sic) días de su reclusión, confesándose general y sacramentalmente, lo que hará constar por papel del confesor, que aquel guardián le señalare, y que durante su reclusión rece los salmos penitenciados, los viernes; y los sábados una parte del rosario..." Montenegro sufrió una marca indeleble por lo que significó aquel juicio a su carrera profesional y además, se impuso una mordaza buena parte de su vida. La paranoia, a la hora de expresar opiniones, como secuela de aquella experiencia, lo acompañaría cada momento desde entonces hasta el triunfo de la causa independentista. (Sayula del Antiguo Tzaulan al Sayula de los Pérez Rulfo.)
Montenegro fue reconocido al triunfo de la causa insurgente como precursor de esta y fue llamado como diputado constituyente en 1824; murió más tarde en Sayula sin precisarse aun la fecha, cuando tenia a su Cargo el Templo de San Roque, entre 1827 y 1832.
Un sayulense, precursor de la Independencia
de México en 1792, 18 años antes que Hidalgo
Reportaje de Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula
Figura mítica de la independencia de México, casi convertida en leyenda, don Juan Antonio Rafael Montenegro Arias y Alarcón, nació en Sayula el 26 de diciembre de 1768. Su padre era español, don Diego Montenegro y Alarcón, rico comerciante de Guadalajara avecindado en Sayula; y su madre doña Margarita Arias y Camberos, de Sayula. Tenía cuatro hermanos, dos eran estudiantes en el Colegio de San Juan Bautista de Guadalajara en 1794 y dos se dedicaban al comercio. Del segundo matrimonio de su padre con doña Inés Vizcaíno tenía cuatro medios hermanos, dos hombres y dos mujeres, menores de edad. En 1782 a los 13 años salió de Sayula para estudiar en el Seminario Conciliar Tridentino de señor san José en Guadalajara a instancias de su tía doña Anna Camberos ante el obispo, allí estuvo 8 años. En 1790 viajo a la ciudad de México en busca de un grado universitario porque en Guadalajara no había universidad. En 1791 ingreso con el apoyo de su rico padre al colegio de San Ildefonso para estudiar teología. Del Doctor Montenegro, clérigo criollo, doctorado en Teología, se tiene documentada su biografía debido al juicio que se le siguió en el Santo Oficio de la ciudad de México en 1793, por una supuesta conspiración Independentista.
Por supuesto que el interés de los documentos archivados del juicio del doctor Montenegro, nos advierte el historiador Gabriel Torres Puga, se tienen que interpretar tanto desde el punto de vista de la fiscalía, como de la defensa, de las pruebas y testimonios a favor y en contra presentados en el caso de Montenegro, entonces de 25 años "recién cumplidos". Los hechos ocurrieron cuando éste no alcanzaba aún la mayoría de edad y era estudiante de teología en la ciudad de México. El cargo era delicado:
"(el doctor Montenegro pasó) al feo imperio y abominable de los luteranos, indiferentistas y tolerantes y otros antiguos y modernos herejes, manifestándose imbuido... y aprobador de las pestilentes máximas de la furiosa convensión francesa, sublevador, sedicioso y enemigo de las supremas potestades, especialmente de su natural señor, nuestro cathólico rey, faltando a la fidelidad y summissión que tiene jurada a su magestad en la recepción de sus grados y acomodando sus sentimientos y modos de pensar con los más crueles y sangrientos enemigos de la nación española y sus soberanos todo lo que le constituye hereje formal, apóstata de religión católica, o quando menos muy sospechoso de serlo, escandaloso, perjuro falso, ... y aún malicioso y obstinado negativo (sic)…"
Los inquisidores describieron a Montenegro como:
"… (Un) "eclesiástico, doctor en sagrada teología", "libertino, lujurioso y algo dado a la bebida."
La descripción y el cargo, no se corresponden, el segundo parece desmesurado con respecto a la primera que describe a un joven criollo, estudiante, aficionado a la vida bohemia de la ciudad de México; que para ser un peligroso conspirador era muy descuidado e indisciplinado (Montenegro acepta parte de esta descripción. Una carta de su tía con respecto a un disgusto con su padre, por la conducta de Montenegro, confirma que su vida a esa edad, era dedicada a los placeres. Los archivos que refieren el caso del Santo Oficio contra el doctor Montenegro, son completos y minuciosos . Describen a Montenegro físicamente, junto con su indumentaria al ser presentado ante el tribunal; tanto como dan cuenta de sus artículos personales: joyas, ropa, cartas privadas y libros de su biblioteca personal encontrados en sus aposentos. Nos describen íntimamente a un Sayulense ilustrado de la época, criollo, rico heredero, consentido, y orgullo de un rico y culto padre que comenzaba cansarse de la conducta despreocupada de su hijo, que enfrentaría, tiempo después, el cargo grave de conspiración contra la Corona.
El 17 de septiembre 1794, mientras Montenegro estaba en Sayula, los inquisidores en la ciudad de México, se manifestaron en cuanto al caso:
"…en atención a la gravedad de la causa, por lo que de si arroja, y anuncia respectivo a delito de estado, y en atención a la prueba suficiente que resulta de proposiciones de notoria calidad de oficio, contrarias a la religión, sea reducido a cárceles de este santo oficio en calidad de depósito la persona del Licenciado Don Juan Antonio Montenegro con embargo de bienes y mui (sic) singularmente de libros y papeles… "
Montenegro, terminados sus estudios de doctorado en teología en la ciudad de México, donde su padrino fue el rico comerciante y alcalde de la ciudad de México don Tomás Domingo de Acha, pasaba unas vacaciones en Sayula; sin sospechar que, el doctor don Salvador Antonio Roca y Guzmán deán de Guadalajara, había ordenado que en su nombre se le enviara una carta a Montenegro con el fin de que se presentara inmediatamente ante él para atender la querella que llegaba desde la ciudad de México:
"aprovechado la ocación de hallarme de gobernador de este obispado (Guadalajara) haciendo que don Narciso Pérez, notario de la curia eclesiástica y que lo es también del Santo Oficio, le ponga de mi orden una carta /a Montenegro/ para que luego vista se regrese de Zayula, en donde se halla de vacaciones con mi licencia, a esta ciudad ...Nada se hace en Zayula por escusar ruidos, peligros, y el gran pesar que tendría su anciano padre. Aquí se hará todo lo mejor que se pueda, siguiendo siempre y sin perder de vista las órdenes superiores y mente del Tribunal (sic)…"
El 23 de octubre a las ocho y media de la noche, después de regresar de Sayula, fue aprendido Don Juna Antonio Montenegro, sin ofrecer resistencia. Se le recogieron papeles, las llaves de dos baúles y una caja pequeña que por contener solo pan y chocolate se le regresó. Se le decomisaron cartas personales, 106 libros de su biblioteca y se le recogieron además, entre otros bienes: platillos y cubiertos quintados, con y sin marcar; Un cuchillo con puño de plata; un cintillo con once diamantes; distintivos militares en piedras castellanas finas montadas en plata; anteojos y reloj finos; tres onzas 3/8 1 adarme que equivalen a 179 gramos y medio tomín de oro o tercera parte del adarme de oro, en nueve piezas, y un cortadillo (moneda cortada que no tiene figura circular); Ropa de seda y terciopelo, una casaca de carro morada y una borla en su caja; una mesa de pino con carpeta de sayal y seis sillas. El 7 de noviembre llego el reo a México a las cárceles de la Santa Inquisición. Este fue el reporte de la alcaidía:
"…de edad de veinte y cinco años cumplidos, es de estatura de más de dos varas (1.70 metros), color blanco, hoioso de viruelas, cariaguileño, varba cerrada, cejas y pelo castaño obscuro y trae dentro y fuera de su persona un cabriole de paño azul, chaleco de terciopelo morado obscuro, calzones de paño negro, medias de seda, charreteras de azero, zapatos, y evillas que dixo ser de oro, camisa de Bretaña, rosario, y en lugar de cruz un relicarito de oro con cera, y un ligno en crucis, un relox de plata en la bolsa con cadenilla de azero (sic)."
Montenegro prototipo de español criollo acaudalado de Sayula, tenía sobre sus hombros serias acusaciones relacionadas con conspiración, a denuncia de un amigo y condiscípulo del Colegio de san Ildefonso, Manuel Velasco, quien lo traicionó y acusó. Velasco aseguró al tribunal del Santo Oficio respecto de Montenegro, que este le expresó alguna vez que: "En cualquier religión puede uno ser salvo" y que, "la religión era una pura política de que se han valido los hombres para sujetar a los pueblos"; así mismo dijo que el acusado aseguró que aquellos que practicaban la virtud solida, sin ser cristianos, podían salvar su alma. Agregó además que Montenegro ponía en duda la legitimidad del Papa, pues según él, algunos fueron puestos por los reyes y no por la inspiración del espíritu santo en el cargo. Todo esto lo dijo después de una función de teatro a la que asistía algunos días a la semana con amigos, para luego juntarse en la casa de estos mismos a comentar los acontecimientos políticos de Europa y la Nueva España, mientras se brindaba en la bohemia. Opinaba el acusado, de acuerdo a Velasco, que el poder de los reyes españoles sobre la Nueva España y otras colonias era ilegítimo y estos unos tiranos que saqueaban estas tierras imponiendo injustos y cuantiosos impuestos, dejando a los pueblos en la miseria; comparándolos en contraste con la monarquía inglesa, que se preocupaba por la educación, bienestar y felicidad de sus súbditos, mientras la Corona española mantenía al pueblo ignorante y sometido por temor a que se emanciparan. Abundó que el indiciado le había informado también que:
"…se trataba en México de una conjuración contra la corona; que estaban ya alistados para ella...doscientas o trescientas personas; que entre ellas le nombró a don José María Contreras... y a don Andrés Tagle... Montenegro añadió que en la conjuración ´había un coronel´ y ´personas de carácter´..., que a uno de ellos le tenían ofrecido los colonos Ingleses (Estados Unidos) seis mil hombres".
Según consta en archivos del Santo Oficio, se harían otras acusaciones relacionadas con la organización y redacción de documentos de dicha conspiración, así como de la simpatía que, según estas, Montenegro había manifestado por Francia y los ideales franceses. Velazco involucraría a otras personas como Manuel María Gorriño y Arduengo, Luis Gonzaga Zagazola, José María Galindo, José María Contreras y Andrés José Sánchez de Tagle. Todos ellos intelectuales de clase alta, criollos y condiscípulos de Montenegro. Juan Antonio Montenegro se defendió en un largo alegato, donde negó las acusaciones y la supuesta conspiración, terminando su discurso de esta forma:
"…declaro que las cosas que he dicho acerca de la religión y estado no han sido con el perverso fin de incitar a nadie como consta de las circunstancias de los sujetos a quienes las he dicho, de mi genio, de mis mismas expresiones, sino mobido de la mala lección de los libros fransezes (sic), de ostentar una necia erudición en todas materias, de manifestarme extravagante en mis opiniones, y últimamente de preciarme de sabio en cosas que absolutamente ignoro. Si ocurriere alguna otra cosa en vista de la acusación o de otro modo la diré."
Pronto el tribunal del Santo Oficio, una vez escuchados los argumentos en favor y en contra, llegó a la conclusión de que la mayoría de las acusaciones parecían ser producto de la imprudencia, ya que si bien Montenegro expresó irresponsablemente puntos de vista y juicios de gravedad, se dieron en el contexto de la bohemia y la competencia entre los egos de hombres jóvenes que por ser los más eruditos trataban de impresionar o burlarse de sus condiscípulos y amigos tomando posturas radicales para poner en apuros argumentativos a sus compañeros. Todo lo cual dada su minoría de edad debería considerarse. Si embargo, se concluyó que Montenegro había incurrido en faltas meritorias de un castigo disciplinario ya que sí existió la conspiración a nivel ideológico . No quisieron arriesgarse con el inteligente muchacho y lo sentenciaron el 21 de noviembre de 1795:
"…le desterramos de la corte de Madrid y de esta de México por tiempo de diez años, veinte leguas en contorno, y los dos primeros cumpla recluso en el Colegio de Misioneros Apostólicos de la Santa Cruz de Querétaro, donde haga unos exercicios espirituales en los primeros quarenta (sic) días de su reclusión, confesándose general y sacramentalmente, lo que hará constar por papel del confesor, que aquel guardián le señalare, y que durante su reclusión rece los salmos penitenciados, los viernes; y los sábados una parte del rosario..." Montenegro sufrió una marca indeleble por lo que significó aquel juicio a su carrera profesional y además, se impuso una mordaza buena parte de su vida. La paranoia, a la hora de expresar opiniones, como secuela de aquella experiencia, lo acompañaría cada momento desde entonces hasta el triunfo de la causa independentista. (Sayula del Antiguo Tzaulan al Sayula de los Pérez Rulfo.)
Montenegro fue reconocido al triunfo de la causa insurgente como precursor de esta y fue llamado como diputado constituyente en 1824; murió más tarde en Sayula sin precisarse aun la fecha, cuando tenia a su Cargo el Templo de San Roque, entre 1827 y 1832.
Política y moda o la normalización de la esquizofrenia.
Por Rodrigo Sánchez Sosa
Con nuestros políticos jóvenes, demasiado jóvenes, siempre hay un problema, están en la edad de dejarse seducir por la moda. No hay problema si uno no tiene la responsabilidad de toda una sociedad, pues lo que arriesga es su propia circunstancia con el tiempo de vida para resarcir cualquier daño por equivocación; pero, una sociedad no le puede apostar a eso, los tiempos de la sociedad son otros, son más, digámoslo así, limitados para la recuperación, los errores en materia de política pueden afectar a generaciones. La moda no cambia nada.
Hay modas en todo hoy, porque la moda es mutable, se ajusta perfecto al consumismo de una sociedad neoliberal, lo que hoy vale mañana ya no, la moda es efímera esa es su esencia. En política hay modas, increíble pero así es, claro que para un político con experiencia y madurez esas modas no son más que herramientas de paso, no son verdad ni dogma, son desechables. Pero para un político joven pueden parecerle verdades eternas. Cuando tienes 20 años casi todo lo que dure más de 6 meses parece eterno ( y si dura tres años, no pues te vuelves loco, la impereternidad).
Poner el acento en modas políticas te lleva a políticas desechables queda claro. Eso veo yo, mucha imagen y poco fondo, como cuando te compras unos tenis nike y crees que eso te hará saltar como jugador de la NBA o cuando te compras la ropa de moda y crees que te ves como la modelo que te la vendió en un comercial ¿no?
