De nuestro álbum de los recuerdos

Queremos compartir con nuestros lectores fotografías de nuestra gran colección de fotos del recuerdo, en algunas ocasiones hasta pidiendoles de favor nos ayuden a identificar a los personajes y el año aproximado en que fueron tomadas las gráficas. En la foto actual les comentamos sólo algunos nombres que identificamos, como por ejemplo al maestro QEPD. Joel Peregrina, muerto trágicamente en accidente carretero que no pocos recordamos, posando en una fecha cívica al lado de sus alumnos, del entonces Instituto Sayula en el Jardín Principal. De los alumnos podemos apreciar a Mauricio Figueroa y a Armando Chávez . Si nos pueden ayudar a identificar con sus nombres a los demás que están en las fotos lo agradeceríamos. Face: Hugo Rodríguez y/o Semanario Horizontes.(Foto: Archivo de Horizontes)

Sentidos fallecimientos

Recuperan camión de carga con reporte de robo en Teocuitatlán de Corona

Oficiales de la Comisaría de Seguridad Pública de Teocuitatlán de Corona, al realizar un recorrido de vigilancia por una de las carreteras de mencionado municipio, localizaron un tractocamión del Servicio Público Federal que contaba con reporte de robo, notificando a las autoridades correspondientes.
De acuerdo a los primeros reportes, fue sobre la carretera de mencionada localidad que conecta con el crucero El Zapote, lugar en que fue encontrado el camión de carga con razón social LTV Logística y Transporte “Villegas” de la Ciudad de México, no reportado personas detenidas tras este hecho.
Por su parte, el Ministerio Público de la Fiscalía General de la República en Jalisco, tomó conocimiento para iniciar la carpeta de investigación por el delito de robo de vehículo de carga pesada, asegurando el camión en lo que se realizan las diferentes indagatorias y los protocolos de ley, para que sea entregado a los propietarios. (Martín Alcantar)

LaMano del Metate
Por Hugo Rodrìguez Vàzquez
Tolvaneras peligrosas en la autopista

A la ya de por si peligrosa vía que es la autopista Guadalajara-Colima, se le suma la presencia de tolvaneras del kilómetro 13 al 48 de dicha autopista, a su paso por la Laguna seca de Sayula. De unos años a la fecha y podríamos asegurar que desde que fue construida, la autopista sobre todo a su paso por la Laguna de Sayula es sinónimo de graves accidentes ya sea por alta velocidad a la que transitan los vehículos, problemas de desperfectos o llantas que estallan o por somnolencia de los conductores, lo cierto es que la autopista se ha significado por ser un paso mortal, pese a que cuenta con cuatro carriles lo que debería significar  por el contrario mayor seguridad, pero el caso es que es todo lo contrario. Ahora todo ello se suma a la tolvaneras que suelen ser mortales si los conductores no toman las precauciones necesarias.

Enésima denuncia vecinal

Por enésima ocasión los vecinos de la calle Ramón Corona en su cruce con la calle Hidalgo de Usmajac, denuncian este estorbo en la calle que es un registro de Telmex, mismo que ya ha causado varios accidentes tanto vehiculares como a transeuntes. Se ignora el por qué cuando fue remodelada esa arteria en el trienio pasado no fue retirado ese registro y dejaron por el contrario un enorme estorbo que al quedar a otro nivel se convirtió en peligroso.

