Nuestras relaciones con Norteamèrica

 (Primera parte)

Por Moisés Zepeda Gómez

Mientras los agoreros del abyectismo yanqui pregonan que es una bendición ser vecinos, estar al lado, participar de una frontera enorme y ser el principal socio comercial de los Estado Unidos; existe una verdad que, en la mayoría de los casos es ignorada y ocultada para obligarnos a pensar que nada mejor nos pudo pasar. La realidad es cruda, el expansionismo sin límite de los norteños ha estado presente en el viacrucis de la historia de nuestro País, intromisiones, compras de tierras a precio de ganga, invasiones, guerras, intervención política y administrativa, corrupción e imposición de ideologías. Acto seguido hago un relato que sólo muestra una muy pequeña idea de este calvario.

Observaba Pedro Henríquez Ureña en la tercera década del pasado siglo: 

"Apenas salimos de la espesa nube colonial al sol quemante de la independencia, sacudimos el espíritu de timidez y declaramos señorío sobre el futuro. Mundo virgen, libertad recién nacida, república en fermento, ardorosamente consagradas a la inmortal utopía: aquí habían de crearse nuevas artes, poesía nueva. Nuestras tierras, nuestra vida libre, pedían su expresión". (Octavio Herrera, 2011) Lo de México y su calvario en la historia, los siglos de invasión no tan sólo geográfica, también alienación mental y socavación  del espíritu, el racismo como instrumento para  superposición económica que nos llevó a la postración, borrada la cultura y el conocimiento de la gente como la escritura iconográfica llevándonos al mundo ignorante e ignorado del analfabetismo, ausentes nuestras artes y aislada la imaginación; el abuso excesivo del uso físico hasta llevar a la extinción al 95% de los indígenas de México; la devastación de pastos, maleza y medioambiente debido a la introducción de animales exóticos como vacas y borregos. Ese fue nuestro caminar en la época virreinal.

LAS PRIMERAS PÉRDIDAS DE TIERRAS

Durante la guerra Francia-Inglaterra, nuestro territorio estuvo en medio, la pelea fue por las tierras cercanas a los Montes Apalaches, después vino el desprendimiento de la Florida a causa de la insostenible atención de las posesiones del virreinato y su resquebrajamiento imperial. México todavía no alcanzaba su separación de España.  (Octavio Herrera, 2011).

La pérdida de Texas en 1835-1836 por la ambición expansiva norteamericana debido al tratado de 1819 Adams-Onís (que no dejó especificado los términos divisores con los Estados Unidos) y la necesidad de mayor cantidad de tierras algodoneras por los esclavistas del sur fue una panacea para los avecindados invasores.

LA DOCTRINA MONROE

Nuestros vecinos del norte, ya con el presidente Monroe y el embajador Poinsett no negaron sus necedades de obtener California, Luisiana, Nuevo México, parte de Sonora, Nuevo León y hasta una porción de Tamaulipas, lo que causó estupor en el gobierno mexicano. Desde ese tiempo se inició lo que se llama la "Doctrina Monroe" que reza: América para los americanos", empezando por el reconocimiento de las noveles nacientes naciones americanas con visión de futuro ya que siempre ha existido el cuidado de proteger el comercio por parte del norteño país y de eso se encargó su emisario plenipotenciario.  (Octavio Herrera, 2011).

A causa de la inestabilidad social y política de México en años noveles de nación, los comerciantes, empresarios y políticos gringos, hacían reclamos por daños y perjuicios debido a incumplimientos, retrasos y no entregas de mercancías o insumos adquiridos, cuando en muchos casos ni tan siquiera había existido la solicitud mucho menos el pago de productos, pero generaba que tuviésemos que ceder ante el chantaje y la presión. Esto lo usó Estado Unidos como método de coacción para inclinar la balanza en su favor.  (Octavio Herrera, 2011).

Si se observa, el motor de los Estados Unidos es en base al comercio, expansión y utilidades; ese gen tiene su historia en la cultura heredada desde los primeros pioneros llegados a América, oriundos de los países europeos como Inglaterra, Noruega, Alemania, Irlanda y otros de la región.

LA INVASIÓN DEL OESTE

Nos puede ayudar a entender que los primeros colonos llegados al país del norte venían con el afán de aventura, puesto que eran parias y pobres en su lugar de origen. Seguidamente llegaron ya los empresarios que deseaban obtener bienes con el objetivo de venderlos en Europa y para eso trajeron primero a esclavos de raza blanca que se fueron independizando, obligando a los empresarios a traer esclavos negros de África, pero los blancos que ya no querían vivir bajo el yugo del Rey Jorge III empezaron a ser expulsados hacia el oeste, por eso las migraciones de caravanas en carretas buscando mejores oportunidades de vida y de propiedad, obligando a los pieles Rojas, Apaches, Mohicanos y nativos a pelear por sus territorios los que al final perdieron ante el poder del dinero y la ambición expansionista. Otro agravante fue el endeudamiento de los colonos, la reducción de créditos y la retención de garantías como las tierras, al ser despojados los constriñeron a migrar hacia el sur, así llegaron a Texas con la venia del imperio mexicano que condonó impuestos a cambio de traer aperos de labranza.

Otro motivo de la invasión al Oeste fue cuando el Rey Jorge aumentó los impuestos a las mercancías, se rebelaron los colonos y empezaron la independencia de las 13 colonias hasta lograr romper el vínculo, unificándose en los Estados Unidos de Norteamérica, encontrando rápidamente su vocación de ser y tener más cada vez.

Mientras tanto, nuestro país no encontraba su forma política y de independencia causando con eso, desconcierto y arengas militares; por un lado se pensaba en ser todavía una monarquía para administrarse y en otra forma en una república federada, eso nos dejaba en un estado de indefensión de programa de gobierno; los Estado Unidos ni tardos ni perezosos siguieron su proyecto de seguir creciendo sus utilidades, llegando a lo ya mencionado arriba: la apropiación de todos los territorios firmados en el tratado de Velasco por Santa Anna en 1836.

OTRAS FORMAS, OTROS INTENTOS

Los deseos ambiciosos de expansión no cesaron por parte de los gringos, empresas particulares desde ese país armaron filibusteros para causar problemas y generar un conflicto internacional con una intrusión armada como el Plan de la Loba y las intervenciones del francés Raousset de Boulbon, Walker y Henry A. Crabb a la Baja California y Sonora.

Otro episodio es la invasión en año 1847 donde todavía resuena la gesta heroica de los Niños Héroes, la toma de Veracruz, la llegada de los militares yanquis hasta el zócalo de la Ciudad de México. Lo que poco se comenta es que ya los Estados Unidos mucho antes de llegar a Veracruz ya habían invadido Alta California y Nuevo México, los cuáles ya estaban en su posesión; a la toma de la capital ya traían bajo el brazo los convenios de la cesión de los territorios mencionados para que fueran concedidos, sólo había que firmar.

Para el año 1857, los güeros cambiaron la estrategia con Buchanan en el gobierno, pero no renunciaron a sus propósitos; en ese tiempo empezaron a otorgar préstamos con el consabido interés más por la expansión que por el dinero mismo, con toda la intención de agotar la capacidad de pago; John Forsyth (este señor estaba plenamente convencido del mecanismo del esclavismo como medio de producción) llegó ofreciendo un amable trato, ya que era el encargado de ejecutar el plan de entregar una abierta cartera crediticia con el fin de endeudarnos y poder seguir adelante con sus propuestas de negociación mercantil. Empezaba una nueva forma de someternos a sus ambiciones.