Eso es peligroso en política, no puedes esperar que una acción carente de fondo y finalidad repercuta en un bienestar colectivo que perdure en el tiempo. Pero, lamentablemente nuestros políticos jóvenes no lo saben, creen que el activismo de género, el activismo ecológico, el activismo social de hobbie de fin de semana, basta para cambiar el mundo. Creen que los actuales activismos (todos los anteriores) surgieron de teorías coherentes que parieron ideologías, que un perfil nice en Facebook, una foto en Instagram, un tiwt oportuno, resuelve todo. Y no.
Para ser didáctico recurriré a mi maestro Zizek, quien compara a Hitler y Gandhi en este texto y nos da ejemplo de cómo no todo es obvio en política y que la lucha es por la apropiación del discurso simbólico no de la moral desechable. El triunfo no está en someter al otro sino en imponerle me discurso simbólico, ha dicho. De eso, las políticas que experimentamos en una primera instancia están muy lejos. La política no es como el amor para el que no hay edades, diría yo.
Sobre Gandhi y Hitler:
Uno debe oponerse a la fascinación con Hitler, según la cual "Hitler era, por supuesto, un mal tipo, responsable de la muerte de millones - pero definitivamente tenía coraje, persiguió con voluntad de hierro lo que quería". Este punto no sólo es éticamente repulsivo, sino simplemente equivocado: no, Hitler no tenía 'el coraje' para cambiar realmente las cosas; él no actuó realmente, todas sus acciones fueron fundamentalmente reacciones, es decir, actuó para que nada cambiara realmente.
El problema de Hitler es que no era "lo bastante violento", su violencia no era lo suficientemente esencial. Hitler monta un espectáculo gigantesco de la pseudorrevolución a fin de que el orden capitalista sobreviviera […]. El verdadero problema del nazismo no es que "fuera demasiado lejos" en su arrogancia subjetivista-nihilista de ejercer el poder total, sino que no fue lo bastante lejos, que su violencia fue una actuación impotente que, en último término, estaba al servicio del mismo orden que despreciaba. En este preciso sentido de la violencia, Gandhi era más violento que Hitler: el movimiento de Gandhi se esforzó efectivamente por interrumpir el funcionamiento básico del Estado colonial británico. Así que Hitler, a pesar de toda su fanfarronería y brutalidad, era un promotor de economías establecidas y menos audazmente revolucionario en sus ideas y acciones que Gandhi.
Para mí, el comunismo del siglo XX fue la mayor catástrofe ético-política de la historia de la humanidad, una catástrofe mayor que el fascismo. En el fascismo, había gente mala que decía que haríamos cosas malas y ellos tomaron el poder e hicieron cosas malas. Por eso en el fascismo no hay disidentes. Pero en los primeros años de la Revolución de Octubre, a pesar del llamado Terror Rojo, hubo liberación sexual, explosión creativa literaria y luego se convirtió en una pesadilla. No acepto la crítica de la derecha que dice que fue malvada desde el principio.
Mi punto es que lo que la gente percibe como violencia es la violencia subjetiva directa. Es crucial ver la violencia que tiene que hacerse repetidamente para mantener las cosas como están. No me refiero sólo a la violencia estructural, a la violencia simbólica, a la violencia en el lenguaje, etc. En ese sentido, Gandhi era más violento que Hitler. Hitler mató a millones de personas. Fue un asesinato más reactivo. Hitler estuvo activo todo el tiempo no para cambiar las cosas, sino para evitar el cambio.
Aunque Gandhi no apoyaba las matanzas. Con sus acciones -boicot y todo eso- ayudó a los imperialistas británicos a quedarse más tiempo en la India. Esto es algo que Hitler nunca quiso. Gandhi no hizo nada para detener el funcionamiento del imperio británico o la forma en que funcionaba aquí. Tienmos que pensar por qué se llamaba a la India la joya del imperio. Eso para mí es un problema. Ubiquemos la violencia de forma adecuada.
Respeto a Gandhi. No lo respeto por sus maneras pacíficas, su vegetarianismo, etc. Eso no me importa. Pero Gandhi de alguna manera logró mantener su actitud de principios con un espíritu pragmático. Es muy difícil mantener este equilibrio. Pero de siento que Ambedkar su contra parte política entoces, era mucho mejor que Gandhi. Mi frase favorita de Ambedkar es cuando dice que "no hay casta sin parias". Ambedkar vio que la solución de Gandhi para los parias estaba equivocada. Esta actitud no funciona. Estoy a favor del enfoque radical de Ambedkar. En un sentido abstracto me opongo a la violencia. Pero nadie en realidad está en contra de la violencia. Mira el texto budista. Dicen que no deberías matar, pero tienen todas las excepciones. Durante los años 40, un gran filósofo zen escribía artículos que no sólo justificaban la invasión japonesa de China, sino que también daba consejos sobre cómo la iluminación budista permite matar sin culpa. Dice que estás en un vacío, que eres un observador, que tu mano se mueve en el aire y que el cuerpo del otro se atasca en tu cuchillo, así que no es tu culpa.
El budismo es la ideología predominante en Occidente ahora. Tiene una función muy conformista. Te hace sentir bien con el capitalismo global. Leí un análisis de por qué a todos los altos directivos de los EE.UU. les gusta practicar Zen y todo eso. Debido a que las cosas son tan confusas ahora con una especulación, usted puede perder miles de millones de dólares en un minuto. Lo único que puede explicar esto es el budismo que dice que todo es una apariencia y que hay que ser consciente de la realidad interior y todo eso. Estás tratando con una apariencia falsa. La tradición del pensamiento europeo no ayuda a explicar el mundo de forma fluida. Este budismo de la nueva era da autenticidad al capitalismo global. Por eso el Dalai Lama es popular en Hollywood. Espero que sea consciente del tipo de juego que él está jugando, tal vez no lo vea. Él les está proporcionando un camino espiritual barato para que básicamente puedas seguir con tu vida - seducir, orgías sexuales, drogas, ganar dinero - pero te da la sensación da hacerte entender de que no eres realmente eso. Te ayuda a normalizar y neutralizar la esquizofrenia en la que vivimos.
- Zizek. Enero del 2010
Por Rodrigo Sánchez Sosa
Con nuestros políticos jóvenes, demasiado jóvenes, siempre hay un problema, están en la edad de dejarse seducir por la moda. No hay problema si uno no tiene la responsabilidad de toda una sociedad, pues lo que arriesga es su propia circunstancia con el tiempo de vida para resarcir cualquier daño por equivocación; pero, una sociedad no le puede apostar a eso, los tiempos de la sociedad son otros, son más, digámoslo así, limitados para la recuperación, los errores en materia de política pueden afectar a generaciones. La moda no cambia nada.
Hay modas en todo hoy, porque la moda es mutable, se ajusta perfecto al consumismo de una sociedad neoliberal, lo que hoy vale mañana ya no, la moda es efímera esa es su esencia. En política hay modas, increíble pero así es, claro que para un político con experiencia y madurez esas modas no son más que herramientas de paso, no son verdad ni dogma, son desechables. Pero para un político joven pueden parecerle verdades eternas. Cuando tienes 20 años casi todo lo que dure más de 6 meses parece eterno ( y si dura tres años, no pues te vuelves loco, la impereternidad).
Poner el acento en modas políticas te lleva a políticas desechables queda claro. Eso veo yo, mucha imagen y poco fondo, como cuando te compras unos tenis nike y crees que eso te hará saltar como jugador de la NBA o cuando te compras la ropa de moda y crees que te ves como la modelo que te la vendió en un comercial ¿no?
Eso es peligroso en política, no puedes esperar que una acción carente de fondo y finalidad repercuta en un bienestar colectivo que perdure en el tiempo. Pero, lamentablemente nuestros políticos jóvenes no lo saben, creen que el activismo de género, el activismo ecológico, el activismo social de hobbie de fin de semana, basta para cambiar el mundo. Creen que los actuales activismos (todos los anteriores) surgieron de teorías coherentes que parieron ideologías, que un perfil nice en Facebook, una foto en Instagram, un tiwt oportuno, resuelve todo. Y no.
Para ser didáctico recurriré a mi maestro Zizek, quien compara a Hitler y Gandhi en este texto y nos da ejemplo de cómo no todo es obvio en política y que la lucha es por la apropiación del discurso simbólico no de la moral desechable. El triunfo no está en someter al otro sino en imponerle me discurso simbólico, ha dicho. De eso, las políticas que experimentamos en una primera instancia están muy lejos. La política no es como el amor para el que no hay edades, diría yo.
Sobre Gandhi y Hitler:
Uno debe oponerse a la fascinación con Hitler, según la cual "Hitler era, por supuesto, un mal tipo, responsable de la muerte de millones - pero definitivamente tenía coraje, persiguió con voluntad de hierro lo que quería". Este punto no sólo es éticamente repulsivo, sino simplemente equivocado: no, Hitler no tenía 'el coraje' para cambiar realmente las cosas; él no actuó realmente, todas sus acciones fueron fundamentalmente reacciones, es decir, actuó para que nada cambiara realmente.
El problema de Hitler es que no era "lo bastante violento", su violencia no era lo suficientemente esencial. Hitler monta un espectáculo gigantesco de la pseudorrevolución a fin de que el orden capitalista sobreviviera […]. El verdadero problema del nazismo no es que "fuera demasiado lejos" en su arrogancia subjetivista-nihilista de ejercer el poder total, sino que no fue lo bastante lejos, que su violencia fue una actuación impotente que, en último término, estaba al servicio del mismo orden que despreciaba. En este preciso sentido de la violencia, Gandhi era más violento que Hitler: el movimiento de Gandhi se esforzó efectivamente por interrumpir el funcionamiento básico del Estado colonial británico. Así que Hitler, a pesar de toda su fanfarronería y brutalidad, era un promotor de economías establecidas y menos audazmente revolucionario en sus ideas y acciones que Gandhi.
Para mí, el comunismo del siglo XX fue la mayor catástrofe ético-política de la historia de la humanidad, una catástrofe mayor que el fascismo. En el fascismo, había gente mala que decía que haríamos cosas malas y ellos tomaron el poder e hicieron cosas malas. Por eso en el fascismo no hay disidentes. Pero en los primeros años de la Revolución de Octubre, a pesar del llamado Terror Rojo, hubo liberación sexual, explosión creativa literaria y luego se convirtió en una pesadilla. No acepto la crítica de la derecha que dice que fue malvada desde el principio.
Mi punto es que lo que la gente percibe como violencia es la violencia subjetiva directa. Es crucial ver la violencia que tiene que hacerse repetidamente para mantener las cosas como están. No me refiero sólo a la violencia estructural, a la violencia simbólica, a la violencia en el lenguaje, etc. En ese sentido, Gandhi era más violento que Hitler. Hitler mató a millones de personas. Fue un asesinato más reactivo. Hitler estuvo activo todo el tiempo no para cambiar las cosas, sino para evitar el cambio.
Aunque Gandhi no apoyaba las matanzas. Con sus acciones -boicot y todo eso- ayudó a los imperialistas británicos a quedarse más tiempo en la India. Esto es algo que Hitler nunca quiso. Gandhi no hizo nada para detener el funcionamiento del imperio británico o la forma en que funcionaba aquí. Tienmos que pensar por qué se llamaba a la India la joya del imperio. Eso para mí es un problema. Ubiquemos la violencia de forma adecuada.
Respeto a Gandhi. No lo respeto por sus maneras pacíficas, su vegetarianismo, etc. Eso no me importa. Pero Gandhi de alguna manera logró mantener su actitud de principios con un espíritu pragmático. Es muy difícil mantener este equilibrio. Pero de siento que Ambedkar su contra parte política entoces, era mucho mejor que Gandhi. Mi frase favorita de Ambedkar es cuando dice que "no hay casta sin parias". Ambedkar vio que la solución de Gandhi para los parias estaba equivocada. Esta actitud no funciona. Estoy a favor del enfoque radical de Ambedkar. En un sentido abstracto me opongo a la violencia. Pero nadie en realidad está en contra de la violencia. Mira el texto budista. Dicen que no deberías matar, pero tienen todas las excepciones. Durante los años 40, un gran filósofo zen escribía artículos que no sólo justificaban la invasión japonesa de China, sino que también daba consejos sobre cómo la iluminación budista permite matar sin culpa. Dice que estás en un vacío, que eres un observador, que tu mano se mueve en el aire y que el cuerpo del otro se atasca en tu cuchillo, así que no es tu culpa.
El budismo es la ideología predominante en Occidente ahora. Tiene una función muy conformista. Te hace sentir bien con el capitalismo global. Leí un análisis de por qué a todos los altos directivos de los EE.UU. les gusta practicar Zen y todo eso. Debido a que las cosas son tan confusas ahora con una especulación, usted puede perder miles de millones de dólares en un minuto. Lo único que puede explicar esto es el budismo que dice que todo es una apariencia y que hay que ser consciente de la realidad interior y todo eso. Estás tratando con una apariencia falsa. La tradición del pensamiento europeo no ayuda a explicar el mundo de forma fluida. Este budismo de la nueva era da autenticidad al capitalismo global. Por eso el Dalai Lama es popular en Hollywood. Espero que sea consciente del tipo de juego que él está jugando, tal vez no lo vea. Él les está proporcionando un camino espiritual barato para que básicamente puedas seguir con tu vida - seducir, orgías sexuales, drogas, ganar dinero - pero te da la sensación da hacerte entender de que no eres realmente eso. Te ayuda a normalizar y neutralizar la esquizofrenia en la que vivimos.
- Zizek. Enero del 2010
lunes, 9 de septiembre de 2019
Cumplimos 22 años
Un día como hoy, un 6 de septiembre, pero de 1997, vio la luz este proyecto periodístico de Horizontes que, después de 22 años, aún permanece entre nuestra comunidad de Sayula. Han pasado muchas cosas desde entonces, el mundo es otro, el país ya muy diferente y Sayula, nuestra ciudad no ha escapado a esta vorágine de significativos cambios.
Aún fresca en nuestra memoria tenemos las primeras reuniones que efectuamos un grupo de amigos, quienes en su momento, se entusiasmaron con este proyecto aunque la vida y sus actividades les hayan llevado hacia otros derroteros. Desde el recordado maestro José Luis Barrón, (q.e.p.d.) que en su propia casa por cierto efectuamos la primera reunión para planear el proyecto del nuevo semanario, pasando por el también Profesor J. Concepción Parra, a todos los recordamos cuando se trata de agradecer a quienes iniciaron Horizontes para llenar el hueco de información que en ese momento era más que evidente.
