lunes, 22 de noviembre de 2021

 Aseguran vehículo robado localizado en Sayula por la calle Degollado

" Traía placas sobrepuestas una camioneta Toyota


Como parte de operativo emprendido por personal de la Fiscalía del Estado para la localización de vehículos con reporte de robo o alguna anomalía, en la calle Santos Degollado se localizó y aseguró una camioneta Toyota, RAV4, en color gris, modelo 2007, con placas JCU 35 94 de Jalisco, que no correspondían al vehículo.

Al revisar los expedientes se corroboró que pertenecían a un VW, sedán, por lo que se procedió conforme a los términos legales, remitiendo el vehículo al corralón.

Por el momento la Fiscalía Investigadora de vehículos con reporte de robo, no  informó si hubo detenidos.



 “Los Murales de San Miguel”, micro 

historia deuna identidad en Sayula


El libro "Los murales del Barrio de San miguel, micro historia de una identidad en Sayula", se presentó el sábado 13 de noviembre en el marco del Festival de Noviembre del barrio de san Miguel a las 12:00 horas en el anexo del templo de san Miguel.  El docente del Colegio México de Ciudad Guzmán Fray Carlos Woo, el editor Felipe Ponce, el coordinador del festival Francisco Preciado Ávalos y el autor del libro Rodrigo Sánchez Sosa presentaron esta monografía histórica del barrio de san Miguel, que abarca 4 siglos de historia de este popular barrio de Sayula uno de los mas antiguos. La misma incluye  180 paginas de historia bien documentada y además,  la biografía de 43 personajes plasmados en los murales  de ese barrio, sobre el callejón de san Miguel. Trabajo que da a conocer información inédita sobre el citado barrio, la cual fue recibida bien por al rededor de casi un centenar de personas que se dieron cita en el recito arriaba mencionado, a mediodía de este fin de semana; donde se habló de lo que el libro aborda y el aporte a la historia de Sayula que representa. A decir de los ponentes, el libro, es un proyecto literario históricamente bien logrado en el método de la microhistoria, que de forma inteligente nos cuenta la historia del barrio hasta nuestros días a través de sus propios vecinos representados en los murales, que dan cuenta del contexto socio histórico que les tocó vivir, y que hacen de este popular  barrio de sayula una fuente de tradición e identidad cualitativamente importante respecto de la identidad cultural de Sayula. este proyecto se lleva cabo sin apoyo del ayuntamiento local o la secretaria del Cultura del estado, lo cual lo hace más emblemático y referente del poder de la autogestión en materia cultura en el estado, desde el municipio de Sayula,.

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 Se espera un repunte en

la próxima zafra de Jalisco

* El pago de la caña de azúcar para 2021-2022 será de más de 15 mil pesos por tonelada.


Ante el buen comportamiento del reciente temporal de lluvias, para el próximo inicio de la zafra 2021-2022, se anticipa un aumento en el corte y molienda de caña en los ingenios azucareros jaliscienses.  

El incremento en la producción cañera tiene su aspecto relevante por la gran derrama económica que la   agroindustria tiene en el sector estatal.

Según el Servicio de Información Agroalimentaria y Pesquera (SIAP), se espera un incremento del 6 por ciento en la producción de caña en las entidades donde se cultiva esta gramínea, lo que  reviste interés si se considera que Jalisco es el segundo mejor productor del país.

    En la agroindustria cañera jalisciense se tienen establecidos seis ingenios: en  las poblaciones de Ameca, Autlán,  Bellavista (municipio de Acatlán de Juárez),  Casimiro Castillo, Tala y Tamazula. 

 Estos ingenios iniciarán su temporada 2021-2022 a partir de esta segunda quincena de noviembre.

El Comité Nacional para el Desarrollo Sustentable de la Caña (CONADESUCA) dio a conocer el precio de referencia del azúcar base estándar. Y para efectos del pago de la caña de azúcar para la zafra 2020-2021, éste se ubicará en 15 mil 239 pesos con 43 centavos por tonelada. Lo anterior conforme a la Ley de Desarrollo Sustentable de la Caña de Azúcar.

Las entidades que destacan por su producción de azúcar son: Veracruz, con dos millones 130 mil 528 toneladas; Jalisco, 733 mil 175 toneladas; San Luis Potosí, 643 mil 605 toneladas, y Chiapas, 338 mil 480 toneladas, en el cierre de la zafra 2020-2021.


E L DATO

Jalisco es el segundo productor de caña del país, solamente superado por Veracruz.

La agroindustria azucarera tiene gran importancia económica en el medio rural jalisciense. Entre los municipios cañeros de Jalisco figuran: Casimiro Castillo, La Huerta, Cuautitlán de García Barragán, Villa de Purificación, Autlán de Navarro, El Grullo, El Limón, Tamazula, Tecalitlán, Tuxpan, Pihuamo, Zapotiltic, Acatlán de Juárez, Villa Corona, Tlajomulco de Zúñiga,  Zacoalco de Torres, Ahualulco de Mercado, Ameca, Antonio de Escobedo, El Arenal, Cocula, Etzatlán, Magdalena, San Marcos, San Martín, Tala y Teuchitlán, entre otros.

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 Las Cofradías del Siglo XVII en Sayula,

origen de la Fiesta de los Naturales

Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa/ Cronista de Sayula

El recuento sobre la evangelización de las poblaciones que formaron parte de la Provincia de Ávalos es el que se rescata de fuentes de autoría franciscana. Fray Antonio Tello señala que el cacique Cuantoma facilitó la conquista espiritual al ser el primero en aceptar la fe cristiana e influyó para que los indios hicieran a un lado su resistencia y recibieran el bautismo. A partir de esto se empezó a predicar la fe, a convertir y a bautizar a un gran número de pobladores de esta región. Más tarde comenzaron a erigirse los conventos. En Zapotlán, pueblo perteneciente a la Provincia de Ávalos, encontramos el primer convento fundado en Jalisco por fray Juan de Padilla en los años 1532-1535. Este convento, al convertirse en guardianía, tuvo bajo su administración los pueblos de Amacueca, Sayula, Cocula, Zacoalco y Etzatlán, hasta que se construyeron conventos. Se sabe que cuando se fundaba una "visita", esto es, un pueblo que quedaba registrado como lugar donde se había comenzado la evangelización, el franciscano encargado dejaba un alguacil, generalmente un indígena, quien estaba a cargo de vigilar que la población llevara un comportamiento acorde a los lineamientos cristianos. En caso de haber comportamientos que podrían ser sospechosos de un regreso al culto a sus deidades, el alguacil debía avisar al padre guardián.  La doctrina para indios de Sayula perteneció al convento de Zapotlán hasta el año de 1547, en que se fundó el convento de Amacueca y pasó a su administración. Para 1551 Sayula era atendido por un sacerdote confesor de españoles y predicador de indios.


En 1573 fue erigido el convento de Sayula, su primer guardián fue fray Antonio de Gordejana; tuvo bajo su administración los pueblos de Apango, Chiquilistlán, Amatitlán y Usmajac. A la conversión de la población siguió la construcción de capillas y hospitales por diversos rumbos. Estos últimos se establecían siempre y cuando no fueran pueblos pequeños. Anexas a los hospitales se levantaron las capillas dedicadas siempre a la Inmaculada Concepción.  Los hospitales tenían reglas tanto para su establecimiento como para su funcionamiento. Una de las reglas que estableció el fundador de los hospitales fue que "tendrán su altar a donde se diga misa, con su retablo de Nuestra Señora de la Concepción en sus frontales y ornamentos lo que mejor se pudiere". Uno de los principales objetivos era religioso, pues el hospital se convirtió en una de las más importantes escuelas evangelizadoras. Se trataba de llevar a los indios a la fe a través ciertas actividades como el rezo y el canto en la capilla, después hacían los trabajos en el hospital y terminaba la semana con la fiesta Mariana los sábados. Algo muy importante en cuanto a la existencia del hospital es que el ayuntamiento indígena residía en él y allí tenía sus regidores.

En Sayula, el hospital de la Purísima Concepción de los indios se construyó en el año de 1577. Contaban con ganado y tierras para su sostenimiento, además de que las comunidades indígenas también estaban a cargo de su mantenimiento.  

Según la Descripción… redactada por fray Diego Muñoz, para 1585 en Sayula ya existía un "monasterio", dedicado a San Francisco. Lo mismo sucedía con otros pueblos cercanos como Amacueca, Zapotlán, Atoyac y Techaluta. La fundación del monasterio en Sayula habría partido del de Amacueca. De acuerdo con el mismo informe, allí residían dos o tres religiosos, uno de los cuales era designado predicador. Dos años más tarde, según lo reportado por Antonio de Ciudad Real, quien registra lo sucedido al pasar por ahí el padre comisario de los franciscanos y su comitiva, hubo una gran fiesta con motivo de la visita del franciscano. La comitiva procedente de Zapotlán, al acercarse a Sayula, es recibida por varios españoles quienes "le hicieron la salva disparando sus arcabuces". Llaman la atención los altares y "ramadas" instalados por la población indígena para recibir al padre comisario, según la narración de Ciudad Real.

 Las cofradías

La palabra cofradía proviene de "cofrade", del latín cum "con" y frater "hermano". Según el Diccionario de la Real Academia Española es un término usado para nombrar una institución dedicada a realizar obras piadosas: "  Congregación o hermandad que forman algunos devotos, con autorización competente, para ejercitarse en obras de piedad… Gremio, compañía o unión de gentes para un fin determinado".  Define una cofradía como "una asociación de fieles que se reúnen para fines caritativos, benéfico-sociales, religiosos, piadosos, penitenciales o festivos…Las cofradías buscaban estrechar vínculos entre sus miembros y formar relaciones de mutuo apoyo entre religiosos y cofrades. De esta forma, los religiosos crearon el sistema de terceras órdenes laicales, vinculadas con la primera que era la de varones, esto es los integrantes del clero regular, y la segunda era la de las monjas. Así, para los laicos quedaban las cofradías. Éstas eran sobre todo resultado de las misiones o predicaciones cuaresmales que hacían los religiosos; posteriormente la cofradía quedaba protegida por la parroquia que la había construido, y quedaba así fundada donde no había una iglesia conventual. A pesar de estar bajo los estatutos de erección y régimen interno según el modelo primario, algunas no lo mantenían, e incluso construían su propia iglesia para funcionar con sus propios capellanes.