Nuestros vecinos no dan paso sin huarache. Jhon Forsyth llegó ofreciendo al gobierno de Comonfort préstamos, tratados para comercio y concesiones, por supuesto, esperaba comercialización de paso libre, acuerdos fructuosos y la devolución de esclavos que huyeran de los latifundios sureños de USA, pero el fondo en realidad era que nuestro país estaba tan debilitado en todos los sentidos por la guerra de Reforma, que podría ser presa fácil para los intereses ingleses, cosa que les preocupaba en serio.

LA INVASIÓN FRANCESA

México tuvo que vivir la agonía de la Intervención Francesa; los norteamericanos no miraban bien la presencia de los europeos y menos aún que lograran establecer un régimen de dominio con el mando en Francia o Austria; nos prestó dinero, primero 30 mil pesos y luego 100 mil con sus respectivos beneficios, llegó a poner tropas de militares yanquis a la orden de generales nacionales (Octavio Herrera, 2011). Pero de cualquier forma pasamos las de Caín, de no ser por el pueblo que apoyó a su presidente y gobierno, no se hubiese podido derrotar al enemigo.

VECINOS FASTIDIOSOS

Una vez desalojados los franceses y terminada la guerra de Secesión en los Estado Unidos, otros problemas se hicieron presentes, como el sur perdió y con eso sus esclavos, empezó una etapa de bandolería y abigeato (la palabra abigeo viene de un robavacas que fue atrapado y ajusticiado en México, pero fue noticia que apareció aquí y en los diarios estadounidenses, el hombre así se llamaba. De ahí llamaron así a todo aquel que se apropiaba de vacunos o equinos), mucho ganado robado era llevado a Texas para embarcarse al medio oeste donde los procesaban, sólo que las acusaciones las hacían hacia el lado mexicano, hasta que logró probarse que era a la inversa. 

JUAN NEPOMUCENO CORTINA

Nativo de la Franja de las nueces al norte de Reynosa del otro lado del Río Bravo (en USA), fue severamente acusado de abigeato, de ladrón y facineroso; la realidad es que los nuevos colonos que llegaron eran gente sin ley y se apropiaban de todo por las buenas o por las malas, en muchas de las veces por juicios mal llevados para quitarle a los residentes sus tierras y posesiones. Juan Nepomuceno se defendió por la vía legal y cuando fue necesario juntó rancheros y tomó la ciudad de Brownsville, cosa que jamás le perdonaron.

Aunado a todo lo anterior, las incursiones de fugados de la ley, apaches, pieles rojas y otras tribus que amparados en las reservaciones que usaban como bases de apoyo, cruzaban la frontera y ultrajaban, sustraían y cometían toda clase de desórdenes.

 Tlaltecuhtli el Dios mexica de la tierra

Reportaje de Investigación de  Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula 

“Los estudios acerca de la muerte -y de la vida- en el mundo prehispánico  nos llevan, finalmente, a la presencia del dios Tlaltecuhtli, Señor de la Tierra. Al empezar a enfrentar a este dios lo primero que llama la atención es que se trata de una deidad que, por lo general, nunca estaba a la vista. En efecto, las diversas representaciones escultóricas aztecas que del dios existen en piedra, ya sean en bloques que formaban parte de una escultura o en la parte inferior de algunos recipientes, invariablemente están boca abajo. Recordemos la figura de Tlaltecuhtli que se encuentra debajo de la Coatlicue, lo que llevó a pensar a León y Gama, su primer estudioso, y más tarde a Humboldt, que la enorme escultura de la Madre de los Dioses se encontraba ubicada en alto y sostenida por dos especies de pilares para que se pudiera apreciar la figura labrada debajo de ella.! Nada más alejado de la realidad. El pensamiento occidental concibe que si una figura está trabajada es para estar a la vista.

 Sin embargo no era así. En el mundo prehispánico se trataba de un diálogo con los dioses. En occidente es un diálogo con los hombres. Las tres únicas imágenes del dios que se recuerden  no están boca abajo son aquellas que se encuentran en el Teocalli de la Guerra Sagrada estudiado originalmente por Alfonso Caso, la que está en el fondo del recipiente o tepetlacalli del Museo Nacional de Antropología y que perteneció al general Riva Palacio, y la que vemos en la parte posterior del vaso de Bilimek hoy en el museo de Viena.  En el primero, la figura está sobre el piso de la plataforma superior, al pie de la imagen del sol y en medio de dos escudos. No es de extrañar este aparente rompimiento de la regla. Hay que recordar que el Teocalli representa en escala reducida precisamente un templo, por lo que la figura no estaría a la vista pública, sino únicamente de aquellos sacerdotes que tenían acceso a la parte alta del mismo. Por lo tanto, es perfectamente explicable que en esta representación la imagen de Tlaltecuhtli se encuentre sobre el piso al que el pueblo no accedía, pues éste no subía a lo alto de los templos sino que participaba en las festividades desde las grandes plazas hechas con ese fin. En el caso del recipiente o tepetlacalli del Museo Nacional de Antropología, se representa únicamente la cabeza de la deidad, la cual está colocada en el fondo de la misma, en su interior, por lo que estaba oculta además de ser un recipiente para guardar las espinas para el autosacrificio, lo que le confería un carácter reservado de uso exclusivo para determinados grupos de elite. Lo mismo ocurre con el vaso de Viena con una de las dos representaciones que tiene del dios. Podríamos concluir que en objetos que eran utilizados o colocados no en lugares públicos de culto, sino en lugares o espacios exclusivos de sacerdotes, el dios puede estar presente, aunque es claro que esto ocurre en un porcentaje mínimo. Situación similar es la de los códices, pues es de sobra sabido que en muchos de ellos se representó a esta deidad en innumerables ocasiones. Pero ocurre algo similar a las piezas anteriores: los códices son de uso exclusivo de los iniciados en ellos, de los sacerdotes que los leían e interpretaban, pero no del pueblo en general. Entonces ¿por qué Tlaltecuhtli es un dios oculto? ¿Por qué no se le hacían festividades públicas como a otras deidades? ¿Por qué no tenía templos? ¿Por qué se le oculta detrás de otros dioses? ¿Qué significaba este dios al que indebidamente se le ha dado en llamar "el monstruo de la tierra"?   Lo que ocurre es que, al no estar visible ni tener culto en festividades ni un templo específico, si atendemos a los relatos de algunos cronistas como Sahagún, Durán, Torquemada, MotolinÍa y Mendieta, entre  otros, se pensó que era una deidad menor. Situación diferente, por cierto, es la de Huitzilopochtli, deidad solar de la que no existe representación clara o lo vemos en su carácter de Tezcatlipoca (él es el Tezcatlipoca azul que rige el rumbo sur del universo entre los mexicas), pero a diferencia de Tlaltecuhtli, estaba en lo alto del principal templo azteca y se le rendía culto en por lo menos tres ocasiones a lo largo del año, siendo la más importante la fiesta de Panquetzaliztli. Por otra parte, su figura se hacía de una masa especial de amaranto y al parecer los huesos del antiguo dirigente que con ese nombre guió a los aztecas desde Aztlan se encontraban en el bulto sagrado que trajeron los sacerdotes en la llamada peregrinación y se encontraría depositado en lo alto del Templo Mayor.  A ello se unen los relatos que nos proporcionan los cronistas acerca de su nacimiento y de la importancia que tenía dentro del panteón mexica. Como se ve, el caso del Señor de la Tierra es diferente.