       Gobernadores, acuerdos nefastos para el país
Por J. Ventura Torres
Muchas personas nos damos cuenta, como técnicamente derrumban a cualquier gobernante, para poner en ridículo sus actuaciones de cualquier político que en campaña promete muchas virtudes, es una costumbre de todos los políticos prometer y no cumplir con las promesas de campaña, pero hasta la fecha no ha nacido un ser humano perfecto, todo mundo tiene sus aciertos y sus desaciertos.
Los que se encuentran en el poder dígase Federal, Estatal y Municipal, así mismo los que componen los tres poderes de nuestro sistema de gobierno REPUBLICANO, como lo es el poder Legislativo, Ejecutivo y Judicial, según nuestra Constitución Política que nos rige a todos los Mexicanos, también señala que son autónomos, ningún poder se puede mezclar con el otro, pero esto es en teoría, ya que en la práctica, todos se la juegan mezclándose unos con otros al grado que los gobernantes en el poder ordenan lo que tiene que hacer, un ejemplo está muy claro y lo estamos viviendo en nuestro Estado de Jalisco.
Es esta la razón que cuando andan en campaña todo se les hace fácil prometer, sabedores de que no cumplirán, pero se sienten iluminados, muy sabios se dan cuenta de las necesidades del pueblo, pero lo único que hacen es llevar agua a su molino, todos gozan de impunidad y de la repartición de los dineros del pueblo, viven sobrados económicamente de la noche a la mañana.
Pero cuidado cuando resulta un Ejecutivo de la Nación, contrario a los ideales o pretensiones,  y reprime a los gobiernos, Estatales y Municipales en su economía, y como en la actualidad cuentan con la organización de los gobernadores para tomar acuerdos entre otras cosas, algunos se sienten lastimados y todos al unísono atacan al Ejecutivo  sin mirar el gran  daño que le hacen a la Nación, únicamente porque no obtienen lo que otros gobiernos les asignaban económicamente para que lo invirtieran en lo que les venía en gana, sin importar para que estaban designados, pero el más descaro cometido actualmente es el de las organizaciones sociales que posiblemente recibían las aportaciones que el Ejecutivo les asignaba  para que aglutinaran gente y hacer los caprichos de tanto líder vividor que ni la cara dan en las manifestaciones, dicen que son las  escorias de la humanidad, como el que resulta pidiendo la renuncia del Ejecutivo Andrés Manuel López Obrador, escudándose con el  Frente Nacional anti AMLO bautizado por el vividor Gilberto Lozano, que supuestamente recibía recursos de los anteriores ejecutivos, y con este gobierno ya no le dieron nada, razón de más para hacer lo que los anteriores mandatarios, que también fueron reprimidos en su economía y sus privilegios que disponían de por vida.
Que acaso los anteriores mandatarios no fueron traicioneros a la patria y nadie decía nada todo estaba bien, la corrupción, la impunidad, la economía, la guerra contra el narcotráfico y la delincuencia organizada, pero en esos tiempos todo estaba correcto, los ejecutivos repartían el dinero del pueblo y vendían los bienes de la nación, las minas, teléfonos de México, etc., se asignaban pozos petroleros, en fin, pero todo eso no era traición a la patria.
Como son las cosas dicen que los Estados donde nadie se manifestó fue porque los Gobernadores no estuvieron de acuerdo, en hacer esas peticiones absurdas pidiendo la renuncia de Andrés Manuel López Obrador aprovechándose de la coyuntura de la pandemia del coronavirus, en el momento que el país se encuentra en su mayoría inactivo.
Esto nos da a pensar que los gobernadores del país se reúnen para tener acuerdos nefastos, como lo que está sucediendo escudándose con organizaciones de zánganos, como lo es Gilberto Lozano, que no señala quien es el indicado para tomar el gobierno al derrocar al actual Ejecutivo., Será el o algún otro vividor.
Es del conocimiento popular que la mayoría de los gobernadores no cumple con sus obligación de darle paz social a su pueblo y luchar por exterminar con la pobreza extrema que rifa en cada Estado, la seguridad ya ni se diga, nada hacen con los criminales porqué la mayoría están coludidos con los gobernantes, y se lavan las manos porque argumentan que  son delitos federales, y eso le corresponde a Andrés Manuel López Obrador, ningún gobernador quiere hacer nada, los crímenes se multiplicaron porque los gobernadores no quieren hacer nada en este rubro todo es obligación  de Andrés Manuel López Obrador, porque dijo que terminaría con la delincuencia con abrazos no con balazos, ese es uno de sus mayores pecados, entre otros ordenamientos erráticos, que con la colaboración de todos los gobernantes se pueden solucionar, existe policía estatal y municipal en cada estado y en cada población pero la mayoría dicen que no actúan como es su deber.               

Cuestionan en Usmajac operación  ilegal de giro negro al lado de una Escuela Primaria y frente a un Kinder

Vecinos de la delegación de Usmajac denuncian y comentan a Horizontes acerca de un giro negro que tiene ya varios años de laborar, empero su permiso ha sido ahora sí ya al parecer oficializado a una empresa dedicada a la venta de bebidas alcohólicas, que en Sayula ya tiene cuatro sucursales y ahora como se ve otra más en Usmajac. El problema con la sucursal en la delegaciòn es que dicho establecimiento se encuentra ubicado al otro lado de la Escuela Primaria Ma.Esther Zuno de Echeverría, y aún más, frente al Kinder “Hermanos Flores Magón, y para rematar también frente a la mismísimas Oficinas de la Delegaciòn de Usmajac, todo esto por la calle Hidalgo. A pocos metros de La Taberna, se encuentra también la Parroquia del lugar, así que por todos lados se señala como ilegal el funcionamiento y permiso de esta negociaciòn. 