 … las primeras "confraternidades" nacieron en Europa en el siglo VIII y fue para estrechar los vínculos religiosos entre los feligreses y su iglesia. Coincidiendo con otros autores, éstas no dejaban su carácter laico a pesar de ser fundadas por sacerdotes. Sin embargo, en España su desarrollo se vería entorpecido temporalmente, pero a partir de la Reconquista se sentarían las bases políticas para un artesanado próspero y así el papel de las llamadas "cofradías-gremios" habría de fortalecerse. Según una atribución que tuvieron las cofradías desde sus orígenes fue la de ser sociedades cooperativas funerarias, relacionadas con los gremios. A través de sus fondos se realizaban ceremonias y entierros decentes, lo cual era la preocupación de mucha gente pobre de la Europa medieval y la temprana Europa moderna. En tal contexto, muchas asociaciones de este tipo, laicas, surgieron en tiempos de desgracia como las hambrunas y pestes. La población se quedaba falta de esperanzas debido a las experiencias de supervivencia o posiblemente debido a una pérdida de fe ante la mortandad masiva …las cofradías tenían el respaldo del Estado a través de la Iglesia en su trabajo para aliviar la pobreza y las enfermedades. La Iglesia animaba a la gente a dirigir sus esfuerzos hacia actividades morales aprobadas y caritativas.  A veces describían cofradías que parecían ser independientes, efervescentes, tumultuosas, heterodoxas o ricas […] algunas de estas organizaciones laicas se mantuvieron algo distantes del clero, llamándolo sólo cuando se les necesitaba para un propósito en particular […] la mayoría de los cofrades eran pobres e iletrados, las creencias locales "supersticiosas", y aún las "idolatrías" no eran desconocidas.  Con las órdenes religiosas llegaron  a México también las agrupaciones caritativas y otros modelos de organización social. La nueva dinámica reestructuró y redibujó las relaciones en las comunidades y calcos europeos como el de la cofradía fueron asimilados en la Nueva España. A pesar de no ser la primera herramienta evangelizadora, como el teatro, los catecismos, confesionarios y las artes y gramáticas de las lenguas originarías, las cofradías supieron asentarse y replicarse en distintas regiones del territorio mesoamericano… la cofradía representa, en su mayoría, una respuesta indígena tardía al cristianismo. No fue el producto del primer periodo de la actividad misionera. Aunque algunas cofradías indígenas se fundaron en el siglo XVI, los años de mayor vigor fueron los posteriores a 1600. A finales del siglo XVII varios cientos de ellas existían en el valle [de México], y las pruebas sugieren que por lo menos en algunos pueblos todos o casi todos los habitantes de la comunidad eran miembros. En la Nueva España existieron cofradías de españoles, mestizos, indios y negros. El trabajo de Roselló Soberón habla de la Cofradía de San Benito de Palermo, fundada en Veracruz alrededor de 1636: "A ella podían ingresar lo mismo negros libres que esclavos, negros criollos, mulatos o bozales".  

 Estas agrupaciones inexistentes en las culturas prehispánicas cobraron fuerza y arraigo en la época colonial y abrieron la posibilidad de continuar con las prácticas rituales tradicionales de estas latitudes, pero de manera encubierta por ritos cristianos: ..las cofradías desempeñaron un papel muy importante en el desarrollo del sincretismo pagano-cristiano. Injertaron el culto cristiano en la red de barrios prehispánicos y lo arraigaron en el alma popular. Así, los indios percibieron las cofradías como las manifestaciones de sus antiguas asociaciones religiosas.   Cada cofradía administraba y distribuía sus bienes para poder solventar el sinfín de festividades del calendario litúrgico, que en más de una ocasión encontraba analogías con las deidades indígenas de la lluvia o la tierra. La economía de la localidad dependía en gran medida de las aportaciones de cada cofrade y de los recursos que se obtenían para financiar las festividades sin empobrecer a las localidades, tarea difícil, ya que una de las quejas más habituales sobre las hermandades era el despilfarro en las celebraciones:

Las cofradías estaban representadas por carros alegóricos fastuosamente engalanados que en determinados sitios del recorrido se detenían para representar cuadros bíblicos. Estas obras eran acompañadas por los músicos de la iglesia al son de sus trompetas, flautas, chirimías, tambores y címbalos. […] vestían sus trajes de fiesta y, ciñendo sus cabelleras, se veían coronas de flores y plumas; los adultos lucían sus mejores prendas.

 Las cofradías fueron lugares de asistencia y ayuda humanitaria, grupos autónomos que unificaban a la comunidad proporcionando ciertos beneficios y garantías. Por ejemplo, se brindaba ayuda a viudas y huérfanos, dándoles formación profesional en el caso de los hombres y dote para las mujeres. Se ofrecían misas de difuntos y se otorgaban indulgencias:  "eran […] centros de solidaridad local contra fuerzas externas. La cofradía indígena, después de todo, era la única institución religiosa que al nivel local no era española". Generalmente la cofradía tenía a su cargo un hospital; en caso de no contar con uno, los enfermos eran visitados en sus casas y cualquier necesidad material generada por la enfermedad era cubierta por los cofrades. Estas agrupaciones se hacían cargo de los gastos funerarios de sus miembros, además de brindar compañía al difunto.   El culto prehispánico a los muertos encontró un lenguaje común en las prácticas cristianas que buscaban el descanso de éstos. La evangelización tuvo cabida en la integración de la población novohispana a grupos que brindaban una nueva y distinta identidad a una comunidad y en los que había una participación activa de todos los integrantes. Niños, mujeres y hombres conformaban las cofradías, cada uno con cargos y labores; algunos de estos cargos eran los de hermanos, hermanas, fiscal, diputados, priostes, quenque,  mayordomo y escribano, por mencionar algunos; éstos se elegían por votación y se rotaban entre los miembros.

  …sobre otras cofradías en Sayula, con base en documentación resguardada en el Archivo Parroquial de Sayula (APS) y el Archivo del Arzobispado de Guadalajara (AAG), sabemos que durante la época colonial existieron la del Santísimo Sacramento (s. XVII-XIX, antecedente de la Fiesta de los Naturales), la de la Purísima Concepción (s. XVII-XIX), Nuestra Señora de Amatitlán (s. XVII-XVIII), Nuestra Señora del Rosario (s. XVII), San Nicolás (s. XVII), las Benditas Ánimas (s. XVIII-XIX), Nuestra Señora de la Soledad (s. XVIII) y algunas otras (s. XVIII-XIX). Por las fechas, sabemos que coexistían varias cofradías al mismo tiempo, aunque desconocemos si su origen era gremial o étnico particular. Por lo visto en otras poblaciones del obispado de Guadalajara es poco probable que fuera el caso, pues se especificaría en el título del documento si eran de españoles, mulatos o el nombre del gremio. Sobre todas ellas existe alguna documentación en el AAG; sin embargo es escueta y en ocasiones se reduce a los inventarios de bienes que se entregaban al haber cambio de autoridades. No hemos encontrado actas constitutivas, informes sobre las limosnas que seguramente aportaban los cofrades, cartas u otro tipo de documentos que ofrezcan datos sobre cómo se organizaban para la fiesta, el entierro de cofrades difuntos, su testamento, o la actividad en los hospitales en caso de haberlos. (Fuente: Otictlaneuhtique tlali yaxca totlaçonantzin… "A quien arrendamos la tierra propiedad de Nuestra Señora..."  Let. hist.  no.19 Guadalajara sep. 2018)

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 POLICIACAS DE HORIZONTES

Enésimo suicidio: otro más

ocurrió en Ciudad Guzmán


(B.I.).- Sin vida, colgado de la regadera, fue encontrado un masculino que vivía por la calle Lázaro Cárdenas en la colonia Cruz Blanca de Ciudad Guzmán, suceso que de manera preocupante aumenta el número de suicidios en el Sur de Jalisco.

El suceso se reportó en el domicilio luego de buscar a Miguel Ángel B., de 27 años, percatándose que se había encerrado en el baño y a través de una ventila se dieron cuenta que estaba colgado.

Familiares derribaron la puerta y descendieron el cuerpo que lamentablemente ya no presentaba signos vitales, dando parte a las autoridades, Comisaría Municipal de Seguridad Pública, cuyos oficiales aplicaron el protocolo que corresponde, para esperar la intervención de la Fiscalía del Estado y del Instituto Jalisciense de Ciencias Forenses.

Se conoció que un año atrás el hombre trató de privarse de la existencia, ignorándose la causa que lo llevó a tomar la fatal determinación.

El cadáver fue trasladado al SEMEFO para la práctica de la autopsia y entregarlo a sus familiares.


Otra tragedia sacude a Tapalpa

*Tres menores víctimas de accidente carretero

 Mortal accidente se registró en la carretera La Frontera-Atemajac-Zacoalco, con saldo de tres fallecidos, los tres menores de edad, vecinos de Tapalpa.

El apoyo de corporaciones de emergencia y seguridad se solicitó en el kilómetro 37 de la citada ruta, luego de que en el lugar se impactaron un auto VW, Jetta, modelo 2006, color negro, placas del Estado de México y una camioneta Cherokee, modelo 1999, color arena placas de Jalisco, en el que viajaba una familia.