La arqueología nos proporciona un buen número de figuras de este dios. La primera representación de la que tenemos noticia es, precisamente, la que se encuentra en la parte inferior de la Coatlicue, a la cual ya hemos hecho referencia. Hallazgos posteriores han permitido reunir un buen número de esculturas de la deidad. Sin embargo, cabe señalar que las figuras de Tlaltecuhtli las encontramos representadas en diferentes tipos de piezas: en la parte inferior de esculturas de divinidades o de bloques de piedra que en algún momento fueron parte de una escultura; debajo o en el fondo de recipientes ya sean tepetlacalli, por lo general utilizados para guardar las púas del autosacrificio, o en cuauhxicalli utilizados para depositar los corazones de los sacrificados, además del vaso ceremonial de Bilimek en el Museo de Viena. A estos hay que agregar el Teocalli de la Guerra Sagrada del que ya hemos hablado… Sabemos que hay otras más, pero que caben perfectamente en alguno de los cuatro grupos que hemos conformado con base en sus características, inclusive aquellas dos que representan con toda claridad el rostro del dios Tláloc: la que se encuentra debajo del chac-mool mexica encontrado en 1943 y el relieve con dos figuras superpuestas hallado en las excavaciones del Templo Mayor.

En cuanto a las fuentes históricas, tendríamos que dividirlas en dos: los códices y los datos que nos proporcionan los cronistas, principalmente los del siglo XVI. De los primeros podemos decir que el dios aparece representado en muchos de ellos, como es el caso del Borbónicó, Borgia, Fejérvary-Mayer, Telleriano-Remense, Aubin, etc... en ocasiones ocupando páginas completas… No se confundan estas múltiples representaciones como elemento que contradice nuestro dicho inicial de que era un dios que no estaba a la vista pública. Recordemos que los códices eran para el uso y manejo de los sacerdotes. Pasemos ahora a los cronistas. Resultan realmente someras las referencias que se hacen de Tlaltecuhtli. Sahagún no menciona ningún templo dedicado al dios en su relación de los 78 edificios que se encontraban en el interior del recinto sagrado de TenochtitIan. Tampoco lo hace cuando nos habla de las diversas festividades a lo largo del año. Sus referencias son, por ejemplo, cuando se ofrecía al joven al Telpochcalli y se dice: Por tanto os le damos por vuestro hijo, y os le encargamos porque tenéis cargo de criar a los muchachos y mancebos, mostrándoles las costumbres, para que sean hombres valientes, y para que sirvan a los dioses Tlaltecuhtli y Tonatiuh, que son la tierra y el sol... Nos habla también de la costumbre de arrojar alimento a la tierra en "honra del dios" o la de tomar tierra y comerla. Sin embargo, es Sahagún quien nos da la clave para saber de la función primordial del dios y de cómo le están dedicados, junto con el sol, los prisioneros de guerra que mueren en sacrificio. Dice así en su libro VI, capítulo III en los cantos a Tezcatlipoca en tiempos de guerra: El dios de la tierra abre la boca, con hambre de tragar la sangre de muchos que morirán en esta guerra. Parece que se quieren regocijar el sol y el dios de la tierra llamado Tlaltecuhtli; quieren dar de comer y de beber a los dioses del cielo y del infierno, haciéndoles convite con sangre y carne de los hombres que han de morir en esta guerra... Tened otro sí por bien ¡oh señor nuestro! que los nobles que muriesen en el contraste de la guerra sean pacífica y jocundamente recibidos del Sol y de la Tierra, que son padre y madre de todos, con entrañas de amor. Porque la verdad no os engañéis en lo que hacéis, conviene a saber, en querer que mueran en la guerra, porque a la verdad para esto los enviásteis a este mundo, para que con su carne y su sangre den de comer al sol y a la tierra. Como se ve, los cantos están dirigidos a Tezcatlipoca y en ellos se menciona al dios, pero no se le dirigen a él directamente. Lo mismo vemos en la cita del ofrecimiento del joven al TelpochcaIli. Sin embargo, queda clara la asociación entre sol y tierra en la función que les está deparada. Aquí   hay que precisar que Tlaltecuhtli es el devorador de los cadáveres, quien come la carne y sangre de los muertos, misión que le estaba deparada a la tierra y que nacía de la simple observación de lo que ocurría con los cadáveres una vez enterrados, en tanto que Tonatiuh recibe el corazón de las víctimas. De allí que algunas representaciones de Tonatiuh como sol del mediodía, tal como lo vemos en la Piedra del Sol, tenga parecido con el rostro de TIaltecuhtli en su versión femenina  , pues se trata en este caso de su contraparte en el interior de la tierra. Este parecido ha llevado a algunos investigadores a identificarlo con Tlaltecuhtli, sólo que el primero se diferencia por tener los cabellos bien peinados y no como en algunas representaciones del Señor de la Tierra, en que vemos el pelo crespo como corresponde a deidades terrestres y del inframundo. Además, Tonatiuh lleva en sus garras corazones, víscera cálida que corresponde al sol." (Eduardo Matos Moctezuma)

 Rastro de conejos, instrumento para promoveer su consumo

* Urgen a reconocer el valor nutrimental de esta carne

Una vez que ya casi está concluido el rastro de conejos de Tepatitlán, viene el reto de avanzar en la promoción del consumo de la carne de esta especie para aprovechar sus ventajas nutricionales y también incrementar su producción en el ámbito estatal como forma de agronegocio.

Así lo expresó el director de Fomento Pecuario de la Secretaría de Agricultura y Desarrollo Rural (SADER Jalisco), Carlos Villalobos Romo, quien refirió que este centro de matanza "ya está a un 95%, se puede decir. Ya estamos a punto de arrancar. Tenemos a la organización de las personas que se dedican a la explotación, crianza y desarrollo cunícula. Tenemos un buen extensionista que es el que lleva todo el proyecto, desde su producción hasta el empaque".

Por su parte, el cunicultor de Zapopan, Carlos Àvila, expuso que el conejo como carne blanca, prácticamente se presta para que se prepare en muchos platillos, como ocurre con la carne de pollo.

Hizo notar que hay que aprovechar el momento actual de las redes sociales para destacar a la carne de conejo como un producto disponible para toda la población, y no solamente para quienes requieran de dietas especiales, como diabéticos y adultos mayores.

Este productor trajo a colación que los mercados más importantes para la carne de conejo, además de consumo humano, son el que se destina a laboratorios para tareas experimentales y para el alimento de otros animales. También se envían algunos volúmenes a otras latitudes, como Guanajuato y el Valle de México, donde la demanda es mucho mayor que en Jalisco.

Citó que en el caso de la zona conurbada tapatía, se tiene un buen segmento de ventas en el consumo del Zoológico de Guadalajara, donde a varias especies se les destina carne de conejo, como las víboras y los felinos.

Àvila resaltó que hay que insistir en promover el consumo de conejo como alternativa nutricional y de establecer agronegocios para aprovechar la gran capacidad reproductiva de estos mamíferos. Citó que en un espacio pequeño se pueden producir 60 kilogramos al mes con cuatro hembras y un macho.

Entrevistadas en una práctica de campo, las estudiantes de Medicina Veterinaria de la Universidad de Guadalajara, Ana Karen Hernández y Daniela Jiménez, expresaron que los egresados de esta carrera tienen mucho que aportar para orientar a la población sobre las ventajas nutricionales de la carne de conejo, sobre todo ante una información distorsionada e incompleta que se reduce a considerar a este animal como una mascota "y un organismo adorable", al que no se debe incluir en la dieta cotidiana de toda la población.