Otros más, que también recordamos, y que se nos adelantaron en el camino de la vida, como el Antropólogo y excelente pluma David Mora Eguiarte, el famoso “Polígrafo” que tantas colaboraciones gozamos de su brillante creación con su columna “Detector de Mentiras” y que tanto lustre dio a las páginas de este semanario.
No podemos menos que agradecer a nuestros colaboradores que como el Abogado y Sub Director del semanario, Arturo Fernández Ramírez cumple al igual que Horizontes, 22 años al pie del cañón sin faltar a su cita semanal con los lectores.
Ni como agradecer a plumas brillantes y conocimiento de colaboradores como el Lic. Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de la Ciudad, que semana a semana nos hace recordar nuestra propia historia. Como igualmente a J. Ventura Torres, al buen amigo Rodrigo Carrión Grajeda, que por el momento una enfermedad lo ha retirado de escribir, en fin a todos nuestro agradecimiento más sincero por colaborar en este bien cultural de la población. “Hoy nacemos” se tituló nuestro primer editorial de aquel 6 de septiembre de 1997. Hoy podríamos renovar ese título por el de “Seguimos adelante”, sobre todo por NUESTROS LECTORES que no nos abandonan semana a semana. A nuestros anunciantes, algunos de los cuales tienen con nosotros la misma edad de Horizontes, como los buenos amigos y brillantes empresarios de Cajeta Lugo Etiqueta Naranja, entre otros. A todos sólo podemos reiterar: MUCHAS GRACIAS.
Un día como hoy, un 6 de septiembre, pero de 1997, vio la luz este proyecto periodístico de Horizontes que, después de 22 años, aún permanece entre nuestra comunidad de Sayula. Han pasado muchas cosas desde entonces, el mundo es otro, el país ya muy diferente y Sayula, nuestra ciudad no ha escapado a esta vorágine de significativos cambios.
Aún fresca en nuestra memoria tenemos las primeras reuniones que efectuamos un grupo de amigos, quienes en su momento, se entusiasmaron con este proyecto aunque la vida y sus actividades les hayan llevado hacia otros derroteros. Desde el recordado maestro José Luis Barrón, (q.e.p.d.) que en su propia casa por cierto efectuamos la primera reunión para planear el proyecto del nuevo semanario, pasando por el también Profesor J. Concepción Parra, a todos los recordamos cuando se trata de agradecer a quienes iniciaron Horizontes para llenar el hueco de información que en ese momento era más que evidente.
Otros más, que también recordamos, y que se nos adelantaron en el camino de la vida, como el Antropólogo y excelente pluma David Mora Eguiarte, el famoso “Polígrafo” que tantas colaboraciones gozamos de su brillante creación con su columna “Detector de Mentiras” y que tanto lustre dio a las páginas de este semanario.
No podemos menos que agradecer a nuestros colaboradores que como el Abogado y Sub Director del semanario, Arturo Fernández Ramírez cumple al igual que Horizontes, 22 años al pie del cañón sin faltar a su cita semanal con los lectores.
Ni como agradecer a plumas brillantes y conocimiento de colaboradores como el Lic. Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de la Ciudad, que semana a semana nos hace recordar nuestra propia historia. Como igualmente a J. Ventura Torres, al buen amigo Rodrigo Carrión Grajeda, que por el momento una enfermedad lo ha retirado de escribir, en fin a todos nuestro agradecimiento más sincero por colaborar en este bien cultural de la población. “Hoy nacemos” se tituló nuestro primer editorial de aquel 6 de septiembre de 1997. Hoy podríamos renovar ese título por el de “Seguimos adelante”, sobre todo por NUESTROS LECTORES que no nos abandonan semana a semana. A nuestros anunciantes, algunos de los cuales tienen con nosotros la misma edad de Horizontes, como los buenos amigos y brillantes empresarios de Cajeta Lugo Etiqueta Naranja, entre otros. A todos sólo podemos reiterar: MUCHAS GRACIAS.
Vientos de cambio en el Ejido Sayula....
José Ma. de la Fuente se perfila como nuevo Comisariado Ejidal
*Un buen número de ejidatarios
apoyan su candidatura
Soplan vientos de cambio en el Ejido Sayula ya que suena fuertemente el nombre de conocido vecino ejidatario, José María de la Fuente López como el más serio aspirante a Comisariado Ejidal para suplir al eterno Juan López Aranda, en proceso de elecciones que tendrá lugar este mes de septiembre en convocatoria próxima a anunciarse. Según trasciende un buen grupo de los 142 ejidatarios que conforman el Ejido Sayula apoyan a este joven prospecto para dirigir al ejido. En entrevista a Horizontes José Ma. de la Fuente aseveró que en efecto, aspira a entrar al proceso de elecciones porque tiene ideas frescas y entre otras estrategias, subrayó, lo importante es trabajar en conjunto, codo a codo con todos los ejidatarios para obtener mayores beneficios para todos, en coordinación con todos para así poder aspirar a bajar recursos y apoyos que beneficien a todos los integrantes del Ejido Sayula. Por el momento, dijo, se está apenas conformando el grupo que integrará la planilla que contenderá en las elecciones próximas ya mencionadas. José María, subrayó que situándonos en estos tiempos, en est e México de cambios significativos como el que se vive en todo el país, es tiempo pues de que en Sayula sop’len también vientos de cambio en nuestro querido Ejido, por lo que invito a todos los compañeros ejidatarios a que se sumen a este proyecto con el compromiso de que no les fallaré si cuento con el voto y la confianza de la mayoría de los compañeros del Ejido Sayula.Concluyó.
José Ma. de la Fuente se perfila como nuevo Comisariado Ejidal
*Un buen número de ejidatarios
apoyan su candidatura
Soplan vientos de cambio en el Ejido Sayula ya que suena fuertemente el nombre de conocido vecino ejidatario, José María de la Fuente López como el más serio aspirante a Comisariado Ejidal para suplir al eterno Juan López Aranda, en proceso de elecciones que tendrá lugar este mes de septiembre en convocatoria próxima a anunciarse. Según trasciende un buen grupo de los 142 ejidatarios que conforman el Ejido Sayula apoyan a este joven prospecto para dirigir al ejido. En entrevista a Horizontes José Ma. de la Fuente aseveró que en efecto, aspira a entrar al proceso de elecciones porque tiene ideas frescas y entre otras estrategias, subrayó, lo importante es trabajar en conjunto, codo a codo con todos los ejidatarios para obtener mayores beneficios para todos, en coordinación con todos para así poder aspirar a bajar recursos y apoyos que beneficien a todos los integrantes del Ejido Sayula. Por el momento, dijo, se está apenas conformando el grupo que integrará la planilla que contenderá en las elecciones próximas ya mencionadas. José María, subrayó que situándonos en estos tiempos, en est e México de cambios significativos como el que se vive en todo el país, es tiempo pues de que en Sayula sop’len también vientos de cambio en nuestro querido Ejido, por lo que invito a todos los compañeros ejidatarios a que se sumen a este proyecto con el compromiso de que no les fallaré si cuento con el voto y la confianza de la mayoría de los compañeros del Ejido Sayula.Concluyó.
Panteón, el nido del dengue
Ya se fijó amigo lector el estado que guarda nuestro Panteón Municipal?. A denuncia de varios lectores lo visitamos y las cámaras de Horizontes no dejan lugar a dudas del deplorable estado en que se encuentran las tumbas llenas de maleza hasta de un metro de altura que refleja el nulo o poco mantenimiento que se le da a ese lugar que, ahora en que padecemos una epidemia de Dengue, cobra vital importancia porque sin duda el Panteón se convierte en un auténtico foco de infección o lo que es lo mismo la CUNA DEL DENGUE porque es un sitio potencial de nacimiento y crecimiento del zancudo vector que tanto ha afectado a los sayulenses. El Panteón de Sayula es un criadero de zancudos, pero en Usmajac, los propios vecinos señalan a una granja avícola muy conocida en la Delegación ubicad por la entrada sur cerca de la carretera libre. En los dos casos tanto el Panteón de Sayula como el de la Granja Usmajense, por supuesto que no se ha conocido ningún tipo de FUMIGACION que en el caso del Panteón y como se aprecia en las fotos de Horizontes, ni siquiera se corta la maleza menos aún se han preocupado las autoridades en mandar una brigada de fumigación. Con el derecho a exigir que tiene la gente, se exige pues que hagan algo al respecto porque el dengue ha provocado ya una epidemia y muertes aunque se nieguen a reconocerlo.
Ya se fijó amigo lector el estado que guarda nuestro Panteón Municipal?. A denuncia de varios lectores lo visitamos y las cámaras de Horizontes no dejan lugar a dudas del deplorable estado en que se encuentran las tumbas llenas de maleza hasta de un metro de altura que refleja el nulo o poco mantenimiento que se le da a ese lugar que, ahora en que padecemos una epidemia de Dengue, cobra vital importancia porque sin duda el Panteón se convierte en un auténtico foco de infección o lo que es lo mismo la CUNA DEL DENGUE porque es un sitio potencial de nacimiento y crecimiento del zancudo vector que tanto ha afectado a los sayulenses. El Panteón de Sayula es un criadero de zancudos, pero en Usmajac, los propios vecinos señalan a una granja avícola muy conocida en la Delegación ubicad por la entrada sur cerca de la carretera libre. En los dos casos tanto el Panteón de Sayula como el de la Granja Usmajense, por supuesto que no se ha conocido ningún tipo de FUMIGACION que en el caso del Panteón y como se aprecia en las fotos de Horizontes, ni siquiera se corta la maleza menos aún se han preocupado las autoridades en mandar una brigada de fumigación. Con el derecho a exigir que tiene la gente, se exige pues que hagan algo al respecto porque el dengue ha provocado ya una epidemia y muertes aunque se nieguen a reconocerlo.
Sayula, hundido en la basura
De unos días a la fecha se ha recrudecido el problema de la recolección de basura en el municipio, debido al parecer a que los camiones del aseo se encuentran descompuestos o simplemente no dan abasto al servicio, sin que se dé una información oficial al respecto, simplemente los cerros de basura se dejan hasta por más de 24 horas en algunas arterias, incluso importantes. Excepcionalmente hay usuarios que han hecho pública su denuncia de que hasta una semana ha tardado en pasar el camión recolector. Se menciona la información oficial, en cuanto a su importancia, ya que las personas sacan sus basuras por las noches como se les ha indicado, y resulta que al otro día no pasa el camión de la basura y los desperdicios se quedan al menos dos noches y todo un día en la calle con el problema de que los perros callejeros dan cuenta de la misma y la riegan por toda la calle. Todo esto es denunciado por los vecinos en redes sociales y los montones de basura son más que evidentes por todas las calles de la ciudad.
De unos días a la fecha se ha recrudecido el problema de la recolección de basura en el municipio, debido al parecer a que los camiones del aseo se encuentran descompuestos o simplemente no dan abasto al servicio, sin que se dé una información oficial al respecto, simplemente los cerros de basura se dejan hasta por más de 24 horas en algunas arterias, incluso importantes. Excepcionalmente hay usuarios que han hecho pública su denuncia de que hasta una semana ha tardado en pasar el camión recolector. Se menciona la información oficial, en cuanto a su importancia, ya que las personas sacan sus basuras por las noches como se les ha indicado, y resulta que al otro día no pasa el camión de la basura y los desperdicios se quedan al menos dos noches y todo un día en la calle con el problema de que los perros callejeros dan cuenta de la misma y la riegan por toda la calle. Todo esto es denunciado por los vecinos en redes sociales y los montones de basura son más que evidentes por todas las calles de la ciudad.
EDITORIAL-2
Un pueblo limpio no es donde se recoge la basura, es donde no se tira
Ahora que se ha llenado de contenedores de basura las principales calles de la ciudad esperando que las personas dejen de tirar la basura en la calle y mejor la depositen en los mencionados contenedores, cabría reflexionar si de verdad esta es una estrategia de fondo o simplemente una que utilizan países de tercer mundo como es el nuestro para disimular nuestra ignorancia.
¿Por qué decimos país de tercer mundo?, porque en países de primer mundo, hacen cosas muy diferentes, como es el caso de Japón, por citar uno de ellos. En el país del sol naciente, las calles de las principales ciudades lucen "limpísimas", no precisamente porque la gente ponga la basura en los contenedores o porque haya miles de ellos regados por las calles. No, lucen limpias porque todas las personas nunca tiran basura en las calles, tienen la educación primaria de si generan algún tipo de basura, ellos saben que deben llevársela a su casa NUNCA tirarla al piso o a la calle en cualquier lugar. Y no tanto porque una acción de tal tipo los llevaría a ser arrestados, sino, porque tienen el aprendizaje, la cultura y la conciencia de no cometer tamaño atentado al medio ambiente.
Aquí, situándonos en nuestra ciudad Sayula, el recorrer cualquier calle de cualquier colonia, es suficiente para encontrarnos tirados al piso, cualquier tipo de envoltura principalmente de comida chatarra tipo Bimbo o Marinela, que en una aberrante acción, son aventados al arroyo de la calle por niños principalmente, que no les enseñan en su casa o en la escuela, LO QUE NO DEBEN HACER. No sólo bolsas de frituras chatarra se tiran al piso sino vasos de unicel, grandes y chicos, de los irresponsables que beben una michelada y simplemente al terminarla avientan el envase a la calle. Latas de cerveza que igualmente de irresponsables y cochinos, conductores de vehículos sacan la mano por la ventana, y avientan a la calle el envase. Una acción de este tipo, en cualquier ciudad del mundo, lo para una patrulla y mínimo va a dar al bote pasando por una fuerte multa. Algo que no pasa en México lamentablemente y de ello se aprovechan cochinillos muchos de ellos residentes en USA que vienen a hacer aquí lo que no pueden hacer donde allá, andar consumiendo bebidas alcohólicas conduciendo vehículos con el estéreo a todo volumen y aventando la basura por la ventanilla.
La reflexión que hoy hacemos es en el sentido que tal parece las estrategias las hacemos al revés, ¿para qué colocar tantos contenedores de basura o basureros pues, lo primero que deberíamos hacer es una amplia campaña en todos los niveles para que la personas se enseñen y tomen conciencia de no tirar la basura en las calles?. Los maestros de las escuelas podrían colaborar enseñando a los alumnos a que tirar basura en las calles no sólo es un atentado a nuestro entorno ecológico, sino, hasta un delito. Porque no podemos negar que todos los envases y envolturas que vemos tiradas de productos como papas, frituras diversa, de pan chatarra de Bimbo, envolturas de galletas, son arrojadas por niños a quienes no les han enseñado en sus casas el buen hábito de tirar los desperdicios en el lugar indicado. Concluyendo, si no se tira basura en las calles, no se necesitan contenedores.