Las autoridades ministeriales tomaron conocimiento de dos fallecidos en el automóvil, José A., de 15 años de edad, vecino de La Cañada en el municipio de Tapalpa; y Miguel F., de 14 años, con domicilio en Juanacatlán.

Por la misma carretera, a pocos kilómetros del punto del accidente, se tomó conocimiento de otro occiso que se encontraba al interior de una ambulancia de Servicios Médicos Municipales de Atemajac de Brizuela, identificado como Víctor H., de 13 años de edad, también vecino de La Cañada, en el municipio de Tapalpa.

Por parte de los peritos del Instituto Jalisciense de Ciencias Forenses y de la Fiscalía del Estado, se dio el seguimiento legal al caso, ordenándose el traslado de los cadáveres al SEMEFO de Ciudad Guzmán, para someterlos a los estudios que corresponde y entregarlos a sus familiares. (Foto archivo)


Conmoción en Tuxpan: Triple crimen

TUXPAN, JAL. (BI).- Tres menores, dos hombres y una mujer, fueron victimados a balazos por un masculino que al parecer también es menor de edad y que se dio a la fuga. Uno más resultó lesionado en una pierna.

El hecho se registró sobre la avenida Tizatirla, al exterior de las instalaciones del DIF Municipal y de las instalaciones del estadio de futbol, en donde las víctimas se encontraban sobre la banqueta cuando llegaron otros jóvenes en motocicleta, empezó una discusión y de pronto se escucharon numerosos disparos, cayendo al piso tres de ellos y uno escapó corriendo, percatándose después que estaba lesionado de un pie.

Los occisos a los que se le apreciaban impactos de proyectil de arma de fuego en el abdomen, fueron identificados como Juan A., de 15 años de edad; la jovencita Jasely M., de 16 años; y César C., de 14 años, todos vecinos de la localidad. El lesionado es también menor de edad, de apenas 15 años.

Los cadáveres fueron trasladados al SEMEFO de Ciudad Guzmán para la práctica de la autopsia y entregarlos a sus familiares.



 ¿Qué son emociones?

Lic. y M.C. en Gerontología Juan Ramón Almejo Vargas

almejovargas5@gmail.com

Son reacciones complejas en las que se interrelacionan la mente y el cuerpo. Puede existir un estado emocional subjetivo (me siento bien o mal), de igual manera la conducta impulsiva que puede expresarse o no de forma abierta (acercarse a alguien o llorar). Al experimentar una emoción surgen cambios en nuestro cuerpo o respuestas fisiológicas (sudar, temblor, ritmo cardiaco).

Las emociones son capaces de generar sensaciones de efecto placenteras o desagradables, puede variar su tiempo y nos orillan a tomar decisiones, y después a actuar de manera positiva o negativa. Mediante las emociones expresamos lo que percibimos, y pueden funcionar como herramienta efectiva de regulación del comportamiento. Las emociones pueden ser facilitador u obstructor en el establecimiento de relaciones de cualquier tipo. Para que las emociones resulten eficaces se requiere desarrollar elementos como el reconocimiento, la comprensión y regulación de las mismas (Calderón et al., 2012).

El reconocimiento de las emociones tiene varios pasos a seguir primeramente identificar la emoción, interpretar lo que se está sintiendo y ubicar lo que la está produciendo. 


¿Cuáles son las emociones? 

Alegría: Se produce cuando nos suceden cosas agradables. Es una sensación positiva que se produce antes la satisfacción y el triunfo, nos hace la vida confortable, nos ayuda a relacionarnos. Se presenta en situaciones que nos confirma nuestra propia valía.

Tristeza: Se presenta ante situaciones de fracaso, separación o perdida. Manifestación de sentimientos de frustración, decepción, pena, dolor, desconsuelo, soledad, disgusto y preocupación (Calderón et al., 2012).

Ira: Se presenta cuando se bloquea una conducta dirigida a una meta: ser engañados, lastimados. Esta emoción también se conoce como enojo. Es una emoción que puede ser peligrosa si no sabemos regularla o puede ocasionar conductas que no podemos controlar. 

Miedo: Se presenta cuando se percibe una situación amenazante, se activa cuando sentimos daño o peligro.  El miedo ocasiona nerviosismo, esa tensión nos permite protegernos o desarrollar una acción para evitar el peligro, y nos ayuda a afrontar las dificultades. 

Culpa: Nos sentimos mal por algo que hicimos que nunca volveríamos a realizar. Se presentan sentimientos de vergüenza y falta de aceptación. La culpa positiva ayuda al cambio y la negativa odio personal (Calderón et al., 2012).

Angustia: Se presenta ante la separación, el fracaso o el dolor, puede también paralizar a la persona, producirles sentimientos de desesperanza, provocarle una falta de motivación e incluso llegar a deprimirla. Incremento alteraciones físicas (temblores, sudoración, sensación de opresión, falta de aire, ritmo cardiaco, problemas para dormir). 

Celos: Se presenta cuando sentimos amenazada nuestra relación con otra persona, puede ser de amistad, amor de pareja, familiar, laboral. Los celos suelen afectar la relación con la otra persona y esto lleva a alterar la autoestima, si nos controlamos podemos mejorar las relaciones. Se asocia con la angustia y después en enojo expresado o contenido.

Las emociones y los pensamientos están enlazados, hay que utilizarnos en beneficio del pensamiento, esto nos ayudara a razonar de manera inteligente y tomar mejores decisiones. La regulación emocional consiste en dirigir y manejar las emociones tanto positivas como negativas de forma eficaz (Calderón et al., 2012).

Diferencia entre emociones y sentimientos: Las emociones son algo más instintivo y automático que llegan a generarse sin hacer consciencia de la situación, simplemente aparecen y llegamos a experimentar de manera más intensa las reacciones que nos provocan en nuestro cuerpo. A diferencia de los sentimientos que dejan de ser instintivos y pasan por una especie de filtro mentar en donde podemos pensar de manera más racional, por lo que valoramos y evaluamos la experiencia (Glover, 2021).


         Política y ejercicio del poder:

Por Rodrigo Sánchez Sosa

Si concedo un cierto privilegio provisional a la cuestión del "cómo", no es que quiera eliminar la cuestión del "qué" y del "por qué". Es para plantearlas de otro modo; mejor aún: para saber si es legítimo imaginar un "Poder" que une en sí un qué, un por qué y un cómo. Hablando sin rodeos, diría que comenzar el análisis por el "cómo" es introducir la sospecha de que el "Poder" como tal no existe; es preguntarse en todo caso a qué contenidos asignables se puede apuntar cuando se hace uso de ese término majestuoso, globalizante y sustantificador; es sospechar que se deja escapar un conjunto de realidades muy complejas cuando se da vueltas indefinidamente sobre la doble cuestión: ¿Qué es el Poder? y ¿de dónde viene? La modesta cuestión, completamente llana y empírica: ¿Cómo ocurre?, enviada como exploradora, no tiene por función hacer pasar de contrabando una "metafísica", o una "ontología" del poder, sino intentar una investigación crítica en la temática del poder. "Cómo", no en el sentido de "¿cómo se manifiesta?", sino de ¿cómo se ejerce? Y, "¿qué ocurre cuando los individuos ejercen, como se dice, su poder sobre otros?" De este "poder", hay que distinguir, en primer lugar, el que se ejerce sobre las cosas, y que proporciona la capacidad de modificarlas, de utilizarlas, de consumirlas o de destruirlas -un poder que remite a aptitudes directamente inscritas en el cuerpo o mediatizadas por recursos instrumentales. Digamos que aquí se trata de "capacidad". Lo que caracteriza, en cambio, al "poder" que se trata de analizar aquí, es que pone en juego relaciones entre individuos (o entre grupos). Pues no hay que engañarse: si se habla del poder de las leyes, de las instituciones o de las ideologías, si se habla de estructuras o de mecanismos de poder, es solamente en la medida en que se supone que "algunos" ejercen un poder sobre otros. El término "poder" designa relaciones entre "participantes" (y, por esto, no pienso en un sistema de juego, sino simplemente, y permaneciendo por el momento en la mayor generalidad, en un conjunto de acciones que se inducen y se responden las unas a las otras).

Hay que distinguir también las relaciones de poder de las relaciones de comunicación que transmiten una información a través de una lengua, un sistema de signos o cualquier otro medio simbólico. Sin duda comunicar es siempre una cierta manera de actuar sobre el otro o los otros. Pero la producción y la puesta en circulación de elementos significantes puede bien tener por objetivo o por consecuencia efectos de poder; estos no son simplemente un aspecto de aquellas. Pasen o no a través de sistemas de comunicación, las relaciones de poder tienen su especificidad. "Relaciones de poder", "relaciones de comunicación", "capacidades objetivas", no deben, pues, confundirse. Lo que no quiere decir que se trate de tres dominios separados, y que, por una parte, esté el dominio de las cosas, de la técnica finalista, del trabajo y de la transformación de lo real, por otra, el de los signos, de la comunicación, de la reciprocidad y de la fabricación del sentido, y, finalmente, el de los medios de coerción, de la desigualdad y de la acción de los hombres sobre los hombres. Se trata de tres tipos de relaciones que, de hecho, están siempre imbricadas unas en otras, proporcionándose apoyo recíproco y sirviéndose mutuamente de instrumento. La puesta en práctica de capacidades objetivas en sus formas más elementales implica relaciones de comunicación (se trate de información previa o de trabajo compartido); está también vinculada a relaciones de poder (se trate de tareas obligatorias, de gestos impuestos por una tradición o un aprendizaje, de subdivisiones o de reparto más o menos obligatorio de trabajo). Las relaciones de comunicación implican actividades finalistas (aunque no fuera más que la "correcta" puesta en circulación de los elementos significantes) y, por el mero hecho de que modifican el campo informativo de los participantes, inducen efectos de poder. En cuanto a las relaciones de poder propiamente dichas, se ejercen en una parte extremadamente importante a través de la producción y el intercambio de signos; y no son apenas disociables tampoco de las actividades finalistas, se trate de las que permiten el ejercicio de ese poder (como las técnicas de adiestramiento, los procedimientos de dominación, las maneras de obtener obediencia), o de aquellas que apelan, para desarrollarse, a relaciones de poder (como en la división del trabajo y la jerarquía de las tareas). 