Otra estudiante de la misma escuela, Daniela López, admite que en su entorno le ha tocado recibir mucha información que limita el consumo del conejo, "pero que una vez que se ha informado a fondo", dijo que "no hay que tener prejuicios para incluir al conejo entre las diversas  alternativas de las fuentes de proteína animal".

EL DATO

La asesoría técnica y comercial a los cunicultores se ha mantenido vigente de parte de SADER Jalisco.   

En Jalisco es muy reducido el consumo de carne de conejo; se estima que se consumen 300 gramos por habitante. En Estados del Valle de México se llega a más de un kilogramo.  

A modo de referencia: el consumo de carne de cerdo por habitante en 2018 fue de 19.6 kilogramos, según dato del Grupo Consultor de Mercados Agrícolas.

   Política y Opinión: Ia invasión de los imbéciles 

Por Rodrigo Sànchez Sosa

Todo comenzó hoy en día con la ponderación de la opinión vulgar, la no informada, la inmadura y novata. Las rede sociales fueron el “boom” del paradigma individualista de la validez de la opinión propia per se. Cualquiera opinaba, como decía Umberto Eco, como quien opina en la cantina sin estar enterado, sólo por hacerlo; la diferencia de la cantina era que las opiniones necias no salían de allí. Ahora con la legión de opinologos, era diferente, comenzaron a influenciar desde la política hasta la ciencia, por increíble que parezca, sin que mediara nada en ese respecto. Antes mi madre decía: "Ey

chamaco, deja de hacer eso, yo leí en un libro que eso no era bueno para tu salud" ahora las mismas dicen "ey chamaco, leí en faceboock que la vacuna contra el Covid-19 te va a dejar estéril"…no, bueno. Por increíble que parezca con ese tipo de criterios de opinión endeble se dictan hasta políticas públicas, acabamos de ver a un presidente municipal en Zacatecas, contra la opinión experta, imponer el tratamiento de hipoclorito para el Covid-19. Gente muy joven gobernando en el entendido de que el joven lo hará mejor, aunque su experiencia sea nula, total la opinión natural que como don, desde el nacimiento, un joven puede traer, no necesita más, ni madurez ni experiencia, todas las opiniones valen "¿Por qué valdría más una opinión madura, experimentada, informada y docta? ¡Eso es discriminación! Y la discriminación es peligros…" ¿En serio?  Dale like y comparte, y no olvides suscribirte a nuestro canal. Dale clic a la campanita de notificaciones…

"Cuenta la historia que Sócrates era conocido entre sus conciudadanos como "el tábano de Atenas" (tábano: insecto molesto como una mosca que se compara a una persona pesada, molesta o impertinente). Se dice, además, que estaba encantado con ese sobrenombre porque le describía muy bien: su misión era la de aguijonear a los demás a través de preguntas y explicaciones de estas que molestan y que, sobre todo, despiertan.  Eso sí, al gran filósofo griego le salió muy caro el poner a pensar a determinada gente que, en verdad, prefería seguir dormida en su ignorancia. A este "tábano" que no se estaba quieto había que darle cicuta (veneno), acordaron y así pasó, lo asesinaron mediante una injusta sentencia de pena capital. Sin embargo, su espíritu crítico ha dado como resultado una de las mayores revoluciones de la historia.

Esa invitación a pensar con criterio -preguntarnos el por qué las cosas son así y no de otra manera, tratar de descubrir verdades y desmantelar falsedades, y no dejar de decir, como él mismo hacía, "solo sé que no sé nada"-, no tiene parangón. Básicamente, porque el espíritu crítico nos libera de la ignorancia, es decir, de cualquiera o cualquier cosa que pretenda pensar por nosotros; y ya sabemos que estamos rodeados de personas y dispositivos tecnológicos dispuestos a tal cosa. Ciertamente, no hay como conversar con personas en las que anide ese espíritu, ellos nos enseñan todo lo dicho y nos demuestran que hay gente con la que es muy placentero hablar. Nuestro actual y mayoritario modo de pensar en la educación, esa voz que indeterminada y envolvente  nos marca el camino, apuesta por el espíritu crítico.

Las nuevas generaciones, se piensa, deben mejorar el mundo, necesitamos a muchos Sócrates en oficinas, hospitales, escuelas, partidos políticos, calles y plazas.  Sin embargo, la realidad demuestra que con ese discurso no sólo se forma el espíritu crítico, sino que también, y cada vez más, versiones poco logradas del mismo, chafas. No son pocos los jóvenes que, tras recorrer las diferentes etapas educativas, universidad incluida, se presentan en sociedad con un espíritu crítico "de tres pesos", muy alejado del de Sócrates. O repensamos la educación y sus políticas y la comunidad empieza a valorar más a espíritus críticos que a futbolistas y famosos o el profesorado y las familias que trata de cultivar a estos jóvenes, día a día verán que su gozo se queda en un pozo y todo su esfuerzo se vuelve vano.  

Veamos tres de esas imitaciones chafas que se toman por crítica genuina y madura (que inundan las redes sociales), y algunos remedios a las mismas:

1. El espíritu crítico es el conjunto de opiniones que uno defiende. El famoso lema que dice que el alumno es el protagonista de la educación podría ser la principal causa de un error deductivo. Protagonista, eso es lo que queremos que sea el alumno, por supuesto, pero deberíamos reconocer que no puede serlo de buenas a primeras, por lo menos no con relación al espíritu crítico.

Y no porque no se quiera, sino porque el alumno no está en condiciones de asumir tal papel. Quienes pensamos que el acontecimiento educativo consiste, precisamente, en conducir al alumno hacia la conquista de su protagonismo, esto es, de su autonomía intelectual y moral, nos quedamos sorprendidos cuando se nos dice que tal cosa "ya viene de fábrica", que la madurez y el criterio son de facto en el discípulo y que todo  lo que hay que hacer es potenciarlas al máximo. De tal manera que, se educa al "opinólogo", un individuo convencido de que su opinión es tan válida como la de cualquiera, también como la del que más sabe; y envalentonado se presenta en cualquier conversación distando cátedra. No hay espíritu crítico cuando no entendemos aquel principio que dice que, para opinar antes hay que conocer primero, tampoco cuando dejamos de valorar que la autonomía intelectual y moral consiste en recorrer un largo y duro trecho de verdades.

2. El espíritu crítico es el dominio y el conocimiento de lo que sucede hoy, aquí y ahora. Y eso es lo que estamos haciendo algunos maestros desde hace años: educar en respuestas útiles, rentables y eficaces para lo inmediato. Sin embargo, si hay algo que mantiene vivo al espíritu crítico son las grandes preguntas que a todos nos afectan y nunca pasan de moda, y deberíamos pensar por qué hay muchos jóvenes que finalizan la travesía educativa sin apenas tener nada serio que preguntarse sobre ellos mismos y el mundo en el que habitan. Esas grandes cuestiones suelen encontrarse en los clásicos del pensamiento, sí, en esas obras que, como decía Ítalo Calvino, tienden a relegar la actualidad a la categoría de ruido de fondo, pero al mismo tiempo no pueden prescindir de él. Por eso un clásico, sea de hace siglos o de hace diez años, un libro o una película, es un clásico, porque nunca acaba de decir lo que está diciendo, porque siempre nos interpela, nos cuestiona. Por mucho que cueste creer, un espíritu crítico sin el pensamiento clásico anda a tientas, si es que realmente anda, y nos extraña que los universitarios, estudien la carrera que estudien, no tengan hoy un curso de artes liberales como filosofía, de grandes ideologías libertarias, de humanidades, cultura general o como se le quiera llamar.