Un pueblo limpio no es donde se recoge la basura, es donde no se tira
Ahora que se ha llenado de contenedores de basura las principales calles de la ciudad esperando que las personas dejen de tirar la basura en la calle y mejor la depositen en los mencionados contenedores, cabría reflexionar si de verdad esta es una estrategia de fondo o simplemente una que utilizan países de tercer mundo como es el nuestro para disimular nuestra ignorancia.
¿Por qué decimos país de tercer mundo?, porque en países de primer mundo, hacen cosas muy diferentes, como es el caso de Japón, por citar uno de ellos. En el país del sol naciente, las calles de las principales ciudades lucen "limpísimas", no precisamente porque la gente ponga la basura en los contenedores o porque haya miles de ellos regados por las calles. No, lucen limpias porque todas las personas nunca tiran basura en las calles, tienen la educación primaria de si generan algún tipo de basura, ellos saben que deben llevársela a su casa NUNCA tirarla al piso o a la calle en cualquier lugar. Y no tanto porque una acción de tal tipo los llevaría a ser arrestados, sino, porque tienen el aprendizaje, la cultura y la conciencia de no cometer tamaño atentado al medio ambiente.
Aquí, situándonos en nuestra ciudad Sayula, el recorrer cualquier calle de cualquier colonia, es suficiente para encontrarnos tirados al piso, cualquier tipo de envoltura principalmente de comida chatarra tipo Bimbo o Marinela, que en una aberrante acción, son aventados al arroyo de la calle por niños principalmente, que no les enseñan en su casa o en la escuela, LO QUE NO DEBEN HACER. No sólo bolsas de frituras chatarra se tiran al piso sino vasos de unicel, grandes y chicos, de los irresponsables que beben una michelada y simplemente al terminarla avientan el envase a la calle. Latas de cerveza que igualmente de irresponsables y cochinos, conductores de vehículos sacan la mano por la ventana, y avientan a la calle el envase. Una acción de este tipo, en cualquier ciudad del mundo, lo para una patrulla y mínimo va a dar al bote pasando por una fuerte multa. Algo que no pasa en México lamentablemente y de ello se aprovechan cochinillos muchos de ellos residentes en USA que vienen a hacer aquí lo que no pueden hacer donde allá, andar consumiendo bebidas alcohólicas conduciendo vehículos con el estéreo a todo volumen y aventando la basura por la ventanilla.
La reflexión que hoy hacemos es en el sentido que tal parece las estrategias las hacemos al revés, ¿para qué colocar tantos contenedores de basura o basureros pues, lo primero que deberíamos hacer es una amplia campaña en todos los niveles para que la personas se enseñen y tomen conciencia de no tirar la basura en las calles?. Los maestros de las escuelas podrían colaborar enseñando a los alumnos a que tirar basura en las calles no sólo es un atentado a nuestro entorno ecológico, sino, hasta un delito. Porque no podemos negar que todos los envases y envolturas que vemos tiradas de productos como papas, frituras diversa, de pan chatarra de Bimbo, envolturas de galletas, son arrojadas por niños a quienes no les han enseñado en sus casas el buen hábito de tirar los desperdicios en el lugar indicado. Concluyendo, si no se tira basura en las calles, no se necesitan contenedores.
Rebasan hundimientos, fugas de agua y drenaje al personal del Ayto.
Por muchas calles de la ciudad se pueden observar socavones, hundimientos, fugas y demás, en gran número que el personal del ayuntamiento al parecer no se da abasto para atender y los hoyancos quedan a medias sin ser reparados o muchos de ellos sin ser tapados al concluir el trabajo, según denuncian los propios vecinos quienes se ven forzados a llamar y llamar a las dependencias encargadas para solicitar sea concluida o reparado la obra en cuestión.
Como se observa, existen varias calles que en una misma cuadra hay hasta tres hundimientos, los más sin ser atendidos, otros reparados a medias y uno que otro donde apenas vecinos le ponen un palo de escoba para que no vaya a caer algún transeúnte o un vehículo.
Se hace la observación porque en un acto de incongruencia, un gran número de personal del ayuntamiento, especializado en fontanería, drenaje y aguas potables, realizan trabajos en un muy cuestionado camellón a la entrada de la población, en tanto permanecen los problemas de hundimientos, como ya se menciona, en un gran número de calles por todo Sayula. La foto de Horizontes, ejemplifica el problema, esta calle siendo una principal y transitada avenida tiene una semana o más de estar cerrada a la circulación.
Por muchas calles de la ciudad se pueden observar socavones, hundimientos, fugas y demás, en gran número que el personal del ayuntamiento al parecer no se da abasto para atender y los hoyancos quedan a medias sin ser reparados o muchos de ellos sin ser tapados al concluir el trabajo, según denuncian los propios vecinos quienes se ven forzados a llamar y llamar a las dependencias encargadas para solicitar sea concluida o reparado la obra en cuestión.
Como se observa, existen varias calles que en una misma cuadra hay hasta tres hundimientos, los más sin ser atendidos, otros reparados a medias y uno que otro donde apenas vecinos le ponen un palo de escoba para que no vaya a caer algún transeúnte o un vehículo.
Se hace la observación porque en un acto de incongruencia, un gran número de personal del ayuntamiento, especializado en fontanería, drenaje y aguas potables, realizan trabajos en un muy cuestionado camellón a la entrada de la población, en tanto permanecen los problemas de hundimientos, como ya se menciona, en un gran número de calles por todo Sayula. La foto de Horizontes, ejemplifica el problema, esta calle siendo una principal y transitada avenida tiene una semana o más de estar cerrada a la circulación.
Sayulenses participando en Maratón del Club Atlas
Corredores que participaron por Sayula en el XXX treintavo medio maratón del Club Atlas Colomos; ellos son Lic Armando Rodríguez Curiel; Maestra Magaly Hernández Ramírez; Sra. Lorena Aguilar, y Víctor Jesús Gómez Sánchez; entre algunos. De acuerdo a lo que se informa asistieron a este Medio Maratón alrededor de 30 corredores de Sayula.
Corredores que participaron por Sayula en el XXX treintavo medio maratón del Club Atlas Colomos; ellos son Lic Armando Rodríguez Curiel; Maestra Magaly Hernández Ramírez; Sra. Lorena Aguilar, y Víctor Jesús Gómez Sánchez; entre algunos. De acuerdo a lo que se informa asistieron a este Medio Maratón alrededor de 30 corredores de Sayula.
LA MANO DEL METATE
Por Hugo Rodríguez Vázquez
Ayuntamiento va por la instalación de
medidores de agua para todos
Con la puesta a discusión para su aprobación en pasada sesión de ayuntamiento, del Reglamento Para la Prestación de los Servicios de Agua Potable, Alcantarillado y Saneamiento del Municipio de
Sayula, Jalisco, se pone en marcha el verdadero fondo de esta acción de los ediles del ayuntamiento, que no es otra cosa que llegar a la instalación de MEDIDORES DE AGUA para todas las casas con lo cual se pretende, primero, que no pocos usuarios continúen desperdiciando el vital líquido como hasta ahora se sabe lo hacen muchas personas, y en segundo lugar abatir en gran medida la morosidad que siempre ha mantenido el servicio del agua potable por parte de usuarios incumplidos.
Para todo lo cual, se pretende en primer lugar lograr la integración de una OPD (Organismo Público Descentralizado) quien se hará cargo de todo el manejo del agua potable del municipio, digamos que será una especie de Patronato que, se dice, puede ser positivo lo pide la CEA Comisión Estatal del Agua para dar apoyos, a la larga puedes ser bueno pero de momento el ayuntamiento tiene qué financiar. El anterior alcalde Jorge Campos según se recuerda, lo intentó pero al final no lo hizo precisamente por el financiamiento que tiene qué avalar el ayuntamiento.
Ahora que la ventaja para el ayuntamiento a mediano plazo es que habría una mejor administración y por ende una mejor recaudación porque se abatiría la morosidad, al menos esa es la pretensión.
La desventaja para los ciudadanos es que quizá (es lo más seguro) se instalen medidores de consumo de agua potable y el Patronato del Agua tendrá facultades legales para cobrar el agua sin dar tiempo a la morosidad y hasta restringir el servicio de suministro del líquido a usuarios morosos.
Aterrizando acerca de los que significa este propuesta de los regidores, podemos colegir que, como todo, tiene sus variadas aristas o sus dos caras como toda moneda, entre las ventajas que ahora sí, quienes consuman más agua tendrán qué pagar más que los que consumen menos, cuestión de sana justicia y equidad.
Cabría qué recordar que en Sayula, y de esto hace muchos años, también había un Patronato que manejaba el Agua Potable, hay toda una gran historia acerca del funcionamiento por muchos años de este Patronato hasta que de nuevo lo retomó el ayuntamiento. Por lo pronto dará mucho de qué hablar, sobre todo, el parecer de los ciudadanos de pagar su servicio de agua mediante lo que le designe su respectivo aparato. En descargo de los mismos, las opíniones se dividen, algunas son favorables en el sentido de que hasta se puede pagar menos de lo que se paga actualmente que es un precio fijo de alrededor de 1,200 pesos anuales, otras van en contra porque se entra a una etapa que se compara con los aparatos medidores de la electricidad en donde las quejas son contínuas por exceso de consumo sin que se justifique tal consumo.
Por Hugo Rodríguez Vázquez
Ayuntamiento va por la instalación de
medidores de agua para todos
Con la puesta a discusión para su aprobación en pasada sesión de ayuntamiento, del Reglamento Para la Prestación de los Servicios de Agua Potable, Alcantarillado y Saneamiento del Municipio de
Para todo lo cual, se pretende en primer lugar lograr la integración de una OPD (Organismo Público Descentralizado) quien se hará cargo de todo el manejo del agua potable del municipio, digamos que será una especie de Patronato que, se dice, puede ser positivo lo pide la CEA Comisión Estatal del Agua para dar apoyos, a la larga puedes ser bueno pero de momento el ayuntamiento tiene qué financiar. El anterior alcalde Jorge Campos según se recuerda, lo intentó pero al final no lo hizo precisamente por el financiamiento que tiene qué avalar el ayuntamiento.
Ahora que la ventaja para el ayuntamiento a mediano plazo es que habría una mejor administración y por ende una mejor recaudación porque se abatiría la morosidad, al menos esa es la pretensión.
La desventaja para los ciudadanos es que quizá (es lo más seguro) se instalen medidores de consumo de agua potable y el Patronato del Agua tendrá facultades legales para cobrar el agua sin dar tiempo a la morosidad y hasta restringir el servicio de suministro del líquido a usuarios morosos.
Aterrizando acerca de los que significa este propuesta de los regidores, podemos colegir que, como todo, tiene sus variadas aristas o sus dos caras como toda moneda, entre las ventajas que ahora sí, quienes consuman más agua tendrán qué pagar más que los que consumen menos, cuestión de sana justicia y equidad.
Cabría qué recordar que en Sayula, y de esto hace muchos años, también había un Patronato que manejaba el Agua Potable, hay toda una gran historia acerca del funcionamiento por muchos años de este Patronato hasta que de nuevo lo retomó el ayuntamiento. Por lo pronto dará mucho de qué hablar, sobre todo, el parecer de los ciudadanos de pagar su servicio de agua mediante lo que le designe su respectivo aparato. En descargo de los mismos, las opíniones se dividen, algunas son favorables en el sentido de que hasta se puede pagar menos de lo que se paga actualmente que es un precio fijo de alrededor de 1,200 pesos anuales, otras van en contra porque se entra a una etapa que se compara con los aparatos medidores de la electricidad en donde las quejas son contínuas por exceso de consumo sin que se justifique tal consumo.
Este Jueves, el Gobernador Enrique Alfaro,
inaugura el Módulo de la Prepa de Usmajac
En extensa gira de trabajo que realizará este Jueves 5 de septiembre por municipios del Sur de Jalisco, el Gobernador Enrique Alfaro estará en el municipio de Sayula, donde en la Delegación de Usmajac, inaugurará el Módulo de la Preparatoria, obra realizada por la Universidad de Guadalajara y la supervisión de la SIOP.
Su recorrido iniciará desde las nueve de la mañana cuando visite el municipio de Zacoalco de Torres donde asistirá al arranque de obras como la pavimentación hidráulica de la calle Aquiles Serdán, entre otras. Luego en la Unidad Deportiva de Techaluta de Montenegro, el gobernador hará entrega simbólica de un cheque que se utilizará para el Corredor Pitayero y anunciara otras obras para Techaluta, así como entrega en comodato del Programa A toda Máquina. Enseguida el mandatario estatal visitará Amacueca donde igualmente entregara cheque simbólico para el Corredor Pitayero, de la Nuez y Cafetalero, entregará cheque para rehabilitar el Rastro y anunciará otras obras para este municipio. Luego de lo cual viajará hasta Sayula donde llevará a cabo las actividades ya mencionadas.
Para finalizar la gira de este Jueves, se trasladará Enrique Alfaro al municipio de Atoyac donde presentará proyecto para la rehabilitación de la Casa Ejidal que se convertirá en Centro de Capacitación Agrícola (Esquer), además de anunciar otras obras para Atoyac.
inaugura el Módulo de la Prepa de Usmajac
En extensa gira de trabajo que realizará este Jueves 5 de septiembre por municipios del Sur de Jalisco, el Gobernador Enrique Alfaro estará en el municipio de Sayula, donde en la Delegación de Usmajac, inaugurará el Módulo de la Preparatoria, obra realizada por la Universidad de Guadalajara y la supervisión de la SIOP.
Su recorrido iniciará desde las nueve de la mañana cuando visite el municipio de Zacoalco de Torres donde asistirá al arranque de obras como la pavimentación hidráulica de la calle Aquiles Serdán, entre otras. Luego en la Unidad Deportiva de Techaluta de Montenegro, el gobernador hará entrega simbólica de un cheque que se utilizará para el Corredor Pitayero y anunciara otras obras para Techaluta, así como entrega en comodato del Programa A toda Máquina. Enseguida el mandatario estatal visitará Amacueca donde igualmente entregara cheque simbólico para el Corredor Pitayero, de la Nuez y Cafetalero, entregará cheque para rehabilitar el Rastro y anunciará otras obras para este municipio. Luego de lo cual viajará hasta Sayula donde llevará a cabo las actividades ya mencionadas.