Por supuesto, la coordinación entre estos tres tipos de relaciones no es ni uniforme ni constante. No hay en una sociedad dada un tipo general de equilibrio entre las actividades finalistas, los sistemas de comunicación y las relaciones de poder. Hay más bien diversas formas, diversos lugares, diversas circunstancias u ocasiones en que esas interrelaciones se establecen sobre un modelo específico. Pero hay también "bloques" en los cuales el ajuste de las capacidades, las redes de comunicación y las relaciones de poder constituyen sistemas reglados y concertados. Sea, por ejemplo, una institución escolar: su disposición espacial, el reglamento meticuloso que rige su vida interna, las diferentes actividades que se organizan en ella, los diversos personajes que allí viven o se encuentran, cada uno con una función, un lugar, un rostro bien definido; todo eso constituye un "bloque" de capacidadcomunicación-poder. La actividad que asegura el aprendizaje y la adquisición de las aptitudes o de los tipos de comportamiento se desarrolla ahí a través de todo un conjunto de comunicaciones regladas (lecciones, preguntas y respuestas, órdenes, exhortaciones, signos codificados de obediencia, marcas diferenciales del "valor" de cada uno y de los niveles de saber) y a través de toda una serie de procedimientos de poder (encierro, vigilancia, recompensa y castigo, jerarquía piramidal).

Estos bloques donde la puesta en práctica de capacidades técnicas, el juego de las comunicaciones y las relaciones de poder son ajustados los unos a los otros según fórmulas pensadas, constituyen lo que se puede llamar, ampliando un poco el sentido de la palabra, "disciplinas". El análisis empírico de algunas disciplinas tal como se han constituido históricamente presenta, por eso mismo, un cierto interés. En primer lugar, porque las disciplinas muestran, según esquemas artificialmente claros y decantados, la manera en la que pueden articularse, unos sobre otros, los sistemas de finalidad objetiva, de comunicaciones y de poder. Porque muestran también diferentes modelos de articulaciones (ya con preminencia de las relaciones de poder y de obediencia, como en las disciplinas de tipo monástico o de tipo penitenciario, ya con preminencia de las actividades finalistas como en las disciplinas de talleres o de hospitales, ya con preminencia de las relaciones de comunicación como en las disciplinas de aprendizaje; ya también con una saturación de los tres tipos de relaciones como quizá en la disciplina militar, donde una plétora de signos marca hasta la redundancia relaciones de poder densas y cuidadosamente calculadas para procurar un cierto número de efectos técnicos).

Y lo que hay que entender por el disciplinamiento de las sociedades desde el siglo XVIII en Europa no es, por supuesto, que los individuos que forman parte de ellas se vuelvan cada vez más obedientes, ni que aquellas empiecen a asemejarse a cuarteles, escuelas o prisiones, sino que en ellas se ha buscado un ajuste cada vez mejor controlado -cada vez más racional y económico- entre las actividades productivas, las redes de comunicación y el juego de las relaciones de poder.

Abordar el tema del poder por un análisis del "cómo" es, pues, operar, en relación a la suposición de un "Poder" fundamental, varios desplazamientos críticos. Significa adoptar por objeto de análisis las relaciones de poder y no un poder; relaciones de poder que son distintas tanto de las capacidades objetivas como de las relaciones de comunicación; relaciones de poder, en fin, que pueden tomarse en la diversidad de sus encadenamientos con esas capacidades y esas relaciones.

El ejercicio del poder no es simplemente una relación entre participantes individuales o colectivos; es un modo de acción de algunos sobre algunos otros. Lo que quiere decir, claro está, que no hay algo como el "Poder" o un "poder" que pueda existir globalmente, masivamente o en estado difuso, concentrado o distribuido: no hay más poder que el ejercido por los "unos" sobre los "otros"; el poder no existe más que en acto, incluso si se inscribe en un campo de posibilidades dispersas que se apoya en estructuras permanentes. Eso quiere decir también que el poder no es del orden del consentimiento; no es en sí mismo renuncia a una libertad, transferencia de derecho, poder de todos y de cada uno delegado a algunos (lo que no impide que el consentimiento pueda ser una condición para que la relación de poder exista y se mantenga); la relación de poder puede ser el efecto de un consentimiento anterior o permanente; no es, en su propia naturaleza, la manifestación de un consenso. ¿Quiere esto decir que haya que buscar el carácter propio de las relaciones de poder en una violencia que sería su forma primitiva, su secreto permanente y su último recurso -lo que aparece, en última instancia, como su verdad, cuando se ve obligado a quitarse la máscara y mostrarse tal cual es? De hecho, lo que define una relación de poder es un modo de acción que no actúa directa e inmediatamente sobre los otros, sino que actúa sobre la propia acción de éstos. Una acción sobre la acción, sobre acciones eventuales, o actuales, futuras o presentes. Una relación de violencia actúa sobre un cuerpo, sobre cosas: fuerza, pliega, quiebra, destruye; cierra todas las posibilidades; no tiene, pues, en torno a ella otro polo que el de la pasividad; y si encuentra una resistencia no tiene otra opción que intentar reducirla. Una relación de poder, en cambio, se articula sobre dos elementos que le son indispensables para ser precisamente una relación de poder: que "el otro" (aquel sobre el que esta se ejerce) sea claramente reconocido y mantenido hasta el final como sujeto de acción; y que se abra, ante la relación de poder, todo un campo de respuestas, reacciones, efectos e invenciones posibles. (M. Fucaoult )


 


Senado prevé eliminación de los

plásticos de un sólo uso para 2025

 * Greenpeace advierte que no todo el plástico es reciclabe y lucran con ello muchas empresas


 


Javier Divany 

La ONG Greenpeace advierte que no todo el plástico es reciclable y acusa a las grandes industrias de evadir su responsabilidad y de lucrar con esta tendencia / Foto: Crisanta Espinosa | OEM-Informex.

El Pleno del Senado aprobó en lo general, un dictamen que busca revertir el impacto ambiental que genera el mal manejo de los residuos plásticos

El Pleno del Senado aprobó en lo general, un dictamen que busca revertir el impacto ambiental que genera el mal manejo de los residuos plásticos, así como responder a los instrumentos internacionales en materia ambiental que han sido aprobados y ratificados por México.

Con 76 votos a favor, uno en contra y tres abstenciones, se aprobaron reformas a la Ley General para la Prevención y Gestión Integral de los Residuos, encaminadas a reforzar la prevención de la generación, minimización, separación, recolección, aprovechamiento, valorización, acopio y gestión integral de los residuos plásticos.

Los senadores rechazaron las reservas presentadas por los legisladores Raúl Bolaños-Cacho Cué, del PVEM; María Guadalupe Saldaña Cisneros, Xóchitl Gálvez Ruiz y Víctor Oswaldo Fuentes Solís, del PAN, que planteaban modificar los artículos 5, 7, 28 Ter, cuarto y séptimo transitorios del dictamen.

En tanto, Bolaños-Cacho Cué presentó una “fe de erratas” en el artículo séptimo transitorio, para agregar un último párrafo que establece que “las legislaciones estatales anteriores al presente decreto se mantendrán vigentes en todo aquello que no lo contravenga”, mismo que tampoco fue admitido.

Al realizar la votación de dichos artículos reservados, se emitieron 52 votos en contra y cuatro abstenciones, por lo que, con un total de 56 votos emitidos no se reunió el quórum necesario para continuar con la sesión y se citó para la que se llevará a cabo este día jueves, a las 11:00 horas.

El proyecto, aprobado en lo general y que considera 26 iniciativas de senadoras y senadores de diversos grupos parlamentarios, incluye el concepto de Economía Circular como medio para alcanzar el desarrollo sustentable.

Además, prevé la eliminación total de los plásticos de un solo uso para 2025, exceptuando aquellos que no pueden ser sustituidos por otros materiales.

Asimismo, plantea prohibir su uso, consumo, comercialización, distribución o ingreso en áreas naturales protegidas o insulares.

Establece que todos los residuos generados por envases y empaques de plástico deben estar sujetos a un plan de manejo obligatorio, con metas progresivas, plazos de acopio, reciclaje y contenido mínimo de material reciclado, acciones de coordinación y acciones preventivas.

La reforma sugiere una definición sobre el concepto de “responsabilidad extendida”, a efecto de imponer a productores, transformadores, distribuidores y comercializadores de plásticos, acciones específicas y compromisos que deben de cumplir. También propone la subclasificación de residuos en orgánicos, inorgánicos y reciclables, con la finalidad de que los últimos puedan ser integrados en procesos productivos que contribuyan a alargar la vida útil de los mismos, evitando que estos lleguen a rellenos sanitarios y tiraderos. Además, fortalece la investigación y desarrollo científico, así como la innovación tecnológica y el rediseño de productos, para prevenir y reducir la generación de residuos y diseñar alternativas para su manejo integral, orientadas a procesos productivos más limpios y sustentables.


      Crece la desconfianza hacia El Buen Fin

Por Arturo Fernández Ramírez

"Meses antes del Buen Fin vi el precio de una pantalla, me esperé para aprovechar los supuestos descuentos y grande fue mi sorpresa que estaba igual de cara, nomás le pusieron 30% de rebaja". "Nada que ver con las verdaderas ofertas en Estados Unidos". Testimonios como estos son los que prevalecen cada año en este programa, hay más decepción que gusto. Es necesario que el gobierno federal y los empresarios se den cuenta que el pueblo no merece ser engañado de esta manera. O desaparece este programa o lo hacen efectivo como realmente debe ser.