3. El espíritu crítico se demuestra de muchas formas, depende del carácter de cada uno. Quizá los medios de comunicación y las redes sociales sean el mejor escaparate para ver esto, todos parecen tener una opinión crítica para todo. Sin embargo, algo nos dice que las cosas van en la dirección contraria a la que deberían de ir, que el espíritu crítico se conquista, que no se trata de adaptarlo a nosotros y a nuestras absurdas necesidades narcisistas producto del individualismo de un sistema que nos controla; al contrario, es uno el que debe adaptarse a él. Lo demuestran aquellas personas que han aprendido a filosofar con delicadeza, humildad, prudencia y buenas palabras, que huyen de la  opinión común, la búsqueda de aceptación, la calentura, lo vulgar, el rencor y la venganza personal. El espíritu crítico también tiene su estética, su buen gusto, algo que, de paso sea dicho, no suele encontrarse en la lista de materias de nuestros planes de estudios escolares básicos, medios y universitarios. Esa estética se aprende muy bien con los ejemplos de críticas tan lapidarias como elegantes (Gandhi, Fidel Castro, Malcom X, Ernesto Guevara, Pepe Mujica etc…). Se deberían seleccionar unas cuantas de ellas y analizarlas semanalmente junto a los alumnos en las escuelas.

En fin, no dispondremos de jóvenes con el espíritu crítico sólo con pretenderlo, mucho menos con potenciar imitaciones chafas que no hacen más que desdibujar y malbaratar la invitación de Sócrates y de tantos otros como Marx, Lennin, Zizek, Bauman, Habermas, Chomsky, Byung-Chul Han o Enrique Dussel, que han seguido su camino, en el verdadero pensamiento crítico." (Prof. Francisco Esteban Bara )

        ALIANZAS ELECTORALES, PROS Y CONTRAS

Por Arturo Fernández Ramírez

Mientras las alianzas se sigan forjando en las cúpulas partidistas, estatal o nacional, sin dar oportunidad a los municipios o distritos de decidir con libertad, según sus fines, la conveniencia o no de unirse, los resultados seguirán siendo contrarios a los que se podrían esperar. Unión para un lograr un fin, es lo que podemos entender en términos lisos de la palabra alianza. Algo que de entrada se ve positivo, solo que, en materia electoral, no siempre es así, muchas veces generan división. La causa es el férreo centralismo que ejercen los partidos políticos y que es respaldado por la legislación electoral que crean sus mismos diputados y senadores. Es necesario que haya cambios de fondo para fortalecer una verdadera democracia.

    La razón es que el legislador, deliberadamente, se olvida del principal elemento: el fin que se persigue en una alianza. No siempre los fines de un municipio son similares a los del ámbito estatal y nacional. La decisión de unir a dos o más partidos, se toma en la cúpula, en la mayoría de los casos sin tomar en cuenta a los municipios. Muchos aspirantes quedan fuera de la contienda sin darles oportunidad de participar en un proceso interno. La reacción no se hace esperar, buscan otra organización donde puedan continuar con sus pretensiones políticas, provocándose así una división.

    Cuando hay elecciones presidenciales o de gobernador, las alianzas se forjan en función de lo que más convenga al candidato presidencial o del gobierno del estado. Esto da como resultado que los fines de los aspirantes municipales no sean tomados en cuenta o pasen a un segundo o tercer lugar. Lo que también trae como consecuencia ineludible, la fractura de las organizaciones políticas. En pocas palabras, aunque se dice hasta el cansancio que los municipios son la base, la realidad es que siguen siendo los últimos en el eslabón del poder.

    Si bien la legislación electoral regula diferentes tipos de alianzas y coaliciones, flexibles, parciales, totales, la realidad es que en todas exige un mínimo de municipios y distritos. Lo que da como resultado que cuando se quiere alcanzar la unión de dos o más partidos, se incluyan demarcaciones territoriales en donde no solo no se desea esa unión, sino que se da el caso de que a quienes se les quiere sumar son antagónicos. Ejemplos los hemos visto cada tres año.

    Por eso es importante seguir trabajando en reformas políticas en las que se logren más libertades a los municipios, que cada uno de acuerdo a sus propios fines, decida si en una contienda compite solo o a través de alianzas. Es claro que para alcanzar esto, se necesita romper con el centralismo que ejercen todos los partidos políticos. ¿Estarán dispuestos a este sacrificio en bien de la democracia que dicen defender? Que cada responda lo que considere. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com

Cajeta Lugo Etiqueta Naranja

 

Se vende casa céntrica en Sayula

 

De nuestro álbum de los recuerdos

 De nuestro álbum de los recuerdos

 ¿Pues no que está prohibido apartar lugares en la calle?

Hemos visto la noticia en algunos medios en el sentido de que está prohibido por reglamento de Tránsito y Vialidad, apartar lugares en las calles poniendo cubetas, sillas u objetos diversos para que nadie se estacione, excepto claro, el que aparta estos lugares. Empero, la realidad es otra en las calles de la ciudad. El ejemplo de la foto de Horizontes, a un costado de la tienda Coppel es apenas una muestra de lo que pasa en muchas calles de la ciudad en donde los vecinos se creen dueños absolutos de las vialidades.

 Por poco y los talan

Nos preguntamos si los arbolitos en las afueras del rancho El Dorado, camino viejo a Usmajac, volverán a retoñar con la poda (¿poda?), que les metieron en días pasados a todo el conjunto de las afueras de este conocido restaurante. No somos expertos en la materia para opinar si esta es la manera correcta de podar un árbol, pero sí nos ha tocado observar cómo de otras podas iguales ya no retoñan y se secan, ejemplo tenemos por montones. Ojalá y no sea el caso.

 Larga fila esperando su pensión

De esta forma se ve la larga fila de adultos mayores esperando ser atendidos en la oficina de Telégrafos por la calle Ramón Corona. En tiempo de coronavirus,  sin guardar las distancias mínimas algunos de ellos hasta sin cubre bocas. Pero lo peor la larguísima espera por horas a la que son sometidos muchos “viejitos”, dicho con todo respeto, pero es que los hacen madrugar, algunos desde las seis de la mañana llegan para alcanzar una de las 70 fichas que dan cada día. En engtrevista con uno de ellos señaló que tiene una semana completa llendo y apenas hasta este Miércoles pasado pudo alcanzar ficha..

 Encadenada y todo le roban las llantas

Ratas a la vista

Como se puede ver en la foto de Horizontes, esta bici con todo y estar encadenada no impidió que llegaran las ratas de Sayula y se llevaran las llantas.  No tardarán en volver a pasar y llevarse el cuadro completo. Y nos preguntamos qué pasa con la vigilancia policiaca?. Aquí es donde se requiere su presencia.

 Anuncian nuevas medidas de prevención

por COVID-19; resalta mayor distanciamiento

 "En Jalisco, los Lineamientos son Para Cumplirlos Todos, no Para que los Acate Quien Quiera": Alfaro

 (BI).- Tras la aplicación del Botón de Emergencia y siguiendo las recomendaciones de la Organización Mundial de la Salud (OMS), el Gobernador Enrique Alfaro Ramírez, anunció las nuevas medidas para hacer frente a la pandemia de COVID-19 en Jalisco, basadas en tres componentes: estrategia territorial, vigilancia de indicadores y corresponsabilidad.  

El primero establecerá medidas concretas y puntuales en lugares específicos, es decir, se aplicarán acciones por zonas o municipios dependiendo del comportamiento epidémico y del cumplimento que den las personas, comerciantes, empresarios y sectores del estado a la aplicación de protocolos, restricciones y recomendaciones sanitarias.  