Para finalizar la gira de este Jueves, se trasladará Enrique Alfaro al municipio de Atoyac donde presentará proyecto para la rehabilitación de la Casa Ejidal que se convertirá en Centro de Capacitación Agrícola (Esquer), además de anunciar otras obras para Atoyac.
Se propone que aguacateras y Agroberries paguen 5 mil pesos por Hectarea. por Licencia Ambiental
En la pasada sesión del ayuntamiento y en el marco de la aprobación de la Ley de Ingresos, donde se establecen los impuestos, misma que se envía al Congreso para que sea publicada en el Diario Oficial de Jalisco, es de destacar la propuesta que realizó el regidor Jorge Issac Arreola, de que tanto las empresas aguacateras como las empresas de Agroberries que operan en el municipio de Sayula, hagan un pago al ayuntamiento de 5 mil pesos por hectárea para el otorgamiento de su Licencia Ambiental, sin duda algo que traerá polémica y desde luego, esperar cual será la reacción de los productores Aguacateros y de Berries, tomando en cuenta de cuánto les afectará por ejemplo a los que tienen o manejan 50, 100 o hasta 150 hectáreas, lo que tendrán qué desembolsar para adquirir la mencionada Licencia Ambiental. Como ya se menciona, la propuesta fue discutida en la pasada sesión de ayuntamiento y viene de parte del regidor de representación proporcional Jorge Issac Arreola.
En la pasada sesión del ayuntamiento y en el marco de la aprobación de la Ley de Ingresos, donde se establecen los impuestos, misma que se envía al Congreso para que sea publicada en el Diario Oficial de Jalisco, es de destacar la propuesta que realizó el regidor Jorge Issac Arreola, de que tanto las empresas aguacateras como las empresas de Agroberries que operan en el municipio de Sayula, hagan un pago al ayuntamiento de 5 mil pesos por hectárea para el otorgamiento de su Licencia Ambiental, sin duda algo que traerá polémica y desde luego, esperar cual será la reacción de los productores Aguacateros y de Berries, tomando en cuenta de cuánto les afectará por ejemplo a los que tienen o manejan 50, 100 o hasta 150 hectáreas, lo que tendrán qué desembolsar para adquirir la mencionada Licencia Ambiental. Como ya se menciona, la propuesta fue discutida en la pasada sesión de ayuntamiento y viene de parte del regidor de representación proporcional Jorge Issac Arreola.
Vida y Muerte de Miguel Hidalgo [Fragmento]
Centro Cultural "Real Akhenatón No. 20"
El Sacerdote Mexicano Miguel Hidalgo fue definitivamente el iniciador de la independencia de México, conocido como el "Padre de la Patria".
Nació el 8 de mayo de 1753 en el rancho de San Vicente, perteneciente a la hacienda de San Diego Corralejo, fue bautizado con los nombres de José Miguel Gregorio e Ignacio, en la capilla de Cuitzeo de los Naranjos, el día 16 del mismo mes y año.
Hijo de don Cristóbal Hidalgo y Costilla, y de doña Ana María Gallaga Mandarte. Al recibir las ordenes sagradas, ocupó varios curatos, como el de Colima y San Felipe, hasta que a la muerte de su hermano Joaquín ocupó su lugar como Cura de Dolores en 1802. Hombre cultísimo y progresista, al mismo tiempo que estudiaba las primeras letras, aprendía también labores del campo y su espíritu observador iba creciendo en conocimientos de la misma manera que su cuerpo se fortalecía con la saludable vida del campo.
Desde 1808 participó en las juntas de los descontentos con la situación de la Nueva España. Formalizadas estas conspiraciones, debieron adelantar la fecha del levantamiento armado, arrastrando las consecuencias que los llevaría a una muerte prematura.
La madrugada del 16 de septiembre de 1810, con las arengas ¡Viva la independencia! ¡Viva la América! ¡Muera el mal gobierno! Hidalgo y sus seguidores se lanzaron a la lucha que nos liberaría del yugo español. Fue generalísimo de los ejércitos insurgentes. Triunfó en Guanajuato y Las Cruces. Después de una racha de victorias los insurgentes llegaron a las puertas de la capital, pero por alguna razón que la historia no ha podido aclarar, Hidalgo decidió retirarse.
Vinieron derrotas como las de puente Calderón y otras.
Siete meses de vida activa constituyeron su carrera como insurgente. Después de severas derrotas y cuando iba rumbo a E.U.A. a conseguir pertrechos, fue traicionado por Ignacio Elizondo y tomado preso en las Norias de Acatita de Bajan el 21 de Marzo de 1811, y conducido a Chihuahua.
La causa fue reanudada en septiembre de 1810 y el 7 de febrero de 1811 el inquisidor fiscal Manuel de Flores presentó formal denuncia contra Hidalgo al grado de que la iglesia católica lo excomulgó, a como ha excomulgado a otros librepensadores decenas de veces a lo largo de la historia. A continuación reproducimos textualmente el decreto de excomunión que la Iglesia aplicó a este hombre
"Excomunión de Miguel Hidalgo"
EXCOMUNIÓN MAYOR "Por la autoridad de Dios todopoderoso, del Padre, Hijo y Espíritu Santo; y de los santos cánones y de la inmaculada Virgen María madre y nodriza de nuestro Salvador y de las virtudes celestiales, ángeles, arcángeles, tronos, dominios, papas, querubines y serafines y de todos los santos patriarcas y profetas; y de los apóstoles y evangelistas; y de los santos inocentes, quienes a la vista del santo Cordero, se encuentran dignos de cantar la nueva canción; y de los santos mártires y santos confesores. Y de las santas vírgenes y de los santos, juntamente con todos los santos elegidos de Dios, lo excomulgamos y lo anatematizamos y lo secuestramos de los umbrales de la iglesia de Dios Omnipotente, para que pueda ser atormentado por eternos y tremendos sufrimientos, juntamente con Datán y Abirán y aquellos que dicen al Señor ¡apártate de nosotros porque no deseamos ninguno de tus caminos! Y así como el fuego del camino es extinguido por el agua, que sea la Cruz extinguida en él para siempre jamás.
Que el Hijo, quien sufrió por nosotros lo maldiga, que el Espíritu Santo, que nos fue dado en nuestro bautismo lo maldiga. Que la santa Cruz a la cual ascendió Cristo por nuestra salvación, triunfante entre sus amigos, lo maldiga. Que la santa y eterna Virgen María madre de Dios, lo maldiga, que todos los ángeles y arcángeles, principados y potestades y todos los ejércitos celestiales, lo maldigan; Que San Juan el precursor y San Pedro, y San Pablo y San Andrés y todos los demás apóstoles de Cristo, juntamente lo maldigan. Y ojalá que el resto de sus discípulos y los cuatro evangelistas, quienes por sus predicaciones convirtieron al mundo universal; y ojalá que la santa compañía de mártires y confesores, quienes por sus santas obras se han encontrado agradables al Dios Todopoderoso, lo maldigan.
Ojalá que el Cristo de la santa Virgen lo condene. Ojalá que todos los santos desde el principio del mundo y de todas las edades, quienes se hayan ser los amados de Dios, lo condenen; ojalá que los cielos y la tierra y todas las cosas que hay en ellos, lo condenen; que sea condenado donde quiera que esté, en la casa o en el campo; en los caminos y en las veredas; en las selvas o en el agua, o aún en la iglesia. Que sea maldito en el vivir y en el morir; en el comer y en el beber; en el ayuno o en la sed; en el dormitar y en el dormir; en la vigilia y andando; estando de pie o sentado; acostado o andando; mugiendo o cansando y en todas las sangrías.
Que sea maldito interior y exteriormente. Que sea maldito en su pelo. Que sea maldito en su cerebro. Que sea maldito en la corona de su cabeza y en sus sienes, y en su frente y sus oídos; y en sus cejas y en sus mejillas; en sus quijadas y en sus narices; y en sus dientes anteriores ye n sus molares; en sus labios y en su garganta; y en sus hombros y en sus muñecas, en sus brazos, en sus manos y en sus dedos. Que sea condenado en su pecho, en su corazón y en todas las vísceras de su cuerpo. Que sea condenado en sus venas; en sus músculos, en sus caderas, en sus piernas, pies y uñas de los pies.
Que sea maldito en todas las junturas y articulaciones de su cuerpo. Que desde la parte superior de su cabeza, hasta la planta de los pies, no haya nada bueno en él; que el Hijo de Dios Viviente con toda la gloria de su majestad, lo maldiga; y que el cielo, con todos los poderes que hay en él, se subleven contra él, lo maldigan y lo condenen. Amén. ¡Así sea!. Amén".
Fue enjuiciado, degradado de su carácter sacerdotal y fusilado la mañana del 30 de julio de 1811. Su cabeza junto con la de Allende, Aldama y Jiménez, fueron llevadas a Guanajuato y, encerradas en jaulas de hierro, colgadas en las cuatro esquinas de la Alhóndiga de Granaditas, en donde permanecieron hasta la consumación de la Independencia en 1921.
Hoy sus restos reposan en la Columna de la Independencia (el Angel de la Independencia) en el Paseo de la Reforma de la ciudad de México, en donde arde perenemente una lámpara votiva que recuerda el sacrificio de aquellos que dieron sus vidas por la Independencia de su Patria.
Tomado de Internet.
Centro Cultural "Real Akhenatón No. 20"
El Sacerdote Mexicano Miguel Hidalgo fue definitivamente el iniciador de la independencia de México, conocido como el "Padre de la Patria".
Nació el 8 de mayo de 1753 en el rancho de San Vicente, perteneciente a la hacienda de San Diego Corralejo, fue bautizado con los nombres de José Miguel Gregorio e Ignacio, en la capilla de Cuitzeo de los Naranjos, el día 16 del mismo mes y año.
Hijo de don Cristóbal Hidalgo y Costilla, y de doña Ana María Gallaga Mandarte. Al recibir las ordenes sagradas, ocupó varios curatos, como el de Colima y San Felipe, hasta que a la muerte de su hermano Joaquín ocupó su lugar como Cura de Dolores en 1802. Hombre cultísimo y progresista, al mismo tiempo que estudiaba las primeras letras, aprendía también labores del campo y su espíritu observador iba creciendo en conocimientos de la misma manera que su cuerpo se fortalecía con la saludable vida del campo.
Desde 1808 participó en las juntas de los descontentos con la situación de la Nueva España. Formalizadas estas conspiraciones, debieron adelantar la fecha del levantamiento armado, arrastrando las consecuencias que los llevaría a una muerte prematura.
La madrugada del 16 de septiembre de 1810, con las arengas ¡Viva la independencia! ¡Viva la América! ¡Muera el mal gobierno! Hidalgo y sus seguidores se lanzaron a la lucha que nos liberaría del yugo español. Fue generalísimo de los ejércitos insurgentes. Triunfó en Guanajuato y Las Cruces. Después de una racha de victorias los insurgentes llegaron a las puertas de la capital, pero por alguna razón que la historia no ha podido aclarar, Hidalgo decidió retirarse.
Vinieron derrotas como las de puente Calderón y otras.
Siete meses de vida activa constituyeron su carrera como insurgente. Después de severas derrotas y cuando iba rumbo a E.U.A. a conseguir pertrechos, fue traicionado por Ignacio Elizondo y tomado preso en las Norias de Acatita de Bajan el 21 de Marzo de 1811, y conducido a Chihuahua.
La causa fue reanudada en septiembre de 1810 y el 7 de febrero de 1811 el inquisidor fiscal Manuel de Flores presentó formal denuncia contra Hidalgo al grado de que la iglesia católica lo excomulgó, a como ha excomulgado a otros librepensadores decenas de veces a lo largo de la historia. A continuación reproducimos textualmente el decreto de excomunión que la Iglesia aplicó a este hombre
"Excomunión de Miguel Hidalgo"
EXCOMUNIÓN MAYOR "Por la autoridad de Dios todopoderoso, del Padre, Hijo y Espíritu Santo; y de los santos cánones y de la inmaculada Virgen María madre y nodriza de nuestro Salvador y de las virtudes celestiales, ángeles, arcángeles, tronos, dominios, papas, querubines y serafines y de todos los santos patriarcas y profetas; y de los apóstoles y evangelistas; y de los santos inocentes, quienes a la vista del santo Cordero, se encuentran dignos de cantar la nueva canción; y de los santos mártires y santos confesores. Y de las santas vírgenes y de los santos, juntamente con todos los santos elegidos de Dios, lo excomulgamos y lo anatematizamos y lo secuestramos de los umbrales de la iglesia de Dios Omnipotente, para que pueda ser atormentado por eternos y tremendos sufrimientos, juntamente con Datán y Abirán y aquellos que dicen al Señor ¡apártate de nosotros porque no deseamos ninguno de tus caminos! Y así como el fuego del camino es extinguido por el agua, que sea la Cruz extinguida en él para siempre jamás.
Que el Hijo, quien sufrió por nosotros lo maldiga, que el Espíritu Santo, que nos fue dado en nuestro bautismo lo maldiga. Que la santa Cruz a la cual ascendió Cristo por nuestra salvación, triunfante entre sus amigos, lo maldiga. Que la santa y eterna Virgen María madre de Dios, lo maldiga, que todos los ángeles y arcángeles, principados y potestades y todos los ejércitos celestiales, lo maldigan; Que San Juan el precursor y San Pedro, y San Pablo y San Andrés y todos los demás apóstoles de Cristo, juntamente lo maldigan. Y ojalá que el resto de sus discípulos y los cuatro evangelistas, quienes por sus predicaciones convirtieron al mundo universal; y ojalá que la santa compañía de mártires y confesores, quienes por sus santas obras se han encontrado agradables al Dios Todopoderoso, lo maldigan.
Ojalá que el Cristo de la santa Virgen lo condene. Ojalá que todos los santos desde el principio del mundo y de todas las edades, quienes se hayan ser los amados de Dios, lo condenen; ojalá que los cielos y la tierra y todas las cosas que hay en ellos, lo condenen; que sea condenado donde quiera que esté, en la casa o en el campo; en los caminos y en las veredas; en las selvas o en el agua, o aún en la iglesia. Que sea maldito en el vivir y en el morir; en el comer y en el beber; en el ayuno o en la sed; en el dormitar y en el dormir; en la vigilia y andando; estando de pie o sentado; acostado o andando; mugiendo o cansando y en todas las sangrías.