    Como cada año, abunda la publicidad del Buen Fin, convenciéndonos de que compremos en ese fin de semana largo porque los artículos son más baratos que durante el resto del año. Lamentablemente muchos siguen cayendo en el garlito, se esperan a esa fecha para adquirir bienes. Y grande es el desencanto al darse cuenta de los precios igual de elevados. La única diferencia es que tienen la leyenda "% de descuento", pero en la realidad no hay tal oferta.

     Es necesario que tanto el gobierno federal, pero principalmente la clase empresarial que impulsa el Buen Fin, se den cuenta que el pueblo no merece ser engañado de esta manera. Si tuvieran una visión diferente, se darían cuenta que sí obtendrían buenas utilidades promoviendo ofertas reales. Las ventas serían mayores y las ganancias en corto tiempo les representarían un mejor ingreso. Pero todo indica que les gana la ambición y voracidad y prefieren engañar los consumidores en lugar de tenerlos como aliados.

     Como sabemos, el Buen Fin pretendió copiar una acción semejante que se realiza cada año en Estados Unidos. Solo que allá sí se promueven ofertas reales, precios de ganga que son aprovechados por la ciudadanía. Al grado de hacer filas en las tiendas desde un día antes en la noche para en cuanto abren, alcanzar a comprar lo que les interesa.

   En fin, como siempre, queremos copiar modelos ajenos, pero desnaturalizando su esencia. Ojala que los empresarios y comerciantes lo visualizaran así y corrigieran el rumbo. Es necesario poner fin a los engaños del Buen Fin. Reconociendo que sí existen excepciones en algunas tiendas departamentales. Lamentablemente en la mayoría no y al ser la mayoría, manchan este programa.

martes, 16 de noviembre de 2021

De nuestro álbum de los recuerdos

 De nuestro álbum de los recuerdos


Así lucía en toda su majestuosidad la antigua Plaza del Mercado o del Comercio, como se le conocía en el año de 1910, el año del estallamiento de la Revolución Mexicana, foto tomada por la lente de Don Luis Chávez. Con sus puestos de vendimias diversas y manteados de manta o petates, y al centro la fuente por todos conocida que ahora aún se conserva en el atrio del Templo de San José. A la vista el Portal Morelos y arriba un mirador ya desaparecido. La torre de la parroquia de cono clásico que luego un año después en 1911, sufriera graves daños que obligó a derrumbarla. Una gotita de historia del Sayula que se nos fue.   (Foto: Archivo de Horizontes)

 Tradición que no se pierde,los altares de muertos

Se notaron muestras de creatividad

en altares en el mismo Panteón





Continuando con la festividad del Día de Muertos, en el contexto de que las tradiciones se siguen guardando en forma aceptable, incluso creciendo, como hasta ahora así se ha manifestado en toda la población, el propio Dïa de Muertos el pasado 2 de noviembre, en recorrido que realizó este reportero, pudimos constatar que muchas personas realizaron altares la verdad muy significativos, en lo artístico, muchos hasta de ,resaltar, como es el caso de los que se muestran en las gráficas de la cámara de Horizontes, uno de la Familia Zúñiga y otro de las Familias Vázquez Solano y Familia Cuellar, que la verdad sea dicha, lo realizaron además de con cariño, de manera artistica y con talento. Como igual fue muy aplaudido el altar colocado en el atrio de la Parroquia como se muestra en la gráfica, además el que no envió Alejandra Hernández.

En general fue una bonita jornada del Dïa de Muertos quedando más que claro que esta tradición sigue más que viva no sólo en Sayula sino en todo el país, más en estados como Michoacán, Oaxaca, Guerrero, entre otros, donde el Día de Muertos, es más que una simple tradición.

 Mesa de salud aprueba retorno

presencial del 100% en Jalisco

 (BI).- Debido a la efectividad de las medidas sanitarias contra el COVID-19 en Jalisco y la evolución de la emergencia sanitaria, la Mesa de Salud aprobó que el 100 por ciento de alumnos de educación básica y media superior regresen a tomar clases presenciales de lunes a viernes, todas las semanas en horario regular a partir del 16 de noviembre, a excepción de los planteles con grupos de más de 40 estudiantes, que representan apenas el 3 por ciento de la infraestructura escolar del Estado.

La decisión fue acordada ya que existen condiciones epidemiológicas para hacerlo ante la baja en las últimas semanas en los casos acumulados, hospitalizaciones, casos activos y tasa de positividad de coronavirus en Jalisco.

Asimismo, como medida preventiva, se anunció que las dos primeras semanas de enero, que son las más frías de la temporada invernal, todos los alumnos de preescolar, primaria y secundaria tomarán clases desde sus casas -al término de las vacaciones decembrina- del 3 al 14 de enero, para reincorporarse de nueva cuenta a sus aulas de clase el lunes 17 de enero.

Se mantendrá el modelo educativo a distancia y será aplicable conforme se requiera a las necesidades de alumnos o a los acuerdos de la Mesa de Salud. 

Al respecto, el Gobernador Enrique Alfaro dijo que quedó demostrado que estar en la escuela es más seguro que estar en otros sitios por los protocolos implementados, destacando que en el último corte semanal existen 99 casos positivos en personas de 3 a 14 años, lo que permitió que el 99% de las escuelas están abiertas y 91% de los alumnos asistan a clases presenciales hasta hoy.

Alfaro Ramírez también recordó que la pandemia no ha terminado y reiteró su llamado a los ciudadanos para que continúen respetando las medidas sanitarias.

"La pandemia no ha terminado, necesitamos mantener el cuidado, necesitamos mantener el cumplimiento de los protocolos, creo que esta es una oportunidad para corregir lo que se hizo mal el año pasado, de pensar que ya esto había terminado y en enero pagamos las consecuencias con el repunte de casos de coronavirus, por ello invitamos a todos para actuar con prudencia, si cumplimos las reglas los riesgos se minimizan", destacó el Gobernador. 

En materia de vacunación Enrique Alfaro dijo que el 79 por ciento de los jaliscienses tienen por lo menos una dosis; de estos, los de 18 años y más han recibido vacunas el 81 por ciento; de 30 años y más están vacunados el 77 por ciento; de 40 años y más están vacunados el 65 por ciento; de 50 años y más están vacunados el 64 por ciento; de 60 años y más están vacunados el 71 por ciento.

Mujeres embarazadas registran un 71 por ciento de avance en el proceso de vacunación, mientras que del total del personal educativo y de salud están vacunados el 98 y 99 por ciento, respectivamente; sin embargo, anunció que, a petición de la Universidad de Guadalajara, solicitará al Gobierno Federal que los maestros y toda persona que haya sido vacunada con la dosis de CanSino, sean considerados como ciudadanos que tienen su esquema de vacunación incompleto y puedan acceder a otra dosis de las vacunas que hay disponibles en Jalisco.

Por su parte, la coordinadora General de Desarrollo Social, Anna Bárbara Casillas, anunció los nuevos aforos, restricciones y medidas para la actividad comercial, social, recreativa, cultural, religiosa, deportiva, entre otros.

"Se solicita a todo el comercio y servicios fortalecer en esta temporada decembrina los protocolos de mitigación de riesgos, ya se trabaja con los presidentes municipales para intensificar la inspección con autoridades municipales", destacó la coordinadora.

MEDIDAS ACORDADAS 

1. "BUEN FIN" (evento comercial del 10 al 16 de noviembre): se recomienda usar correctamente el cubrebocas, respetar los aforos establecidos, extender horarios de atención, se prohíben las ofertas de último minuto, se fortalecerán los protocolos para la mitigación de riesgos con énfasis en corredores comerciales y tianguis.

2. DESFILE 20 DE NOVIEMBRE: Se autoriza la realización actos cívicos con hasta 800 personas, se mantiene la suspensión de desfiles, uso de cubrebocas permanente, cubriendo nariz y boca, establecer distanciamiento de por lo menos 1.5 metros entre cada participante hacia los cuatro puntos cardinales, promover la participación de personas ya vacunadas.

3. Permanecen suspendidas fiestas, fiesta del hijo ausente, fiestas de calle, posadas, ferias o kermesses, peregrinaciones. Se restringen permisos para eventos sociales de más de 800 personas.

4. MUNICIPIOS: Actualmente se trabaja con municipios para fortalecer protocolos sanitarios en corredores comerciales, tianguis y ferias navideñas. 

5. La industria se mantiene operando al 100 por ciento. 6. ESTABLECIMIENTOS COMERCIALES, CENTROS COMERCIALES Y PLAZAS: se amplía el aforo de personas del 75 al 85 por ciento de personas, en los estacionamientos de éstos el cupo es del 80 por ciento.   7. RESTAURANTES, CAFÉS: Operan en horario normal conforme a su licencia con 90 por ciento de aforo de personas. 

8. HOTELES, MOTELES: Operan en horario normal conforme a su licencia con un aforo de 100% y 80% en áreas comunes, así como en áreas para convenciones o exposiciones. 9. BARES, ANTROS, CASINOS: Operan en horario normal conforme a su licencia con un aforo del 75 por ciento.   

10. SALONES DE EVENTOS: Operan con un aforo de 50% y/o hasta 400 personas en espacios cerrados; aforo de 80% y/o hasta 800 en espacios abiertos, 5 horas de evento, sin horas extra. 11. CENTROS DE EXPOSICIONES Y CONVENCIONES: Operan con un aforo de hasta 4,000 personas de manera simultánea, siempre y cuando el espacio libre sea mayor a 10,000 metros cuadrados, y hasta 10,000 visitantes por día. Sesiones de trabajo al 75%. 

12. GIMNASIOS, CLUBES, ACADEMIAS E INSTALACIONES DEPORTIVAS Y PARQUES ACUÁTICOS: Operan con un 85% de aforo; en clases grupales hasta 30 participantes; en las áreas de sauna y vapor al 30%.