Los nuevos indicadores a monitorear son el porcentaje de ocupación hospitalaria y los casos graves de coronavirus. Los indicadores complementarios son las tasas de positividad y la tendencia de casos activos, todos ellos serán prioritarios para contener el coronavirus y evitar un colapso del sistema hospitalario estatal.  

El componente de corresponsabilidad contempla nuevos hábitos de convivencia social entre los jaliscienses. Cada persona deberá aplicar la responsabilidad individual para identificar factores de riesgo en sus entornos de trabajo, en el espacio público y en su casa, aplicando en todo momento las medidas preventivas como el uso de cubrebocas, aplicación de gel antibacterial, además de evitar fiestas o reuniones con familiares o amigos.  

"Decirles una vez más que los elementos que tenemos hasta ahora nos hace sostener que el Botón de Emergencia dio resultados; el haber hecho de la prevención nuestra principal arma nos da margen de maniobra. Es importante dejarlo en claro que la pandemia aún no ha acabado, lo que queremos ahora es establecer una ruta de trabajo que nos permita evitar un efecto de rebrote, y por supuesto, aprender a vivir a partir de nuevas reglas, de una nueva normalidad y entender cuáles son esas reglas y hacerlas propias, no necesitamos que el gobierno esté vigilando nuestra actuación, tenemos que entender que de nosotros depende salir más rápido de todo esto", dijo Alfaro Ramírez. 

Explicó que en esta nueva etapa las medidas serán menos restrictivas y ofrecerán opciones para disfrutar de la época decembrina de manera segura siguiendo protocolos sanitarios, aplicando distanciamiento social y la realización de pruebas serológicas de manera aleatoria en zonas de mayor afluencia.  

"Se mantienen canceladas las actividades de alta concentración de personas como conciertos, fiestas patronales y reuniones que aglomeran a un número importante de personas. Vamos a tener con los municipios las reglas definidas. Cada quien tiene que hacer la parte que le toca".  

Detalló que para asumir decisiones o cambios en estrategias, se tomará en cuenta el porcentaje de ocupación hospitalaria durante los últimos siete días, el porcentaje de hospitalizados graves en el mismo lapso y se hará una evaluación quincenal en los municipios para verificar que estén aplicando las medidas de contención.  

"Con estos tres conceptos, las nuevas disposiciones, a partir de este momento, el criterio central de las medidas que vamos a aplicar para la actividad económica, tiene que ver con controlar aforos, controlar el número de personas que hay en un espacio, entonces el criterio general será el determinar horarios y capacidad en giros comerciales", apuntó.  

En cuanto a la reapertura de sectores y actividades, señaló que los giros de recreación y entretenimiento como ludotecas, boliches, guarderías y clubes deportivos, podrán volver a operar con un aforo del 50 por ciento a partir del 17 de noviembre. La vía RecreActiva también volverá a funcionar a partir de esta fecha, con el uso obligado del cubrebocas.  

En lo que se refiere al sector de comercio, los tianguis navideños, corredores de artesanías y tiendas, podrán funcionar con la restricción de que deberán respetar que haya una persona cada dos metros cuadrados y, en el caso específico de las tiendas hasta cuatro metros cuadrados.   En el sector turístico, el Tapatío Tour, las calandrias y el Tequila Express se incorporarán a la actividad con el 50 por ciento de aforo. Respecto al sector de servicios, los bares y antros siguen en revisión, lo mismo el ingreso a los estadios deportivos.  

Advirtió que de no cumplir los protocolos sanitarios, comercios, establecimientos o cualquier sitio que preste servicios o venda algún producto, será sancionado hasta con la clausura definitiva.   Por último, agregó que si los resultados de esta etapa son positivos se establecerá una ruta para que las niñas y los niños y jóvenes regresen a clases presenciales, de forma gradual y paulatina, a comienzos de 2021.  

"Hemos tomado la decisión, por razones evidentes, entendibles, y yo creo que ya ampliamente explicadas, que este año no hay condiciones para regresar a clases presenciales, pero vamos a concentrarnos a partir de la semana que entra en trazar la ruta para generar condiciones para regresar a clases presenciales en enero de manera gradual y paulatina. No podemos tener más tiempo a nuestros niños sin ir a las aulas, les estaríamos haciendo un enorme daño", concluyó el mandatario.

Sentidos fallecimientos

 

EDITORIAL:  Aquiles Serdán, primer mártir de la Revolución Mexicana

Aquiles y Carmen Serdán, auténticos héroes de la Revolución

Este 20 de noviembre, un día como hoy, pero en 1910, estalló el movimiento de la Revolución Mexicana, es decir, se cumplen este viernes 20 de noviembre 110 años del inicio de la guerra civil, que al menos oficialmente concluyó once años después tras de una guerra fraticida que dejó millones de muertos a lo largo y ancho de nuestra república mexicana.

De los principales caudillos mucho se ha comentado a lo largo de los años, desde Francisco I.  Madero, Francisco Villa, Venustiano Carranza, Emiliano Zapata, por citar a los principales revolucionarios que iniciaron las hostilidades ese 20 de noviembre de 1910 acatando la convocatoria de Madero para luchar por la democracia en nuestro país tras el fraude en las elecciones que daban otros años de gobierno al general Porfirio Díaz. Pero de los auténticos iniciadores y primeros mártires que dejó esta revolución, aunque son reconocidos, no han sido valorados en toda la extensión de la palabra, como lo son Aquiles Serdán y Carmen Serdán, ésta última una auténtica heroína, cuyo valor y valentía ya lo quisieran haber tenido muchos varones en su tiempo y en el actual.

Sin menosprecio alguno para otros muchos que dieron su vida en la lucha revolucionaria hoy nos ocuparemos de dos de los integrantes de la Familia Serdán, poblanos de origen quienes al llamado por la democracia no dudaron un instante en sumarse en cuerpo y alma al llamado de la liberación de la patria de ultrajada por un gigantesco fraude electoral.

 En abril de 1910 al celebrarse en la ciudad de México la Convención Nacional del Partido Antirrelecionista,  Aquiles Serdán, como representante de diversos grupos poblanos, votó por la candidatura de Madero y Francisco Vázquez Gómez para presidente y vicepresidente de la República. Al perderse las elecciones va en busca de Madero a Estados Unidos, para recibir instrucciones sobre el movimiento armado. Recibió entonces el encargo de iniciar la Revolución en Puebla.

El 17 de noviembre de 1910, el gobernador de Puebla recibe informes de que Madero ha llamado a sus seguidores para que inicien la revuelta el próximo día 20. Ordena que a la mañana siguiente se realice un nuevo cateo para detener a los Serdán. Durante una reunión en su casa, que era el lugar donde estaban concentradas las armas para la revuelta, al ser detenido y oponer resistencia, murió a manos de las fuerzas federales el 18 de noviembre de 1910, convirtiéndose así, en el primer mártir de la Revolución Mexicana.

Su casa, ubicada en la calle de Santa Clara en la ciudad de Puebla, fue atacada el 18 de noviembre de 1910 por el ejército federal y la policía estatal. Fue entonces cuando fusil en mano, Carmen Serdán salió al balcón para incitar al pueblo a unirse a la lucha antirreeleccionista, acto en el que salió herida. En el operativo militar su hermano Aquiles murió, y ella junto a su madre y la esposa de su hermano, fueron conducidas a la cárcel de La Merced, después las enviaron al hospital municipal de San Pedro.