Que sea maldito interior y exteriormente. Que sea maldito en su pelo. Que sea maldito en su cerebro. Que sea maldito en la corona de su cabeza y en sus sienes, y en su frente y sus oídos; y en sus cejas y en sus mejillas; en sus quijadas y en sus narices; y en sus dientes anteriores ye n sus molares; en sus labios y en su garganta; y en sus hombros y en sus muñecas, en sus brazos, en sus manos y en sus dedos. Que sea condenado en su pecho, en su corazón y en todas las vísceras de su cuerpo. Que sea condenado en sus venas; en sus músculos, en sus caderas, en sus piernas, pies y uñas de los pies.
Que sea maldito en todas las junturas y articulaciones de su cuerpo. Que desde la parte superior de su cabeza, hasta la planta de los pies, no haya nada bueno en él; que el Hijo de Dios Viviente con toda la gloria de su majestad, lo maldiga; y que el cielo, con todos los poderes que hay en él, se subleven contra él, lo maldigan y lo condenen. Amén. ¡Así sea!. Amén".
Fue enjuiciado, degradado de su carácter sacerdotal y fusilado la mañana del 30 de julio de 1811. Su cabeza junto con la de Allende, Aldama y Jiménez, fueron llevadas a Guanajuato y, encerradas en jaulas de hierro, colgadas en las cuatro esquinas de la Alhóndiga de Granaditas, en donde permanecieron hasta la consumación de la Independencia en 1921.
Hoy sus restos reposan en la Columna de la Independencia (el Angel de la Independencia) en el Paseo de la Reforma de la ciudad de México, en donde arde perenemente una lámpara votiva que recuerda el sacrificio de aquellos que dieron sus vidas por la Independencia de su Patria.
Tomado de Internet.
Especial para Horizontes...
El Sayula Virreinal de finales del siglo XVI
Reportaje de Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula
En 1544 la sangrienta guerra del Mixtón en la que los indígenas del recién fundado reino de la Nueva Galicia se revelaron militarmente contra el dominio español, y que estuvo a punto de costar la perdida de la Nueva España como colonia a la corona española ; cuyo radio de acción se extendió del norte del hoy estado de Jalisco hasta Zacatecas, Durango y Nayarit, tuvo como consecuencia, luego del triunfo español que costó mucha sangre al virreinato, el reordenamiento territorial y político de la Nueva Galicia. Se mandó desde la Audiencia de México un oidor, Baltasar Gallegos, como alcalde de Compostela con autoridad en todo el territorio, el funcionario recomendó al Virrey dotar a la Nueva Galicia de una audiencia propia para evitar en el futuro el desgobierno y los motines, además de un obispado que acelerase la evangelización de los indios que han rebasado al clero regular, como tarea, por el número reducido de estos frente al reto. Se recomendó anexar a Colima, Zacatula y los pueblos de Ávalos a la Audiencia. En ese año el rey pidió al Papa Pablo III la cede episcopal y una terna para ocupar la cátedra; luego de intentos fallidos, se nombró a Pedro Gómez Maraver, quien viajó a Compostela desde Guadalajara, encontrándola poco digna para el Episcopado, volviendo a Guadalajara para pedir el cambio del obispado a Guadalajara. La sede llegó para Compostela. En 1547 se formó la Audiencia de Guadalajara con 4 oidores o jueces, que dependían de la Audiencia de México en asuntos como la pena de muerte y transacciones mayores de dinero, además no se les otorgó sello real. Dos años después, fuera de jurisdicción, aún no se integraban los Pueblos de Ávalos a la Audiencia, se envió al oidor real Miguel Contreras a Sayula con poderes de Alcalde Mayor. Hasta 1547 había fungido como corregidor de Los Pueblos de Ávalos para la Audiencia de México el Capitán Andrés de Urdaneta. En 1549 el presidente de la nueva Audiencia de Occidente escribía al rey que los encomenderos de la Nueva Galicia necesitaban una Audiencia cada uno para ser ordenados.
Es posible que por estas circunstancias en el territorio vecino de los Pueblos de Ávalos, la Audiencia de México, atendiendo una inconformidad de los pobladores españoles de Sayula; se haya autorizado la reubicación o refundación de Sayula luego de que la petición si hiciera al rey por parte de los colonos. En el plan de reordenar el territorio, se dio la reubicación y la fundación de 1546. Pudo ser que el corregidor de la Audiencia de México Andrés de Urdaneta haya participado en la iniciativa, nombrado corregidor de los Pueblos de Ávalos por el virrey de Mendoza en 1543, Urdaneta coincide en tiempo con la refundación aquí postulada.
"En 1531 existía todavía los pequeños pueblos indios (de Sayula)…en 1587 el pueblo español era situado en el lugar actual….Alonso Ponce visitador del clero regular describe la iglesia en Sayula en 1587 `como de tres naves` con una buena huerta de arbolada y hortalizas, `la cual riegan con agua que viene de la sierra`, lo que da la idea de que habían trascurrido bastantes años desde su reubicación" (Munguía Cárdenas, Federico. La Provincia de Ávalos. pp. 49 GDL 2012)
Debido a una epidemia en 1545-1548, se expidieron leyes en 1552 de reubicación de antiguas cabeceras de los pueblos indios a terrenos más adecuados, en tierras más bajas y llanas. Sin embargo el asentamiento español del primer Sayula no era muy antiguo, tampoco era un pueblo de Indios, ya que las leyes no permitían a los españoles vivir a lado de los indios (leyes de Burgos 1512) , y dado que las epidemias afectaban mayoritariamente a los indígenas, la epidemia no pudo ser la razón principal de la reubicación de Sayula en el lugar actual . Tuvieron que ser las circunstancias políticas y económicas relacionadas con los españoles las que refundaron Sayula, pues se estaba fundando un pueblo español y no un pueblo indígena.
No fue hasta el 10 de septiembre de 1598 que se permitieron los barrios indígenas en el Sayula español, con el plan de congregación de fines del siglo XVI y principios del siglo XVII, del Conde de Monterrey y el Marqués de Montesclaros durante los años 1590 a 1606 . Así que el año más probable de la fundación del Sayula español en el actual lugar es 1546.
"El cronista Andrés González (1879) manifiesta que la fundación (de Sayula en el lugar actual) ocurrió en 1646, cosa inexacta dada la constancia de Fray Alonso Ponce antes citada, que da a entender que el pueblo tenía tiempo de asentado en 1587…el historiador franciscano José María Casillas considera una errata de (Andrés) González al trascribir la fecha y el año puede ser 1546…" (ídem)
Sayula es fundada como una ciudad fronteriza, una villa en mitad del siglo XVI en la línea frontal de la conquista, aún en marcha: más allá, hacia el sur de Sayula, las Filipinas, a donde se dirigía Urdaneta; hacia el norponiente, los territorios caxcanes donde se escenifico la guerra del Mixtón, recién pacificados ; hacia el norte, los territorios poco explorados de árido América, con su tribus bárbaras. La punta de la Civilización debía ser una ciudad española, lugar estratégico militar y comercialmente, paso entre el pacífico y la recién formada Audiencia de Guadalajara (1547). Su trazo debía obedecer al orden urbano de la civilización romana, habitada por colonos peninsulares acaudalados, administradores de la encomienda y letrados menores; capital de la Alcaldía Mayor de los Pueblos de Ávalos, con sus casas consistoriales, cárcel, mesón, plaza de comercio, patíbulo y horca; además, Templo y Doctrina de Indios (1546), Convento, Hospital (entre 1573 y 1598) y más tarde Parroquia (1743).
"..la Monarquía española que consideraba al territorio no nada más como botín -en tanto fuente de riqueza por sus tierras y metales- por ser apropiado a través de encomiendas y repartimientos y, a futuro inmediato urbano, apropiado mediante la concesión real y posesión de solares "yermos", "libres y realengos" , sino como objeto de propiedad inmanente, como espacio que podía moldear a su antojo y de acuerdo con sus necesidades: como ejercicio de un acto de poder que otorgaba "Su Majestad". La Corona española desde 1573 establecía el "sitio, tamaño y disposición de la plaza", en función de su localización, de sus funciones futuras y del número de vecinos que albergaría, según lo precisa el Libro IV, título VIII Ley IX y la Ley XVI, de las Leyes de Indias, promulgadas por Felipe II." (García Rojas, Irma Beatriz.. "El lugar y la región en la cartografía colonial" Revista Electrónica de Geografía y Ciencias Sociales. Vol. X, núm. 218 (71), 1 de agosto de 2006. Universidad de Barcelona; España.)
Luego de su fundación y su primer trazo, que se debió sujetar a una legislación parecida a la de 1573, el Sayula español, puede que se haya modificado para ajustarse a la nueva ley, a lo que se adaptaría el terreno del templo, convento (1573) y hospital de indios (1578). Lo más probable es que obedeciendo al canon romano de cardum y decúmanum, el trazo de 1546, diera 600 varas de castilla al norte y 600 al sur desde el templo en línea recta; y las mismas medidas al poniente y el oriente desde el mismo punto, dibujando una cuadrícula con 4 solares por manzana, cada uno contemplando casa y corral, dejando los solares centrales para plaza de comercio y de armas, y en sus flancos, solares para el templo, doctrina de indios, las casas del rey y la cárcel. El patíbulo normalmente se ubicaba en el ágora central y la horca en las afueras del pueblo. El estatus social y político de los pobladores correspondía al solar adjudicado, los más poderosos y ricos tenían solares en el centro y conforme se alejaba la propiedad de éste, disminuía la importancia de la familia o el personaje. Los barrios de indios aparecen hasta 1598, con sus respectivas autoridades indígenas y capillas en el canon de la República de Indios que legislaba estos asentamientos.
La Sayula española de 1546, se traza con los cordeles citados: Cardo (norte-sur) y Decúmano (oriente poniente), midiendo 600 varas de catilla (501.54 metros) a los cuatro puntos cardinales desde la actual Parroquia de La Inmaculada Concepción , levantada por ese año como Templo y doctrina de indios. Las calles hoy Ávila Camacho y avenida B. Juárez al sur, avenida 5 de mayo al norte, formarían el eje de dicho trazo corriendo oriente-poniente y norte-sur respectivamente, sin que se tenga información de cómo se llamaron entonces. La calle 5 de mayo comenzaba a correr hacia el norte desde el costado sudoriental de la plaza de armas hasta su cruce con Agapito Madrigal, mientras que la hoy Avenida Juárez comenzaba a correr al sur en su esquina con la calle Constitución hasta su cruce con la calle Aquiles Serdán. El atrio del templo, incluía el hoy arroyo de la de la primera cuadra de la avenida Juárez, el atrio del hoy templo de san José y la explanada Celso Vizcaíno ;. Por su parte la Avenida Ávila Camacho Corría desde el eje principal hasta unos metros más allá de su cruce con la Calle Pedro Moreno al oriente, y al poniente hasta su cruce con Gordiano Guzmán.
"La explicación de esta tercera cuadra (Ávila Camacho al poniente), con ángulo abierto en su centro, debió se para embonar con el cruce del río en sitio adecuado para vadear…" (Munguía Cárdenas, Federico. La provincia de…op.cit. pp50 GDL 2012)
La Calles tenían un ancho considerable, funcional de acuerdo a las necesidades de la época, tal que pudo ser, que en ellas circularan carretas con mercancía en sentidos opuestos sin bloquear la rúa; también, como antes se vio, pudo obedecer a que entonces el clima de Sayula pareciese muy frío a los españoles, por lo que las calles se trazaron anchas para permitir la entrada de la irradiación solar en las casas. La anchura de finca a finca del primer cuadro, correspondiente a las 600 varas, de las calles hoy Ávila Camacho, esquinas Ramón Corona, Santos Degollado; Juárez, Ignacio Vallarta, Venustiano Carranza y Pedro Moreno, es de 15 metros contando las banquetas no consideradas entonces. Lo mismo que las Esquinas sobre el Cardo Juares-5 de mayo, al norte como al sur correspondiente a las 600 varas castellanas o 501.54 metros. Esa era la Sayula Virreinal, su trazo urbano y organización.
El Sayula Virreinal de finales del siglo XVI
Reportaje de Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula
En 1544 la sangrienta guerra del Mixtón en la que los indígenas del recién fundado reino de la Nueva Galicia se revelaron militarmente contra el dominio español, y que estuvo a punto de costar la perdida de la Nueva España como colonia a la corona española ; cuyo radio de acción se extendió del norte del hoy estado de Jalisco hasta Zacatecas, Durango y Nayarit, tuvo como consecuencia, luego del triunfo español que costó mucha sangre al virreinato, el reordenamiento territorial y político de la Nueva Galicia. Se mandó desde la Audiencia de México un oidor, Baltasar Gallegos, como alcalde de Compostela con autoridad en todo el territorio, el funcionario recomendó al Virrey dotar a la Nueva Galicia de una audiencia propia para evitar en el futuro el desgobierno y los motines, además de un obispado que acelerase la evangelización de los indios que han rebasado al clero regular, como tarea, por el número reducido de estos frente al reto. Se recomendó anexar a Colima, Zacatula y los pueblos de Ávalos a la Audiencia. En ese año el rey pidió al Papa Pablo III la cede episcopal y una terna para ocupar la cátedra; luego de intentos fallidos, se nombró a Pedro Gómez Maraver, quien viajó a Compostela desde Guadalajara, encontrándola poco digna para el Episcopado, volviendo a Guadalajara para pedir el cambio del obispado a Guadalajara. La sede llegó para Compostela. En 1547 se formó la Audiencia de Guadalajara con 4 oidores o jueces, que dependían de la Audiencia de México en asuntos como la pena de muerte y transacciones mayores de dinero, además no se les otorgó sello real. Dos años después, fuera de jurisdicción, aún no se integraban los Pueblos de Ávalos a la Audiencia, se envió al oidor real Miguel Contreras a Sayula con poderes de Alcalde Mayor. Hasta 1547 había fungido como corregidor de Los Pueblos de Ávalos para la Audiencia de México el Capitán Andrés de Urdaneta. En 1549 el presidente de la nueva Audiencia de Occidente escribía al rey que los encomenderos de la Nueva Galicia necesitaban una Audiencia cada uno para ser ordenados.