13. CINES, TEATROS Y FOROS: Operan con un 85 por ciento de su aforo.

14. MUSEOS, GALERÍAS, CENTROS, CULTURALES, ACTIVIDADES LÚDICAS Y CULTURALES: Operan con el 85 por ciento de su aforo y en grupos de hasta 30 personas 15. TALLERES Y ACADEMIAS ARTÍSTICAS: Operan al 85% de aforo y clases grupales hasta 30 participantes. 

 16. TREN TURÍSTICO: Opera con un aforo del 85 por ciento  17. OFICINAS DE GOBIERNO Y CORPORATIVAS SIN ATENCIÓN A PÚBLICO: Evitar reuniones de más de 20 personas. / OFICINAS DE GOBIERNO Y CORPORATIVAS CON ATENCIÓN A PÚBLICO: Operan con un aforo del 80 por ciento  18. ACTIVIDADES RELIGIOSAS: Aforo del 85 por ciento.

Quedan suspendidas festividades religiosas fuera de los recintos, como son procesiones, romerías, fiestas patronales, entre otras. Grupos de danzantes máximo 150 participantes. 19. BOSQUES URBANOS: Aforo de 100 por ciento.

20. ESTADIOS: Estadios al aire libre 90%. Estadios cerrados, sujeto a revisión por la Mesa Especializada en Salud. 21. Para la realización de eventos de más de 800 personas, se requerirá autorización y aprobación de los protocolos por parte de la Mesa 

 Deprimente el estado de 

nuestro centenario Kiosco

* Nuestro emblemático y centenario 

Kiosco a punto de venirse abajo


El estado deprimente del Kiosco de la Plaza de Armas es ya de alarma, ya que hasta fue clausurado por Protección Civil ante el riesgo de que se venga abajo o que se derrumbe el techo del mismo. Así pues, uno de los atractivos más emblemáticos que se tienen en la ciudad, ya no constituye el atractivo que se presume ante los turistas, sin que las autoridades municipales explique el por qué no se ha reparado como se debe ante valioso monumento que ya tiene una antigüedad de 125 años según nos comenta el Cronista de la Ciudad Rodrigo Sánchez Sosa. "El kiosco data de 1895, fue donado por el gobierno de Porfirio Díaz al municipio con motivo de la celebración del Centenario de la Revolución, no hay datos claros pero se cree que fue inspirado en un diseño francés o un regalo a México por parte del gobierno de Francia, no queda claro ese dato. El famoso arquitecto  Antonio Arroniz Topete diseñó la base un poco antes, al mismo tiempo que diseño el edifico donde estuvo la 15va zona militar en Jalisco, hoy edificio de la Secretaria de Cultura del Estado. Su estilo (del kiosco) es neoclásico y se puede notar en la herrería la influencia del estilo barroco".

"Para la celebración del centenario de la Independencia, Porfirio Díaz comenzó a preparar esa celebración desde antes, y regaló a municipio importantes de México como parece ser el caso de Sayula, obras públicas de mejora y decoración, como el kiosco, antes del kiosco en el centro de la Plaza de Armas había una fuente pública, suponemos que se trata de la misma fuente que ha ido de un lugar a otro en los últimos años la que hoy se encuentra en el atrio del Templo de San José que, como se sabe, fue a dar primero a la Plaza de Comercio, luego se puso esta fuente en la Plazuela de San Sebastián, para concluir, como ya se menciona Junto al hoy Velatorio San José.  Así pues, el kiosco tiene una antigüedad de 125 años".

Recopilando opiniones ciudadanas : "Ante tan valioso monumento con que contamos aún los sayulenses, no entendemos el por qué no se ha atendido su rehabilitación, sea de quien sea la responsabilidad, porque al parecer tiene que ser aprobada cualquier obra por el INAH, pero las autoridades locales tienen la responsabilidad de realizar los trámites necesarios antes de que no haya nada qué reparar porque el Centenario Kiosco está por derrumbarse. Y este es un reclamo ciudadano de todos los sayulenses que no tiene tintes políticos, simplemente apelar a la cordura y al recuerdo de viejos y dolorosos pasajes de nuestra historia porque así se han perdido valiosas fincas, como el Mirador de la Casa de la Cultura, el Teatro Alfaro, hoy mismo el Cine Teatro Mario Moreno (que igual está a punto de derrumbarse), por citar sólo los ejemplos que nos vienen a la memoria".


 Exigen renuncia de Cerón por negligencia

*Así se manifestaron los padres de Familia de la E.S.T.-11 el pasado sábado 


En marcha efectuada la mañana del pasado Sábado, los padres de familia de la Escuela Secundaria Técnica No. 11 “Valentín Gómez Farías”, se manifestaron  realizando un recorrido  que inició desde la explanada del Tianguis hasta el centro de la ciudad haciendo un plantón frente al edificio de la presidencia municipal en donde pegaron en los muros las leyendas de rechazo a la forma en que las autoridades han sido omisas e irresponsables en cuanto al problema que enfrenta la Escuela por el socavón que ha inhabilitado en forma total el inmueble de la Secundaria. En entrevista con algunos de los manifestantes: “ Particularnmente exhibieron la denuncia en la que incurrió el presidente interino Víctor Cerón quien en su etapa de interinato no asistió a la reunión oficial con las dependencia involucradas a firmar para recibir un apoyo que se iba a otorgar a la escuela para reconstrucción o reubicación del plantel del orden de los 62 millones de pesos, y que por su irresponsable inasistencia y negligencia, dicho apoyo se perdió en su totalidad. Aunque en su defensa el propio ex interino ha manifestado que no se le invitó a tiempo, empero, la Dirección del Plantel lo desmiente tajantemente incluso se señala que antes y durante la reunión donde se firmarían los mencionados recursos para la escuela, se le estuvo llamando insistentemente (como 60 llamadas) que el interino no contestó. Igual número de mensajes se le enviaron, mensajes, que como se sabe, se conoce si son vistos o no, y que igualmente ni siquiera contestó, habiéndose comprobado que sí los leyó, cayendo en una irresponsabilidad que raya en una negligencia que no se explica. Citan los padres de familia que solicitaron al actual alcalde les sea entregado por escrito el motivo por el cual Cerón no asistió a esa reunión a lo que se ha negado hasta el momento dicho escrito, porque sospechan fundadamente que la decisión de no asistir fue dada por él mismo.   Por todo esto los padres de familia exigen que este funcionario sea cesado o destituido del cargo que ahora ocupa en la presidencia, incongruentemente “en una oficina de apoyo a los jóvenes”.

 Contaminación de mantos freáticos porque nadie controla aguas negras

*En Usmajac la salida de las aguas negras se encuentran a la interperie: denuncia colectiva


Resulta ya de alarma el que nadie haga algo que impida que se traten las aguas residuales mientras tanto existe la sospecha con fundamentos a la vista de todos, que las aguas negras a la interperie sin regulación alguna de regulación, estén ya contaminando severamente los mantos freáticos, las aguas del subsuelo pues, de las que luego nos surtimos los ciudadanos para nuestras necesidades del vital líquido.

Por citar un ejemplo, que nos comentan los vecinos de Usmajac, pero que igual el problema es en todo el municipio, en la mencionada Delegación los pozos y en general los mantos del subsuelo, estarían severamente contaminados, habida cuenta que las aguas residuales en muchas zonas de Usmajac se encuentran a cielo abierto, totalmente a la interperie, incluso varios predios de cultivo, se denuncia, han sido invadidos con aguas negras, el ganado bebe igualmente aguas negras lo que constituye una auténtica aberración el que las autoridades no hagan algo por remediar este problema que es un asunto prioritario de salud pública con perjuicio para toda la población en general. La conclusión es que se exige ya una planta tratadora de aguas residuales y que se necesita en forma urgente antes de que los mantos ya contaminados se conviertan en un problema de salud de inimaginables consecuencias.


Hernán Cortés el conquistador

 español y Sayula en el siglo XVI

Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa/ Cronista de Sayula

Pocos saben que Sayula al inicio de la colonia, junto con lo que hoy se conoce como el sur de Jalisco, era considerado como territorio de Hernán Cortés el conquistador español que en 1521 tomara militarmente la ciudad de México Tenochtitlán y con ello el imperio del Anáhuac en alianza con los enemigos de este y más tarde lo que luego se conocería como La Nueva España política y administrativamente bajo la jurisdicción del propio Cortés quien presidió en un principio la primera Audiencia de México, de la cual formó parte Sayula.


Aunque la historia tradicional dirá que al conquistar la capital del imperio mexica, Cortés conquistó todo México con una población de 15 millones de habitantes, como abajo veremos, un territorio visto desde la óptica contemporánea, lo ciertos es que esa idea de México no existió sino hasta el siglo XIX, más de 300 años después, entonces, para la llegada del conquistador, el Imperio Mexica llegaba difícilmente más allá del hoy estado de Hidalgo al norte, hasta las inmediaciones del estado de Michoacán en al occidente y hasta Centro América en el sur, con distintas fronteras con respecto a naciones enemigas indígenas y varias otras sometidas a las que concedía cierta independencia; muchas de estas últimas, se unieron a los españoles en su avanzada desde oriente y luego apoyaron a los españoles en su sitio militar y toma de Tenochtitlán. 