Este acto de inconmensurable valentía de Carmen Serdán, revela en sí mismo, todo lo que como mexicanos debemos a mujeres como ella, que no dudaron en sumarse a una lucha por un país más justo, pese a que eran integrantes de una familia de clase media con honor envidiable dieron hasta su vida por el México que ahora todos disfrutamos. Quisimos recordar a heroínas de verdad como Carmen Serdán simplemente para contrastar a las féminas que hoy dizque defienden a su género esbosadas y en anonimato realizando un vandalismo cobarde. Sicarias y al servicio de políticos igual de cobardes que no dan la cara y mandan a estas payasas, bufonas de mierda a dizque a denunciar. Dan pena.

 Se oponen vecinos a lotificación de su área de cesion

*En manifestación pacífica, colonos de las calles Ogazón, Privada de Ogazón, Montenegro, Aldama,

Cuauhtémoc y calles aledañas, rechazaron la lotificación de sus áreas de cesión con fines de venta

Manifestación pacifica de colonos de las calles Ogazón, Privada de Ogazón, Montenegro, Aldama, Cuauhtémoc y calles aledañas nos oponemos a la subasta de los terrenos del Área de donación de nuestro fraccionamiento ya que es un área verde y de esparcimiento para los niños y familias del barrio. Tal cual cita el comunicado difundido `por los vecinos de estas calles, ante la aprobación del ayuntamiento de lotificación de las áreas de cesión de la colonia Camino Real con fines de venta. Como se sabe fue discutida esta propuesta de lotificación por los ediles en sesión reciente aprobando la mencionada subdivisión y ya se pusieron incluso a la venta los terrenos, pero que, como denuncian los colonos, dejarán a estas colonias sin espacios verdes o recreativos.

 El papel de las personas con deformaciones físicas en nuestra cultura e historia

Reportaje de Investigación de  Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula 

Pocos cronistas se atreven hoy en día a abordar la historia reciente de sus comunidades por el peligro implicado en narrar estos acontecimientos y peor aún publicarlos. Desafiado estás aguas pantanosas, quizás estás líneas me pongan en una situación comprometedora, como la que me costó una represión violenta por quienes en el municipio se supone nos deben cuidar, en fin; no es ignorado la barbarie como esta va a desaparecer, sino reflexionando sobre  su origen y alcance. La agenda nacional tiene pendiente ese rubro, pero lamentablemente, no hay conciencia de ello y se sigue imponiendo la violencia: fuerza, el abuso, el autoritarismo y las jerarquías del poder desde la arbitrariedad y la impunidad en casi todos los ámbitos de convivencia como si fuera justificable y deseable.

Corrían los años sesenta en Sayula: Los niños de los barrios locales escuchábamos a nuestros mayores hablar de una elite violenta asociada al poder político en el estado, gente de horca y cuchillo que no podía ser desafiada. Emanados de las fuerzas revolucionarias que tomaron el poder luego del conflicto de 1910, herederos de una casta de militares volcados a la política ahora se repartían el país en cotos feudales regenteados por sus guaruras y guarda espaldas que en algunos casos representaban pequeños ejércitos al mando de un tlatoani o señor feudal con relaciones poderosas en las altas esferas del gobierno. No diré nombres ni apellidos, porque su figura es ambigua entre villanos y héroes regionales. Ahora sólo me interesa compararlos con las elites prehispánicas como herederos inconscientes de una tradición cortesana, tanto de los naturales como de los españoles que luego llegarían. De niños, resultaba fascinante el relato de un enano que este pequeño ejército de guardaespaldas de un poderoso hombre de ese tiempo, incluía. El hombre de pequeña estatura se vestía y comportaba como el más valiente pistolero al servicio de su patrón, decían los adultos. Era el centro de atención en las fiestas del patrón, las cuales hacía amenas con sus ocurrencias y las bromas que hacía y le hacían los invitados. Pero, era tan violento como sus pares de estatura normal. Pistola al cinto y bueno para disparar y desenfundar, decían los que lo habían conocido, el pequeño pistolero era ya legendario entre esta tropa pequeña de un ex revolucionario, muy conocido en la región. Algunos recordaran esto.

Es interesante lo anterior dado el papel que representaron las personas de este tipo en las cortes indígenas y europeas, y es más sorpréndete ver cómo la violencia en nuestro país es reflejada en estas formas culturales de concepción de las personas y su rol social que se trasmite culturalmente. El poder y el control por la violencia, tiene características culturales definidas que se comporten a través del tiempo y de las cuales la historia nos da puntual informe que nos ayuda a evaluarnos como sociedad ¿Podemos hablar de modernidad en un contexto violento y corrupto? Nuestra mentalidad sigue siendo retrógrada en muchos aspectos, la modernidad es ilusoria: 

"En Mesoamérica, enanos, jorobados y gente con alguna especificidad física eran seres con cualidades divinas, con un poder especial. Estas marcas únicas, no percibidas como una deformidad física por los mexicas y mayas, los acercaban (a los enanos, por ejemplo) a los antepasados y al inframundo. Formaban también parte de la corte, del gobierno, apunta la doctora Francisca Zalaquett, especialista de la UNAM en instrumentos musicales prehispánicos mayas. Había, sin embargo, dos que tres diferencias entre ambas culturas. Bernal Díaz del Castillo y otras fuentes señalan que en la corte de Moctezuma había enanos (hombres y mujeres), y tenían entre otras funciones (efectuar rituales y formar parte de la corte), la de divertimiento, parecida a la que desempeñaban en las cortes de Europa. Aunque eran parte del gobierno y proporcionaban entretenimiento al Tlatoani, también se relata que en algunas ocasiones los sacrificaban. Un relato describe como sacrifican a un enano sobre un teponaztli, cuenta Zalaquett, del Instituto de Investigaciones Filológicas (IIFL). En cambio, en los mayas 

"Sólo hemos detectado en la iconografía imágenes de enanos masculinos, junto a gobernantes y algunas deidades, en complejos palaciegos. Participaban en recepciones de visitas reales, según diversas representaciones."

Entre los mayas los enanos se encargaban de oficiar ceremonias y participan en danzas, tocando instrumentos musicales, sobre todo sonajas. Presentes en la narrativa de los dioses, participaban en las danzas en honor al dios del maíz, como aparecen en la iconografía de los vasos de Holmul. Relacionados con los antepasados, son también seres asociados a las cuevas y al inframundo, "donde se genera la vida". Así aparecen en vasijas e iconografía durante el periodo Clásico maya, señala Zalaquett, adscrita al Centro de Estudios Mayas del IIFL.

 En los relatos mayas actuales, los enanos son seres que antes de la existencia del Sol, concibieron y crearon los sitios arqueológicos de sus antepasados. Por ejemplo, en El enano de Uxmal, un relato que forma parte de la tradición oral de poblados mayas actuales, hay atisbos y elementos de la mitología maya del periodo Clásico sobre los enanos. Según la tradición, el enano no nace como el común de los humanos, sino de un huevo de quetzal y luego, cuando comienza a tocar el tunk'ul y la sonaja, instrumentos musicales que son parte del gobierno y de los especialistas rituales, "ese ser minúsculo" se transforma en un niño que ya no crecería. Que estaba destinado a gobernar." (Fernando Guzmán A. "El enano de Uxmal")  

"En la descripción de los espacios de Moctezuma. Hernán Cortés presenta una descripción significativa, pues habla de la presencia de individuos con diferencias corporales. El conquistador habla que tanto en los palacios como en sus jardines, el tlatoani tenía:

"Muchos hombres y mujeres monstruosos, en que había enanos, corcovados y contra hechos y otros con deformidades…y también personas que se hacían cargo de ellos…"