Es posible que por estas circunstancias en el territorio vecino de los Pueblos de Ávalos, la Audiencia de México, atendiendo una inconformidad de los pobladores españoles de Sayula; se haya autorizado la reubicación o refundación de Sayula luego de que la petición si hiciera al rey por parte de los colonos. En el plan de reordenar el territorio, se dio la reubicación y la fundación de 1546. Pudo ser que el corregidor de la Audiencia de México Andrés de Urdaneta haya participado en la iniciativa, nombrado corregidor de los Pueblos de Ávalos por el virrey de Mendoza en 1543, Urdaneta coincide en tiempo con la refundación aquí postulada.
"En 1531 existía todavía los pequeños pueblos indios (de Sayula)…en 1587 el pueblo español era situado en el lugar actual….Alonso Ponce visitador del clero regular describe la iglesia en Sayula en 1587 `como de tres naves` con una buena huerta de arbolada y hortalizas, `la cual riegan con agua que viene de la sierra`, lo que da la idea de que habían trascurrido bastantes años desde su reubicación" (Munguía Cárdenas, Federico. La Provincia de Ávalos. pp. 49 GDL 2012)
Debido a una epidemia en 1545-1548, se expidieron leyes en 1552 de reubicación de antiguas cabeceras de los pueblos indios a terrenos más adecuados, en tierras más bajas y llanas. Sin embargo el asentamiento español del primer Sayula no era muy antiguo, tampoco era un pueblo de Indios, ya que las leyes no permitían a los españoles vivir a lado de los indios (leyes de Burgos 1512) , y dado que las epidemias afectaban mayoritariamente a los indígenas, la epidemia no pudo ser la razón principal de la reubicación de Sayula en el lugar actual . Tuvieron que ser las circunstancias políticas y económicas relacionadas con los españoles las que refundaron Sayula, pues se estaba fundando un pueblo español y no un pueblo indígena.
No fue hasta el 10 de septiembre de 1598 que se permitieron los barrios indígenas en el Sayula español, con el plan de congregación de fines del siglo XVI y principios del siglo XVII, del Conde de Monterrey y el Marqués de Montesclaros durante los años 1590 a 1606 . Así que el año más probable de la fundación del Sayula español en el actual lugar es 1546.
"El cronista Andrés González (1879) manifiesta que la fundación (de Sayula en el lugar actual) ocurrió en 1646, cosa inexacta dada la constancia de Fray Alonso Ponce antes citada, que da a entender que el pueblo tenía tiempo de asentado en 1587…el historiador franciscano José María Casillas considera una errata de (Andrés) González al trascribir la fecha y el año puede ser 1546…" (ídem)
Sayula es fundada como una ciudad fronteriza, una villa en mitad del siglo XVI en la línea frontal de la conquista, aún en marcha: más allá, hacia el sur de Sayula, las Filipinas, a donde se dirigía Urdaneta; hacia el norponiente, los territorios caxcanes donde se escenifico la guerra del Mixtón, recién pacificados ; hacia el norte, los territorios poco explorados de árido América, con su tribus bárbaras. La punta de la Civilización debía ser una ciudad española, lugar estratégico militar y comercialmente, paso entre el pacífico y la recién formada Audiencia de Guadalajara (1547). Su trazo debía obedecer al orden urbano de la civilización romana, habitada por colonos peninsulares acaudalados, administradores de la encomienda y letrados menores; capital de la Alcaldía Mayor de los Pueblos de Ávalos, con sus casas consistoriales, cárcel, mesón, plaza de comercio, patíbulo y horca; además, Templo y Doctrina de Indios (1546), Convento, Hospital (entre 1573 y 1598) y más tarde Parroquia (1743).
"..la Monarquía española que consideraba al territorio no nada más como botín -en tanto fuente de riqueza por sus tierras y metales- por ser apropiado a través de encomiendas y repartimientos y, a futuro inmediato urbano, apropiado mediante la concesión real y posesión de solares "yermos", "libres y realengos" , sino como objeto de propiedad inmanente, como espacio que podía moldear a su antojo y de acuerdo con sus necesidades: como ejercicio de un acto de poder que otorgaba "Su Majestad". La Corona española desde 1573 establecía el "sitio, tamaño y disposición de la plaza", en función de su localización, de sus funciones futuras y del número de vecinos que albergaría, según lo precisa el Libro IV, título VIII Ley IX y la Ley XVI, de las Leyes de Indias, promulgadas por Felipe II." (García Rojas, Irma Beatriz.. "El lugar y la región en la cartografía colonial" Revista Electrónica de Geografía y Ciencias Sociales. Vol. X, núm. 218 (71), 1 de agosto de 2006. Universidad de Barcelona; España.)
Luego de su fundación y su primer trazo, que se debió sujetar a una legislación parecida a la de 1573, el Sayula español, puede que se haya modificado para ajustarse a la nueva ley, a lo que se adaptaría el terreno del templo, convento (1573) y hospital de indios (1578). Lo más probable es que obedeciendo al canon romano de cardum y decúmanum, el trazo de 1546, diera 600 varas de castilla al norte y 600 al sur desde el templo en línea recta; y las mismas medidas al poniente y el oriente desde el mismo punto, dibujando una cuadrícula con 4 solares por manzana, cada uno contemplando casa y corral, dejando los solares centrales para plaza de comercio y de armas, y en sus flancos, solares para el templo, doctrina de indios, las casas del rey y la cárcel. El patíbulo normalmente se ubicaba en el ágora central y la horca en las afueras del pueblo. El estatus social y político de los pobladores correspondía al solar adjudicado, los más poderosos y ricos tenían solares en el centro y conforme se alejaba la propiedad de éste, disminuía la importancia de la familia o el personaje. Los barrios de indios aparecen hasta 1598, con sus respectivas autoridades indígenas y capillas en el canon de la República de Indios que legislaba estos asentamientos.
La Sayula española de 1546, se traza con los cordeles citados: Cardo (norte-sur) y Decúmano (oriente poniente), midiendo 600 varas de catilla (501.54 metros) a los cuatro puntos cardinales desde la actual Parroquia de La Inmaculada Concepción , levantada por ese año como Templo y doctrina de indios. Las calles hoy Ávila Camacho y avenida B. Juárez al sur, avenida 5 de mayo al norte, formarían el eje de dicho trazo corriendo oriente-poniente y norte-sur respectivamente, sin que se tenga información de cómo se llamaron entonces. La calle 5 de mayo comenzaba a correr hacia el norte desde el costado sudoriental de la plaza de armas hasta su cruce con Agapito Madrigal, mientras que la hoy Avenida Juárez comenzaba a correr al sur en su esquina con la calle Constitución hasta su cruce con la calle Aquiles Serdán. El atrio del templo, incluía el hoy arroyo de la de la primera cuadra de la avenida Juárez, el atrio del hoy templo de san José y la explanada Celso Vizcaíno ;. Por su parte la Avenida Ávila Camacho Corría desde el eje principal hasta unos metros más allá de su cruce con la Calle Pedro Moreno al oriente, y al poniente hasta su cruce con Gordiano Guzmán.
"La explicación de esta tercera cuadra (Ávila Camacho al poniente), con ángulo abierto en su centro, debió se para embonar con el cruce del río en sitio adecuado para vadear…" (Munguía Cárdenas, Federico. La provincia de…op.cit. pp50 GDL 2012)
La Calles tenían un ancho considerable, funcional de acuerdo a las necesidades de la época, tal que pudo ser, que en ellas circularan carretas con mercancía en sentidos opuestos sin bloquear la rúa; también, como antes se vio, pudo obedecer a que entonces el clima de Sayula pareciese muy frío a los españoles, por lo que las calles se trazaron anchas para permitir la entrada de la irradiación solar en las casas. La anchura de finca a finca del primer cuadro, correspondiente a las 600 varas, de las calles hoy Ávila Camacho, esquinas Ramón Corona, Santos Degollado; Juárez, Ignacio Vallarta, Venustiano Carranza y Pedro Moreno, es de 15 metros contando las banquetas no consideradas entonces. Lo mismo que las Esquinas sobre el Cardo Juares-5 de mayo, al norte como al sur correspondiente a las 600 varas castellanas o 501.54 metros. Esa era la Sayula Virreinal, su trazo urbano y organización.
Política y Narcisismo.
Por Rodrigo Sánchez Sosa
El narcisismo es un trastorno de la personalidad donde quien padece esta enfermedad mental, tiene como foco de atención exclusivamente su persona, nadie más le importa y de nadie más se ocupa. Está obsesionado por él mismo. El narcisista manipula a los demás para que lo adulen porque esto alimenta su trastorno creándole la fantasía de que es el ser más importante y el único que vale la pena, a los que manipula no le importan y bien los puede sacrificar sin remordimiento. Claro que estos personajes enfermos tenderán a buscar ocupaciones en que se les adule, como actores, músicos, presentadores de televisión, youtubers, asesinos en serie, criminales de leyenda y, claro, políticos. Sin que esto quiera decir que todos los que a ello se dedican tengan este problema, necesariamente, de salud mental; pero, tampoco que este padecimiento no pueda desarrollarse a partir de estas actividades.
Por su puesto lo que nos ocupa son los políticos, más, no podemos dejar de lado que el mundo tal como lo vivimos hoy, fomenta el individualismo y la exagerada preocupación por la imagen personal perfecta. El consumismo con su explotación de las inseguridades personales y las redes sociales con la construcción de una realidad virtual perfecta llena de filtros e imágenes ideales de los perfiles que la pueblan, contribuye al desarrollo patológico de una sociedad cada vez más aislada y despersonalizada, donde la enfermedad de Narciso es la más común con todas sus consecuencias individuales, sociales y familiares, que nos envuelven en una neurosis colectiva insoportable sin medios de evasión como las drogas o el fanatismo obsesivo. El narcisismo no sólo es una enfermedad, también es parte de la personalidad "normal" del individuo, es necesario un poco de narcisismo - amor propio - para poder construirnos socialmente. El problema surge cuando, esto se vuelve obsesivo y nos convierte en paranoides compulsivos o psicóticos peligrosos.
Narciso, mito con el que se identificó esta enfermedad mental y de donde recibió el nombre, era un joven griego que al mirar un día su imagen reflejada un río, se enamoró de esta, es decir de si mismo, quedándose ahí sin moverse más para nada, hasta que extasiado por lo que veía, su imagen, cayó el agua y se ahogó. Forma estúpida de morir. Este mito refleja bien la sociedad contemporánea ensimismada en las redes sociales y obsesionada por el individualismo y la perfección física, una estupidez.
Resulta fácil etiquetar a los actuales políticos que sufren esta patología psiquiátrica en nuestro país, por lo mismo hacer un perfil psicopatológico de ellos y más aún predecir su actuar a futuro y actuar en consecuencia.
Algunos investigadores intentan correlacionar lo histórico social y la constitución subjetiva a partir de las problemáticas del narcisismo. Afirman que el yo actual es frágil, quebradizo, fracturado, fragmentado (Giddens sostiene que esta concepción es el punto de vista más descollante de los debates actuales acerca del yo y la modernidad).
El sujeto no es un átomo social, sino una "unidad heterogénea". Un conjunto de ideologías y prácticas impregnan al niño desde el nacimiento. Que incluyen normas, valores, lenguajes, herramientas, procedimientos y métodos de hacer frente a las cosas y hacer cosas.
Para otros, el yo está tan disperso como el mundo social: el único sujeto es un sujeto descentrado. Los "trastornos narcisistas" se deberían a que las personas, al abandonar la esperanza de controlar el entorno social más amplio, se repliegan a sus preocupaciones puramente personales: la "mejora" de su cuerpo y su psiquismo.
En la postmodernidad se rechazan las certidumbres de la tradición y la costumbre, que habían tenido en la modernidad un papel legitimante. La disolución de los marcos tradicionales de sentido, piensan los teóricos de la escuela de Francfort, ha generado una "declinación del individuo", un consumismo pasivo. La identidad deviene precaria al perderse anclaje cultural junto con puntos de referencia internos. La subjetividad se retrae hasta un núcleo defensivo, ensimismándose.
En un comienzo, el pensamiento postmoderno atrajo a las minorías (mujeres, afroamericanos, homosexuales,etc.), con su entusiasmo por el derecho a ser diferente. "Dios ha muerto, el sujeto ha muerto, y yo no me encuentro nada bien", decía un grafiti. ¿Estamos confrontados con el posmodernismo?
La modernidad identificó la inteligencia con la razón, cuya meta es la universalidad y la posmodernidad con la creación estética. No tenemos por qué optar. Las fronteras entre las diferencias de sexo o de identidad, de realidad y de fantasía, de acto y de discurso, etc., se cruzan con facilidad (Kristeva, 1993). La ambigüedad progresiva de los roles sexuales y de los roles parentales, el debilitamiento de las prohibiciones religiosas y morales colocan a los sujetos en una posición diferente ante lo prohibido o la ley.
Para esclarecer las organizaciones narcisistas habrá que conceptualizar la oposición relación entre yo y objeto.
Freud introdujo el narcisismo en su teoría empujado, entre otras cosas, por las patologías que conciernen al yo (esquizofrenia, paranoia, hipocondría). Al descubridor del inconsciente reprimido, a partir de 1914 se le manifiesta el inconsciente represor, tanto del yo como del superyó. El narcisismo se le presenta multifacético: fase libidinal, aspecto de la vida amorosa, origen del ideal del yo, construcción del yo. Integra diversas corrientes: la de la búsqueda de autonomía y autosuficiencia con respecto a los otros, la pretensión de dominar y negar a los otros, los diferentes a él es decir lo que llamaremos alteridad; el predominio de lo fantasioso sobre la realidad.
¿Es el trastorno narcisista una dificultad para asumir la alteridad, se refiere a la pobreza de la autoestima? No son pocos los que consideran que el "narcisismo patológico" implica exceso de amor propio. La clínica nos muestra lo contrario: estos sujetos carecen de amor propio. Desesperados, intentan sustituir ese déficit con admiración externa.
En el narcisismo patológico hay un interés exclusivo por uno mismo mientras que en el trófico el sujeto puede orientar cada vez más su vida por los deseos y ya no por obcecaciones narcisistas, es decir el consumo y el ser como tener.
Los niños descubren que son valiosos porque sus progenitores los tratan con afecto y porque ciertos valores son reforzados. Y estos niños se respetan porque observan cómo actúan sus padres hacia ellos y hacia otras personas. Recíprocamente, las fallas narcisistas suelen originarse en la indiferencia parental, en la soberbia o en el maltrato.
El niño se alimenta del amor que recibe de sus padres. Pero si ese amor no es acompañado con actos y gestos su autoestima e identidad serán lesionadas. Los bebes que se crían en hogares demasiado tristes, caóticos o negligentes probablemente vivirán con una visión derrotista, sin esperar ningún estimulo o interés de los otros.