La avanzada hacia occidente de las tropas de Cortés tomaría a finales de 1522 el imperio purépecha, al frente de esta avanzada iba el capitán Cristóbal de Olid, entre sus tenientes vendría también un primo de Hernán Cortés, Hernando de Saavedra y Davalos, quien avanzaría y tomaría pacíficamente el señorío del Tzaulan en diciembre de 1522. Más tarde el hermano menor de este, Alonso de Avalos y Saavedra, llegaría a estos territorios de occidente como encomendero de Michoacán; por ordenes de su primo Cortés, Alonso apoyaría el avance de Gonzalo de Sandoval sobre Colima en 1523 y en 1524 iría con Francisco Cortes de san Buenaventura más al norte al estado de Nayarit donde conquistaría un territorio llamado Xalisco. A la muerte de su hermano Hernando, Alonso recibiría la mitad de la encomienda de Los Pueblos de Ávalos cuya capital era Sayula. De esta manera este territorio sería reconocido como área de influencia de Cortés en manos de su familia, que luego Nuño de Guzmán intentaría arrebatarle para formar lo que sería el Reino de la Nueva Galicia, que luego será Jalisco; sin lograrlo. 

La figura de Cortés es clave para explicar la historia de esta región durante la colonia y en particular la de Sayula:  


Hernán Cortés (Medellín, Badajoz, 1485 - Castilleja de la Cuesta, Sevilla, 1547) Conquistador español de México. Pocas veces la historia ha atribuido al brío y determinación de un solo hombre la conquista de un vasto territorio; en esta reducida lista se halla Hernán Cortés, que siempre prefirió quemar sus naves a retroceder. Con escasos medios, sin apenas más apoyo que su inteligencia y su intuición militar y diplomática, logró en sólo dos años reducir al dominio español el esplendoroso Imperio azteca, poblado, según estimaciones, por unos quince millones de habitantes.

Es cierto que diversas circunstancias favorables lo acompañaron, y que, llevado por la ambición y la sed de honores y riquezas, cometió abusos y violencias, al igual que otros conquistadores. Pero, de todos ellos, Cortés fue el capitán más culto y más capaz, y aunque ello no sirva de atenuante, lo impulsó también un gran fervor religioso; su conciencia moral llegó a plantearle si era lícito esclavizar a los indios, una duda insólita en los albores del proceso colonizador que siguió al descubrimiento de América.

Procedente de una familia de hidalgos de Extremadura, Hernán Cortés estudió brevemente en la Universidad de Salamanca. En 1504 pasó a las Indias, recién descubiertas por Cristóbal Colón, y se estableció como escribano y terrateniente en La Española (Santo Domingo). En 1511 participó en la expedición a Cuba como secretario del gobernador Diego Velázquez de Cuéllar, con quien emparentó al casarse con su cuñada; Velázquez le nombró alcalde de la nueva ciudad de Santiago. En 1518 Diego Velázquez puso a Hernán Cortés al mando de una expedición a Yucatán; sin embargo, el gobernador desconfiaba de Cortés, a quien ya había encarcelado en una ocasión acusado de conspiración, y decidió relevarle del encargo antes de partir.

Advertido Cortés, aceleró su marcha y se hizo a la mar en 1519, antes de recibir la notificación. Con once barcos, unos seiscientos hombres, dieciséis caballos y catorce piezas de artillería, Hernán Cortés navegó desde Santiago de Cuba a Cozumel y Tabasco; derrotó a los mayas allí establecidos y recibió (entre otros regalos) a la india doña Marina, también llamada Malinche, que le serviría como amante, consejera e intérprete durante toda la campaña. Desobedeciendo órdenes expresas del gobernador Velázquez, fundó en la costa del golfo de México la ciudad de Veracruz, llamada entonces Villa Rica de la Vera Cruz.

 Allí tuvo noticias de la existencia del Imperio azteca en el interior, cuya capital se decía que guardaba grandes tesoros, y se aprestó a su conquista. Para evitar la tentación de regresar que amenazaba a muchos de sus hombres ante la evidente inferioridad numérica, Hernán Cortés hundió sus barcos en Veracruz; de este episodio procede la frase hecha quemar la naves, expresión de una determinación irrevocable. Pronto logró la alianza de algunos pueblos indígenas sometidos a los aztecas, como los toltecas y tlaxcaltecas.

Tras saquear Cholula, Cortés llegó a la capital azteca, Tenochtitlán, en donde fue recibido pacíficamente por el emperador Moctezuma II, que se declaró vasallo del rey de Castilla. La posible identificación de los españoles con seres divinos y de Cortés con el anunciado regreso del dios Quetzalcoátl favoreció quizá esta acogida a unos extranjeros que, sin embargo, empezaron enseguida a comportarse como invasores ambiciosos y violentos.

Mientras tanto, para castigar la rebeldía de Cortés y obligarlo a volver a Cuba, el gobernador Diego Velázquez envió contra él una expedición al mando de Pánfilo de Narváez. Cortés hubo de dejar la ciudad a su lugarteniente Pedro de Alvarado para hacer frente a las tropas de Narváez, a las que derrotó en Cempoala en 1520, consiguiendo además que se uniese a él la mayor parte del contingente.

Cuando regresó a Tenochtitlán, Cortés se encontró con una gran agitación indígena contra los españoles, provocada por los ataques realizados a sus creencias y símbolos religiosos y por la matanza que había desencadenado Pedro de Alvarado para desbaratar una supuesta conspiración. Cortés hizo prisionero a Moctezuma II e intentó que éste mediara para calmar a su pueblo, sin lograr otra cosa que la muerte del emperador.

Hernán Cortés se vio entonces obligado a abandonar Tenochtitlán en la llamada "Noche Triste" (30 de junio de 1520), en la que su pequeño ejército resultó diezmado. Refugiado en Tlaxcala, siguió luchando contra los aztecas (ahora bajo el mando del emperador Cuauhtémoc), a los que venció en la batalla de Otumba; y, finalmente, cercó y tomó Tenochtitlán (1521). Destruida la capital azteca, construyó en el mismo lugar (una isla en el centro de un lago) la ciudad española de México.

Dominado ya el antiguo Imperio azteca, Cortés lanzó expediciones hacia el sur para anexionar los territorios de Yucatán, Honduras y Guatemala. Los detalles de la conquista de México, así como los argumentos que justificaban las decisiones de Hernán Cortés, fueron expuestos en las cuatro Cartas de relación que envió al rey. En 1522 fue nombrado gobernador y capitán general de Nueva España, nombre que dieron los conquistadores al territorio mexicano.

Sin embargo, la Corona española (ya en manos de Carlos V) practicó una política de recorte de los poderes de los conquistadores para controlar más directamente las Indias; funcionarios reales aparecieron en México enviados para compartir la autoridad de Cortés, hasta que, en 1528, fue destituido y enviado a la Península.

En España salió absuelto de todas las acusaciones e incluso fue nombrado marqués del Valle de Oaxaca, además de conservar el cargo honorífico de capitán general, aunque sin funciones gubernativas. De vuelta a México en 1530, todavía organizó algunas expediciones de conquista, como las que incorporaron a México la Baja California (1533 y 1539).

Regresó nuevamente a España para intentar obtener mercedes de la Corona por los servicios prestados, para lo cual llegó a participar en una expedición contra Argel en 1541, pero sus reclamaciones nunca obtuvieron plena satisfacción; mientras aguardaba respuesta, se instaló en un pueblo cercano a Sevilla, en donde reunió una tertulia literaria y humanística y pasó los últimos seis años de su vida. (Fernández, Tomás y Tamaro, Elena. "Biografia de Hernán Cortés". En Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en línea [Internet]. Barcelona, España, 2004.)


Funcionalidad y Actividad Física 
en la Persona Adulta Mayor


Lic. y M.C. en Gerontología Juan Ramón Almejo Vargas

almejovargas5@gmail.com

La capacidad funcional del adulto mayor es definida como "el conjunto de habilidades físicas, mentales y sociales que permiten al sujeto la realización de las actividades que exige su medio y/o entorno". El término funcionalidad desde la capacidad del sujeto para movilizarse en su entorno, realizar tareas físicas para su autocuidado, conductas y actividades para mantener su independencia y relaciones sociales. El deterioro funcional es común en el adulto mayor, donde existen causas potenciales que contribuyen al mismo como los cambios relacionados con la edad, factores sociales y/o enfermedades.


El estado funcional se evalúa con las actividades de la vida diaria, actividades personales de la vida diaria, son definidas como aquellas actividades orientadas hacia el cuidado del propio cuerpo como bañarse, vestirse, asearse, continencia, la alimentación y las transferencias. Las actividades instrumentales de la vida diaria estas se refieren a la capacidad de mantener un hogar independiente, a realizar compras de comestibles, conducir o utilizar el transporte público, utilizar el teléfono, preparación de comidas, tareas domésticas, reparaciones en el hogar, lavandería, tomar la medicación y manejar las finanzas. Las actividades avanzadas de la vida diaria se refieren a la capacidad para cumplir con la sociedad, comunidad y roles familiares como participar en la tarea de recreo u ocupacional. Estas actividades varían considerablemente de un individuo a otro (Segovia & Torres, 2011).

La actividad física es muy importante para un envejecimiento saludable y se define como Cualquier movimiento corporal producido por los músculos esqueléticos, con el consiguiente consumo de energía. Durante el ocio, para desplazarse a determinados lugares o como parte del trabajo de una persona. Las actividades físicas más comunes caben mencionar que son caminar, bailar, montar en bicicleta, pedalear, practicar deportes, participar en actividades recreativas y juegos. Las personas con un nivel insuficiente de actividad física tienen un riesgo de muerte entre un 20% y un 30% mayor en comparación con las personas que alcanzan un nivel suficiente de actividad física (OMS, 2020).

El aumento de los niveles de inactividad física tiene repercusiones negativas en los sistemas de salud, el medio ambiente, el desarrollo económico, el bienestar de la comunidad y la calidad de vida.

Los beneficios que tiene la actividad física son: mejorar el estado muscular y cardiorrespiratorio, mejorar la salud ósea y funcional, reduce el riesgo de caídas, así como de fracturas de cadera o vertebrales, ayuda a mantener un peso corporal saludable, salud mental y cognitiva (reducción de los síntomas de ansiedad y depresión) y mejor calidad del sueño. Y reduce el riesgo de hipertensión, cardiopatías coronarias, accidentes cerebrovasculares, diabetes, varios tipos de cáncer.