De este texto se pueden desprenden dos temáticas, la primera que Cortés refiere la presencia de mujeres (deformes) en sus crónicas. De acuerdo a las imágenes que se conservan de ese periodo y cultura (de este tipo de individuos en particular) no existen en estas representaciones de mujeres. El otro aspecto es el de las personas que se hacían cargo de los enanos, corcovados y contra hechos, esto permite suponer que dichos individuos gozaban de un cuidado especializado. Lo relevante es reflexionar sobre las distinciones en cuanto a la atención se refiere, entre la elite y las personas con diferencias corporales; así mismo resulta interesante preguntarse si el trato a los individuos con deformidades estaba relacionado con sus diferencias físicas, por la concepción que se tenía de ellos como señalados por las deidades o por ambas razones. Por otra parte, indagar en la razón por la cual se encontraban en espacios determinado resulta trascendente,  es decir ¿Estaban aislados del resto de la población para darles una atención especializada? ¿Todos los poseedores de diferencias corporales, eran remitidos a los jardines y las casas del tlatoani en turno? ¿Con qué objetivo el tlatoani los poseía en sus propiedades? Quizás, como supongo en el caso maya del periodo clásico, para el post clásico en el altiplano central, el hecho de poseer enanos, jorobados y demás individuos con deformidades, le otorgaba poder y prestigio a la elite gobernante. 

Bernal Díaz del Castillo (cronista de la conquista de la Nueva España) refiere una de las actividades paralelas a los banquetes de Moctezuma. Donde, además de servir manjares preparados con productos procedentes de las distintas regiones de Mesoamérica, había personajes que en palabras de autor entretenían a los asistentes al convite. 

"Algunas veces al comer estaban unos indios corcovados, muy feos, porque eran chicos de cuerpo y quebrados por medio los cuerpos, que entre ellos eran chocarreros y otros que  debían de ser truhanes, que le decían gracias y otros que le cantaban y le bailaban, porque Moctezuma era aficionado a placeres y cantares."

De este breve texto podemos extraer la noción del autor sobre este tipo de individuos, cuya idea predominante con respecto a ellos, era la de las europeas, y establecer la diferencia con respecto a ellos que se tenía en ambos mundos. 

…En el viejo mundo (Europa) si bien estaba ligados a las cortes, su función primordial era entretener a los asistentes, no sólo por su talento sino a través de su físico. Mientras que en Mesoamérica, se les consideraba individuos cercanos a las deidades, razón por la cual se les deba cuidado y protección.

Una cronista del mismo siglo de la conquista pero de filiación noble náhuatl, de nombre Hernando Alvarado Tezozomoc, presenta en su obra una narración de las exequias de Axayacatl tlatoani mexica entre 1469 y 1481. Donde refiere parte del funeral en el cual los esclavos y las esclavas del jerarca debían ser sacrificados delante de él:

"…y tras estos venían todos sus enanos, corcovados y contra hechos los cuales vestían muy ricamente…acabado una orden comienzan a cantar todos el canto de la muerte, y comenzando el canto comienzan todos los de su casa a llorar…y tomaron un teponaztle del rey y lo pusieron sobre la batea de piedra y puesto allí tomaron a un enano y lo pusieron boca arriba y lo abrieron y le sacaron el corazón, y la sangre de él fue puesta en la gran batea; tras de él luego otro, hasta que todos fueron degollados. Así corcovados, enanos y esclavos, ninguno quedó…"

(Arqueólogo Jonathan Rosas Peña; "Representación de los enanos y jorobados…" tesis en maestría UNAM, 2019)

 

 Arranca  pavimentación en Colonia Las Palmitas

(BI).- Iniciamos la pavimentación de la calle Herrera y Cairo en Las Palmitas, hasta la Cruz del Cuarto; además se renovarán líneas de agua potable y drenaje, se instalarán nuevas luminarias led's y en el jardín de las Palmitas se construirá un pequeño parque.

Al dar inicio formal a los trabajos, el alcalde Daniel Carrión Calvario, acompañado de regidores, funcionarios y vecinos, reconoció que "falta mucho por hacer y tenemos afortunadamente obras por todos lados, sólo así se avanza".

 SADER Jalisco reforzará apoyos a criaderos de ovinos Polifolk 

Luego de que la pandemia retrasó las funciones de la administración pública federal, la Secretaría de Agricultura y Desarrollo Rural (SADER Jalisco) reforzará las gestiones para que se formalice el registro de los borregos Pelifolk como raza híbrida, dado que esta estirpe ha sido un mérito de los ovinocultores jaliscienses durante casi tres décadas de la conformación y el mejoramiento genético en estos animales. 

Así lo informó el director de Fomento Pecuario, Carlos Villalobos Romo, quien precisó que “esperemos que en un mediano tiempo ellos puedan cumplir con todos los requisitos que se les piden para registrar una raza nueva. Tiene que haber registro de los animales y unificar criterios muy específicos de la raza para que sean todos del mismo color o que tengan tipos similares”.

Resumió que debe demostrarse técnicamente el fenotipo (apariencia física) y genotipo (conformación genética) de esta raza de ovinos.

Refirió que en lo que ha sido el ejercicio presupuestal del año 2020, a varios ovinocultores y sus organizaciones se les ha apoyado con recursos para mejorar sus condiciones de producción.

A su vez, el dirigente de la Asociación Ganadera especializada en Ovinos Pelifolk, Reyes Venegas Estrada, resaltó que los avances en la genética ovina de Jalisco están a la vista, particularmente en la raza Pelifolk, la que cada vez se consolida como una alternativa que trae consigo hembras muy prolíficas y también ha generado ejemplares de gran concentración de carne, lo que se traduce en mejores ingresos para el productor.

Citó que animales de cinco meses de edad dejan de un 50 a 56% de carne ya en canal, lo que es un parámetro muy aceptable en la rentabilidad para el productor, lo que es resultado de la aplicación de buenas prácticas reproductivas en varios ranchos de crianza de estos borregos, como son la inseminación artificial y la transferencia de embriones.

Al momento, dijo que los médicos veterinarios conocedores de la transferencia de embriones han realizado trabajos muy eficientes en varios ranchos de las regiones de Los Altos y la Ciénega, lo que ha redundado en resultados contundentes en el mejoramiento genético de la ovinocultura jalisciense.

También que se tiene el reto de que la carne de ovino jalisciense se consuma más en Jalisco, dado que actualmente la gran parte de la carne que se comercializa se manda al Valle de México, donde el gran mercado de la barbacoa, se abastece en una proporción importante con los borregos jaliscienses que se envían a esta demarcación, sobre todo en los tiempos de otoño e invierno.

A quien se considera el genetista del ganado Pelifolk, el veterinario Benjamín Nuño, dijo que ya se cumplió con la elaboración del expediente técnico que las autoridades requieren para el registro de la estirpe como una raza híbrida, por lo que se confía en concretar el registro, lo que incluye el genotipo de la raza y el padrón de productores.

Recodó que los borregos Pelifolk son resultado de la combinación de tres razas ovinas: Black Belly (1/16), Pelibuey (13/16) y Suffolk (2/16), según los términos técnicos en la materia.

EL DATO

Además del ganado Pelifolk, en la ovinocultura jalisciense también tienen importancia las razas Pelibuey, Suffolk y Katahdin, entre otras.

Hay 85 asociados en la organización de criadores Pelifolk, los que en su mayoría son de Jalisco. 

Los promotores de los ovinos Pelifolk señalan que su registro oficial, a cargo del Gobierno Federal, sería una aportación a la biodiversidad, como ha sido en la ganadería equina la raza de caballos Azteca.