Este riesgo es mayor para los hijos de padres ineptos (inmaduros, consumidores de drogas, deprimidos o carente de objetivos). El narcisismo es un proceso continuo de interiorización del mundo exterior: la lengua que hablo, las categorías de la experiencia sensible o del pensamiento de las que me sirvo, la presión de las comunidades, la pertenencia a un género, una edad, una clase.
Frente al estallido de las normas tradicionales, el individuo cuenta con una guía interior que extrae de la mirada de los otros y la suya propia. La persona sumergida en valores múltiples y contradictorios debe reconstruir ideales. Cada uno se las arregla como puede frente a la multiplicidad y la movilidad de los referentes colectivos que fundan el reconocimiento social. En la actualidad los vínculos sociales son más inestables. Y entonces la construcción del narcisismo y su preservación están más basadas en la autonomía y la eficacia personal.
(Este texto es una introducción actualizada de la quinta edición de "Narcisismo"; Hornstein, Paidós, 2015)
Por Rodrigo Sánchez Sosa
El narcisismo es un trastorno de la personalidad donde quien padece esta enfermedad mental, tiene como foco de atención exclusivamente su persona, nadie más le importa y de nadie más se ocupa. Está obsesionado por él mismo. El narcisista manipula a los demás para que lo adulen porque esto alimenta su trastorno creándole la fantasía de que es el ser más importante y el único que vale la pena, a los que manipula no le importan y bien los puede sacrificar sin remordimiento. Claro que estos personajes enfermos tenderán a buscar ocupaciones en que se les adule, como actores, músicos, presentadores de televisión, youtubers, asesinos en serie, criminales de leyenda y, claro, políticos. Sin que esto quiera decir que todos los que a ello se dedican tengan este problema, necesariamente, de salud mental; pero, tampoco que este padecimiento no pueda desarrollarse a partir de estas actividades.
Por su puesto lo que nos ocupa son los políticos, más, no podemos dejar de lado que el mundo tal como lo vivimos hoy, fomenta el individualismo y la exagerada preocupación por la imagen personal perfecta. El consumismo con su explotación de las inseguridades personales y las redes sociales con la construcción de una realidad virtual perfecta llena de filtros e imágenes ideales de los perfiles que la pueblan, contribuye al desarrollo patológico de una sociedad cada vez más aislada y despersonalizada, donde la enfermedad de Narciso es la más común con todas sus consecuencias individuales, sociales y familiares, que nos envuelven en una neurosis colectiva insoportable sin medios de evasión como las drogas o el fanatismo obsesivo. El narcisismo no sólo es una enfermedad, también es parte de la personalidad "normal" del individuo, es necesario un poco de narcisismo - amor propio - para poder construirnos socialmente. El problema surge cuando, esto se vuelve obsesivo y nos convierte en paranoides compulsivos o psicóticos peligrosos.
Narciso, mito con el que se identificó esta enfermedad mental y de donde recibió el nombre, era un joven griego que al mirar un día su imagen reflejada un río, se enamoró de esta, es decir de si mismo, quedándose ahí sin moverse más para nada, hasta que extasiado por lo que veía, su imagen, cayó el agua y se ahogó. Forma estúpida de morir. Este mito refleja bien la sociedad contemporánea ensimismada en las redes sociales y obsesionada por el individualismo y la perfección física, una estupidez.
Resulta fácil etiquetar a los actuales políticos que sufren esta patología psiquiátrica en nuestro país, por lo mismo hacer un perfil psicopatológico de ellos y más aún predecir su actuar a futuro y actuar en consecuencia.
Algunos investigadores intentan correlacionar lo histórico social y la constitución subjetiva a partir de las problemáticas del narcisismo. Afirman que el yo actual es frágil, quebradizo, fracturado, fragmentado (Giddens sostiene que esta concepción es el punto de vista más descollante de los debates actuales acerca del yo y la modernidad).
El sujeto no es un átomo social, sino una "unidad heterogénea". Un conjunto de ideologías y prácticas impregnan al niño desde el nacimiento. Que incluyen normas, valores, lenguajes, herramientas, procedimientos y métodos de hacer frente a las cosas y hacer cosas.
Para otros, el yo está tan disperso como el mundo social: el único sujeto es un sujeto descentrado. Los "trastornos narcisistas" se deberían a que las personas, al abandonar la esperanza de controlar el entorno social más amplio, se repliegan a sus preocupaciones puramente personales: la "mejora" de su cuerpo y su psiquismo.
En la postmodernidad se rechazan las certidumbres de la tradición y la costumbre, que habían tenido en la modernidad un papel legitimante. La disolución de los marcos tradicionales de sentido, piensan los teóricos de la escuela de Francfort, ha generado una "declinación del individuo", un consumismo pasivo. La identidad deviene precaria al perderse anclaje cultural junto con puntos de referencia internos. La subjetividad se retrae hasta un núcleo defensivo, ensimismándose.
En un comienzo, el pensamiento postmoderno atrajo a las minorías (mujeres, afroamericanos, homosexuales,etc.), con su entusiasmo por el derecho a ser diferente. "Dios ha muerto, el sujeto ha muerto, y yo no me encuentro nada bien", decía un grafiti. ¿Estamos confrontados con el posmodernismo?
La modernidad identificó la inteligencia con la razón, cuya meta es la universalidad y la posmodernidad con la creación estética. No tenemos por qué optar. Las fronteras entre las diferencias de sexo o de identidad, de realidad y de fantasía, de acto y de discurso, etc., se cruzan con facilidad (Kristeva, 1993). La ambigüedad progresiva de los roles sexuales y de los roles parentales, el debilitamiento de las prohibiciones religiosas y morales colocan a los sujetos en una posición diferente ante lo prohibido o la ley.
Para esclarecer las organizaciones narcisistas habrá que conceptualizar la oposición relación entre yo y objeto.
Freud introdujo el narcisismo en su teoría empujado, entre otras cosas, por las patologías que conciernen al yo (esquizofrenia, paranoia, hipocondría). Al descubridor del inconsciente reprimido, a partir de 1914 se le manifiesta el inconsciente represor, tanto del yo como del superyó. El narcisismo se le presenta multifacético: fase libidinal, aspecto de la vida amorosa, origen del ideal del yo, construcción del yo. Integra diversas corrientes: la de la búsqueda de autonomía y autosuficiencia con respecto a los otros, la pretensión de dominar y negar a los otros, los diferentes a él es decir lo que llamaremos alteridad; el predominio de lo fantasioso sobre la realidad.
¿Es el trastorno narcisista una dificultad para asumir la alteridad, se refiere a la pobreza de la autoestima? No son pocos los que consideran que el "narcisismo patológico" implica exceso de amor propio. La clínica nos muestra lo contrario: estos sujetos carecen de amor propio. Desesperados, intentan sustituir ese déficit con admiración externa.
En el narcisismo patológico hay un interés exclusivo por uno mismo mientras que en el trófico el sujeto puede orientar cada vez más su vida por los deseos y ya no por obcecaciones narcisistas, es decir el consumo y el ser como tener.
Los niños descubren que son valiosos porque sus progenitores los tratan con afecto y porque ciertos valores son reforzados. Y estos niños se respetan porque observan cómo actúan sus padres hacia ellos y hacia otras personas. Recíprocamente, las fallas narcisistas suelen originarse en la indiferencia parental, en la soberbia o en el maltrato.
El niño se alimenta del amor que recibe de sus padres. Pero si ese amor no es acompañado con actos y gestos su autoestima e identidad serán lesionadas. Los bebes que se crían en hogares demasiado tristes, caóticos o negligentes probablemente vivirán con una visión derrotista, sin esperar ningún estimulo o interés de los otros.
Este riesgo es mayor para los hijos de padres ineptos (inmaduros, consumidores de drogas, deprimidos o carente de objetivos). El narcisismo es un proceso continuo de interiorización del mundo exterior: la lengua que hablo, las categorías de la experiencia sensible o del pensamiento de las que me sirvo, la presión de las comunidades, la pertenencia a un género, una edad, una clase.
Frente al estallido de las normas tradicionales, el individuo cuenta con una guía interior que extrae de la mirada de los otros y la suya propia. La persona sumergida en valores múltiples y contradictorios debe reconstruir ideales. Cada uno se las arregla como puede frente a la multiplicidad y la movilidad de los referentes colectivos que fundan el reconocimiento social. En la actualidad los vínculos sociales son más inestables. Y entonces la construcción del narcisismo y su preservación están más basadas en la autonomía y la eficacia personal.
(Este texto es una introducción actualizada de la quinta edición de "Narcisismo"; Hornstein, Paidós, 2015)
SEPTIEMBRE, EL MES PATRIO
Por Arturo Fernández Ramírez
Aunque la consumación de la Independencia de México fue el 27 de septiembre de 1821, la realidad es que el festejo principal en este mes lo dedicamos al inicio del movimiento armado para la emancipación de México.
Es decir, desde la educación preescolar se nos inculca festejar con mayor vehemencia la fecha histórica del 16 de septiembre de 1810 para recordar cuando Miguel Hidalgo convocó al pueblo de México a tomar las armas para poner fin al yugo español.
Los tres niveles de gobierno organizan el 15 de septiembre por la noche grandes festivales artísticos para que asista el mayor número de personas y ahí se da la ceremonia del tradicional grito de la independencia; las escuelas también hacen lo propio en sus centros escolares en horario de clases. Y el 16 de septiembre se organiza el principal desfile cívico militar en el que participan elementos del ejército y alumnos de diferentes escuelas.
De igual forma, la mercadotecnia no puede faltar, por lo que los medios de información se suman con la publicidad, mientras que los comerciantes aprovechan que se despierta el sentido patrio para poder vender todo lo que se relacione con esta fiesta, principalmente la Bandera de México.
Pero una vez que pasa el 16 de septiembre, pareciera que se acaba la fiesta, que concluye el mes patrio, que se duerme nuestro patriotismo y hasta el siguiente año vuelve a despertar.
En este sentido, cuando llega el 27 de septiembre, únicamente se lleva a cabo una ceremonia cívica por las autoridades civiles y educativas, pero en términos reales el pueblo en general ya no participa de lo que también es una fecha histórica y de mucho significado cuando México fue reconocido como un país independiente.
Considero que es importante tener presentes los dos acontecimientos históricos, cuando inició y pero también al concluir ese movimiento armado.
Y más allá de las fechas y acontecimientos, lo que debemos ponderar es el significado de la libertad que se logró para nuestro país, poniendo fin a tres siglos de esclavitud y saqueo de España.
Ahora bien, si la independencia de México se concibió como algo que significaría progreso para todas y todos nosotros, corresponde a las generaciones presentes que realmente exista esto en nuestro país, porque siendo honestos, sigue habiendo esclavitud en los millones de trabajadores que son explotados con míseros salarios y también continúa el saqueo de nuestras riquezas por una clase élite.
En ese contexto, para esos millones de mexicanos que son explotados y para todos los que sufrimos la inequitativa distribución de la riqueza, pareciera que no tuvo sentido el movimiento armado de la independencia porque da igual que nos explote un extranjero que un nacional.
Pero, no debe ser así, no debemos pensar de esta manera, a lo que en realidad estamos obligados es a luchar como lo hicieron los héroes de la independencia, ya no con armas de fuego, sino con el despertar de las conciencias para no solo exigir gobiernos honestos que trabajen por el pueblo, sino también estar dispuestos a ser activos y proactivos a través de los diferentes instrumentos de participación ciudadana que hoy en día se contemplan en la ley. Solo así podremos cambiar para bien a México. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
Por Arturo Fernández Ramírez
Aunque la consumación de la Independencia de México fue el 27 de septiembre de 1821, la realidad es que el festejo principal en este mes lo dedicamos al inicio del movimiento armado para la emancipación de México.
Es decir, desde la educación preescolar se nos inculca festejar con mayor vehemencia la fecha histórica del 16 de septiembre de 1810 para recordar cuando Miguel Hidalgo convocó al pueblo de México a tomar las armas para poner fin al yugo español.
Los tres niveles de gobierno organizan el 15 de septiembre por la noche grandes festivales artísticos para que asista el mayor número de personas y ahí se da la ceremonia del tradicional grito de la independencia; las escuelas también hacen lo propio en sus centros escolares en horario de clases. Y el 16 de septiembre se organiza el principal desfile cívico militar en el que participan elementos del ejército y alumnos de diferentes escuelas.
De igual forma, la mercadotecnia no puede faltar, por lo que los medios de información se suman con la publicidad, mientras que los comerciantes aprovechan que se despierta el sentido patrio para poder vender todo lo que se relacione con esta fiesta, principalmente la Bandera de México.
Pero una vez que pasa el 16 de septiembre, pareciera que se acaba la fiesta, que concluye el mes patrio, que se duerme nuestro patriotismo y hasta el siguiente año vuelve a despertar.
En este sentido, cuando llega el 27 de septiembre, únicamente se lleva a cabo una ceremonia cívica por las autoridades civiles y educativas, pero en términos reales el pueblo en general ya no participa de lo que también es una fecha histórica y de mucho significado cuando México fue reconocido como un país independiente.
Considero que es importante tener presentes los dos acontecimientos históricos, cuando inició y pero también al concluir ese movimiento armado.
Y más allá de las fechas y acontecimientos, lo que debemos ponderar es el significado de la libertad que se logró para nuestro país, poniendo fin a tres siglos de esclavitud y saqueo de España.
Ahora bien, si la independencia de México se concibió como algo que significaría progreso para todas y todos nosotros, corresponde a las generaciones presentes que realmente exista esto en nuestro país, porque siendo honestos, sigue habiendo esclavitud en los millones de trabajadores que son explotados con míseros salarios y también continúa el saqueo de nuestras riquezas por una clase élite.
En ese contexto, para esos millones de mexicanos que son explotados y para todos los que sufrimos la inequitativa distribución de la riqueza, pareciera que no tuvo sentido el movimiento armado de la independencia porque da igual que nos explote un extranjero que un nacional.
Pero, no debe ser así, no debemos pensar de esta manera, a lo que en realidad estamos obligados es a luchar como lo hicieron los héroes de la independencia, ya no con armas de fuego, sino con el despertar de las conciencias para no solo exigir gobiernos honestos que trabajen por el pueblo, sino también estar dispuestos a ser activos y proactivos a través de los diferentes instrumentos de participación ciudadana que hoy en día se contemplan en la ley. Solo así podremos cambiar para bien a México. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
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