El nivel de actividad física recomendada en la persona adulta mayor es la siguiente: Realizar actividades aeróbicas moderadas durante al menos 150 o 300 minutos a la semana. Realizar actividades aeróbicas intensas durante al menos 75 a 150 minutos por semana. Actividades de fortalecimiento muscular durante dos o más días a la semana. Combinación de actividades moderadas e intensas para obtener beneficios para la salud. Limitar el tiempo dedicado a actividades sedentarias (OMS, 2020).


                Política y oportunidades…

 ¿Los ricos son ricos por meritos o por ventajas sociales?

   Por Rodrigo Sánchez Sosa

El libro del sociólogo  Carlos  Gil Hernandez 'Cracking Meritocracy from the Starting Gate: Social Inequality in Skill Formation and School Choice' de  ("Rompiendo la meritocracia desde la puerta de arranque: Desigualdad social en la formación de habilidades y la elección de escuelas) en su título hace referencia a los cajones de salida de las carreras de caballos comparándolos con la competencia social en el paradigma de las competencias: Dice Gil:  "Es una metáfora para explicar que en la carrera por el estatus socioeconómico, las clases sociales altas, los ricos, aventajadas con unos cuantos metros a los pobres, desde antes de nacer. En una sociedad ideal (meritocrática), los hijos de la élite rica deberían bajar de clase por su ineptitud, pero eso no ocurre en la sociedad actual. Mi tesis trata de responder a la siguiente pregunta: ¿cómo las familias de estatus socioeconómico alto, los ricos, evitan que sus hijos desciendan en la escala social, aunque tengan una habilidad académica baja?" explica Gil. Es una pregunta que lleva haciéndose décadas la sociología de la estratificación social. 


Si tan importante fuese el rendimiento académico, las habilidades y el esfuerzo, las competencias y el mérito ¿Por qué los estudiantes de clases altas que tienen poco rendimiento o se esfuerzan menos termina notándose más en comparación con clases bajas o los pobres, como han comprobado estudios puntales? En primer lugar, las desigualdades surgen en los primeros años de vida. "La investigación muestra que las familias de clase social más alta consiguen realizar más inversiones culturales y económicas en la educación de sus hijos gracias a sus recursos, lo que da pie a que desarrollen esas habilidades que los profesores luego consideran mérito académico". Incluso el esfuerzo, que suele considerarse una elección personal, se transmite culturalmente de manera distinta entre padres e hijos según su nivel socioeconómico  ¿Qué pasa con los niños de las clases aventajadas que no sacan buenas notas o no son muy hábiles cuando se hacen mayores? Una de las investigaciones realizadas por Gil con las encuestas en colegios alemanes muestra que no mucho. Claramente, menos que con los de clases más bajas. "El mecanismo que explica que el que estos sigan adelante es gracias a las aspiraciones de los padres, que quieren que lleguen a su mismo estatus socioeconómico", explica. "Si son hijos de profesionales liberales o 'managers', todo lo que no sea llegar a la universidad es un fracaso" ¿Qué hacen, entonces? "Empujan". La mayor desigualdad a la hora de acceder al Bachillerato o la universidad se concentra en los estudiantes con menor capacidad académica, y ahí es donde se activan otros mecanismos. " (en el caso de los ricos) El cambio de escuela a otros centros donde los padres tengan más influencia, las tutorías privadas o simplemente matricularlos en un centro privado donde no les pidan notas altas". Gil, además, comprobó cómo los profesores tienden a poner mejores notas a los estudiantes de clases pudientes que sacan las mismas notas que alumnos desaventajados: "Niños iguales en todo y con un nivel de competencias bajo a los que se les evalúa mejor si vienen de clases ricas". "La socialdemocracia ha aceptado desde los noventa esa concepción del mérito"

 Malas noticias para la meritocracia, porque estas observaciones muestran que la promesa de que cada cual obtendría un lugar en la sociedad acorde a sus habilidades no se cumple. "En una sociedad perfecta como esa, los hijos de los que están en la cúspide social tendrían la posibilidad de bajar si no tienen los meritos, pero eso nunca pasa", añade Gil. Podría parecer que durante los últimos años se ha producido una reacción frente a los discursos de la meritocracia, con libros como 'La tiranía del mérito', del Premio Príncipe de Asturias Michael J. Sandel. Sin embargo, el término 'meritocracia' es cada vez más popular, recuerda Gil. Jonathan Mijs mostró en un trabajo de investigación cómo la creencia en la meritocracia en las sociedades desarrolladas ha aumentado en las últimas décadas, especialmente desde los años noventa, a pesar de que en ese mismo periodo de tiempo la desigualdad económica también se ha disparado.  Otro de los estudios de Mijs señala que, paradójicamente, en los países con mayores  desigualdades como México, se tiende a creer aún más en la meritocracia. "Es curiosa esa distorsión cognitiva", valora Gil. "La tesis es que las clases altas y las trabajadoras están tan lejos en términos de ingresos que ni siquiera son conscientes del nivel de desigualdad, y creen que es mucho más fácil llegar arriba por el merito". Aunque algunas de las medidas tomadas por Gobiernos de izquierda   sí cuestionen la idea actual de meritocracia, valora Gil, la mayor parte de la socialdemocracia "ha aceptado desde los noventa esa concepción del mérito y  la igualdad de oportunidades". En esa época tuvo lugar el proceso que provocó que el número de universitarios se multiplicase entre los sesenta y los noventa en occidente. Y a pesar de que el acceso a la educación no ha cambiado, sí lo ha hecho la movilidad social. "El ascensor de bajada no funciona y el de subida se ha parado un poco, porque hay menos empleos de alta cualificación, y si no se crean empleos de alta cualificación en cantidad ingente, es un juego de suma cero desde una perspectiva intergeneracional"… explica el sociólogo. "Si los hijos de los que están arriban no bajan y no se crean puestos arriba, los que están abajo les será imposible subir. Los puestos de las élites son limitados y, si no bajan ni aunque tengan una habilidad y un mérito bajo, la movilidad social no funciona"…  valorar hasta dónde llega el mérito y las circunstancias personales en el estatus es una herramienta útil para los académicos o para establecer debates más filosóficos, pero la práctica es mucho más compleja y es una pregunta que nunca se va a poder resolver, porque hay mucha interacción entre genes y ambiente", responde el investigador. Cada vez aparecen herramientas más complejas que permiten trazar el genoma de millones de personas y comprobar qué variantes genéticas están relacionadas con distintos rasgos o enfermedades, pero la sociología prefiere buscar explicaciones del ambiente o culturales. "Por motivos obvios: nazismo, eugenesia, etc."

 Sin embargo, Gil cita otras investigaciones que han encontrado algo interesante relacionado con la biología: en las familias más aventajadas, la biología es más importante a la hora de explicar las diferencias de estatus socioeconómico que en las de nivel más bajo. "La hipótesis es que tienen más recursos para explorar su potencial genético", concluye. No es tan fácil separar lo biológico de lo ambiental, no es tan sencillo entender por qué la sociedad funciona como funciona. (Héctor G. Barnés. El Confidencial, España. 19/10/2021)


     Las multas por los portaplacas en los vehículos

Por Arturo Feernández Ramírez

Aunque ya se suspendieron por instrucciones del gobernador, se debe reconocer que fueron motivo de corrupción de parte los agentes viales. Siendo esto lo que realmente causó polémica y descontento en la población al sentirse acosada por estos funcionarios. La intención de lograr que todas las placas vehiculares estuvieran visibles pudo haber sido buena por ir encaminada a combatir a la delincuencia. Pero el hecho de que se hubiera desviado ese propósito y en su lugar, convertirlo en una "mina de oro", fue lo que acabó con ese proyecto. Reconociendo que no podemos cantar victoria, habida cuenta que hay voces que aseguran que una vez pasando las elecciones extraordinarias de Tlaquepaque, se reanudarán las multas. Veremos qué pasa en realidad.

La corrupción sigue siendo el principal cáncer de nuestra sociedad y en los operativos contra las placas no visibles de los vehículos, fue lo que generó polémica y descontento. Y no era para menos, porque los agentes viales vieron la "oportunidad" de detener a todo automotor con ese pretexto pidiéndoles dinero para no quitarles su unidad. Y es que, además, las redes sociales, como suele suceder, contribuyeron con la desinformación asegurando que procedía el retiro de los carros. Lo que también fue aprovechado por los oficiales de tránsito para obtener mayores "ganancias" en su extorsión.

    El gran descontento popular orilló al gobernador de Jalisco a suspender esos operativos. Incluso hasta se publicó un decreto para condonar parcialmente las multas ya impuestas. Fue demasiada la presión social y ante la proximidad de las elecciones extraordinarias de Tlaquepaque donde el partido en el poder pretende retener el municipio, se tomó esa decisión. Por eso hay quienes aseguran que una vez pasando dicho proceso electoral, podrían retomarse esas acciones.

    Debemos reconocer que el hecho de exigir que las placas sean visibles es algo no solo legal, también necesario para combatir a la delincuencia. El problema es la corrupción que permea a los agentes de tránsito, quienes desvirtúan una buena intención de gobierno para convertirla en una oportunidad de extorsionar a los conductores. Los intimidan con quitarles sus unidades vehiculares y con eso les quitan su dinero.

    Y es que en las redes sociales se distorsionó la información, asegurando que se sancionaba con altas multas y retiro de las unidades. Lo cual no era del todo cierto, ya que tenía que analizarse cada caso en lo particular y primeramente llevar a cabo una labor de concientización.

    En fin, la corrupción de los funcionarios nuevamente hizo que se viniera abajo, al menos por el momento, una acción cuya esencia era combatir la inseguridad.