Inician trabajos de repavimentación de la carretera Sayula-Usmajac; inversión de 12.8 millones de pesos

Este Martes y con la presencia del gobernador del Estado Enrique Alfaro se iniciaron las obras de repavimentación de la carretera Sayula-Usmajac con una inversión de 12.8 millones de pesos gestionados al gobierno del estado, según informa el presidente municipal, Daniel Carrión. “Hoy dimos inicio a la reconstrucción de la carretera Sayula-Usmajac con una una inversión de 12.8 millones de pesos, una obra muy prioritaria por las pésimas condiciones que tenía. Hace 20 años se construyó y no había sido tomada en cuenta, ahora logramos esta gestión con el Gobierno del Estado, además este tramo carretero contará con mantenimiento de conservación periódico. El mencionado tramo carretero, se había convertido en una carretera prácticamente intransitable, totalmente destrozada incluso se le culpaba de originar innumerables accidentes, el último apenas hace unos días donde murió un joven de 18 años de edad.

Nacionalismo indigenista e identidad
étnica en Sayula
Reportaje de Investigación de  Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula 

La pérdida en Sayula de la cultura indígena que ya para el siglo XVIII carecía de su lengua principal el Tzayulteco, que ya nadie lohablaba en la segunda mitad de esa centuria, fue determinante para la asimilación total del individuo natural de estas tierras al orden colonial. Ya paar el siglo XIX en que se forjará la idea nacionalista de la identidad mexicana, lo poco que quedaba de ese mundo prehispánico local se perdió. Apenas fragmentariamente, como ruinas milenarias, quedan referentes de ese pasado étnico auténtico del mítico ya, Tzaulán. Y claro, referentes distorsionados de este que hizo el nacionalismo mexicano. De ahí que apenas tengamos idea de esa raíz y haya tan poco interés en su rescate y estudio. Lo que sigue pretende darnos una visión especializada y general de esta problemática de la identidad raíz y el nacionalismo indigenista del estado mexicano:

"México y Perú son entidades nacionales que resultan de interés si se relacionan con el constante llamado que hacen nacionalistas e intelectuales en busca de un pasado étnico genuino al que dieron origen las culturas indígenas y vernáculas. La noción de "nacionalismo territorial" es un modelo útil para explicar los estados-nación de hoy en virtud de que los países que presentan homogeneidad étnica son algo fuera de lo común. Las operaciones y dependencias del Estado facilitan esta forma de nacionalismo, que también se conoce como "nacionalismo oficial". El nacionalismo oficial es un concepto útil, tal como lo indica la participación avasalladora del Estado para moldear una población homogénea en lo étnico en una entidad centralizada, unificada y unitaria. En este sentido, es pertinente la metáfora: "estirar la piel de la nación sobre el cuerpo gigantesco del imperio" . Ello indica el esfuerzo esmerado que requiere construir la difícil correspondencia entre cultura y territorio dentro de un solo Estado. El nacionalismo oficial, definido como un corpus ideológico o un conjunto de políticas dirigidas a constituir una nación, emana del Estado y sirve a los intereses de éste, además de que su objetivo es llevar a cabo la concordancia entre sus fronteras y su cultura. Y para poner en marcha las políticas estatales, se requiere integración, servicio militar, educación estatal, una nueva versión oficial de la Historia, apropiación de los motivos culturales sobresalientes y, en el caso particular de México, indigenismo. Hemos observado que en la tipología se identifican dos rutas, la étnica y la territorial, las cuales surgen en momentos históricos específicos: pre independencia o lucha contra el colonialismo, y nacionalismo integracionista conducido por el Estado en el periodo pos independencia. Las luchas en contra del colonialismo para lograr la independencia política (1810-1921) han sido analizadas de manera exhaustiva y sin duda muestran una correspondencia entre periodos de la historia y una ruta. No obstante, surge una situación problemática cuando se intenta colocar el periodo del nacionalismo integracionista en el contexto de la era pos independencia. Pueden observarse dos etapas de integración posteriores a la independencia. La primera etapa republicana se llevó a cabo a la mitad del siglo XIX, cuando se consolidó el Estado liberal; la segunda etapa del nacionalismo oficial en México empezó a conformarse después del movimiento agrario, de carácter popular, de la Revolución Mexicana de 1910. Algunas de las transformaciones políticas y sociales más importantes que se iban consiguiendo gradualmente fueron las garantías constitucionales, el reemplazo de las elites políticas gobernantes, el aumento de la educación laica y la reforma agraria. En las décadas siguientes, durante el periodo conocido como la ´institucionalización de la Revolución´, se formularon políticas orientadas hacia la construcción de la nación y pudieron aplicarse por medio de las agencias gubernamentales y las instituciones, sobre todo mediante el sistema educativo. Su objetivo central era unificar una población étnicamente heterogénea. Otro factor fue la creación de una cultura cívica inculcada con ceremoniales recurrentes, factor que ha desempeñado un papel importante en el proceso de construcción de las naciones modernas de México y Perú. El nacionalismo cívico, si bien apoyado por el Estado, también se ha preocupado por mantener y transmitir la continuidad con su pasado prehispánico. Así, ha promovido una cultura oficial encaminada a rehabilitar las culturas indígenas de la nación y que, al mismo tiempo, puede legitimar al Estado mexicano contemporáneo. Las mitologías nacionalistas oficiales en México se han entretejido con la exaltación del pasado indígena, y este pasado indígena, unido al presente, inyecta un carácter único a la cultura de México. No puede compararse la promoción que hace Perú de su pasado étnico con la que realiza México. Resulta útil hacer una breve referencia a la ideología de Perú sobre la independencia para señalar la razón por la cual los peruanos han abordado su pasado indígena con gran cautela. La energía ideológica de ciertos intelectuales peruanos de la mitad del siglo XVIII, como José Manuel Dávalos, Hipólito Unánue y José Eusebio de Llano Zapata, se centraba básicamente en la defensa de los recursos naturales del país y su belleza, en vez de evocar los temas del pasado de los incas. Las razones que explican las preferencias de los intelectuales peruanos por el naturalismo pueden encontrarse en las constantes revueltas entre 1708 y 1783 y la gran revuelta de Tupac Amaru en 1789, que reivindicaba exclusivamente los reclamos indígenas (por ejemplo, derechos territoriales y con ello excluyó a los europeos y a sus descendientes criollos peruanos. El criollismo peruano no se preocupaba por revivir el pasado indígena. La tradición intelectual sobre los incipientes brotes nacionalistas en Perú tuvo un efecto importante en las formulaciones ideológicas del futuro del indigenismo peruano.
  La manera como México se vale de su pasado indígena puede rastrearse en el siglo XVIII, y su simbolismo fue la inspiración del movimiento de independencia de 1810; los nacionalistas en México tenían a su disposición gran abundancia de material étnico para la recreación de mitos y símbolos. Los diversos elementos de las culturas indígenas pueden encontrarse en los restos de las antiguas civilizaciones: el neo aztequismo, por ejemplo, tiene una similitud con las civilizaciones clásicas de Grecia y Roma emuladas por los Estados-nación de Occidente. Las diversas culturas y lenguas indígenas son también objeto de una política étnica oficial que proclama la tolerancia de los pueblos indios y promueve su coexistencia, armonía e igualdad con la población mestiza privilegiada y dominante…
Forjar e inculcar las versiones oficiales de la historia y la cultura, aun las que se basan en fuentes auténticas tanto étnicas como indígenas, puede resultar algo complejo. Si debe reforzarse una versión oficial y de rutina, ello debe hacerse, primero, porque la población no es culturalmente uniforme; segundo, porque la diversidad étnica debió sobrevivir debido al poder de sus mitos de descendencia y origen; tercero, porque la existencia de múltiples conciencias étnicas puede chocar con el modelo oficial y dominante. El nacionalismo oficial, a pesar de sus intentos por crear una integración étnica, sin importar su grado de etnización, puede que no sea atractivo ni siquiera en su intento de cultivar un "linaje ficticio" mínimo. La tarea nacionalista de integración, en vez de acelerar la desaparición de los llamados "modos" de vida indígena caducos, llega, paradójicamente, a reconocer que los miembros de los grupos étnicos están formando su propia inteligencia y sus elites culturales… los sentimientos emocionales ligados a un despertar étnico son "folklor", mas no nacionalismo;  por el otro lado, se puede argumentar que el poder de los mitos y símbolos proporciona una "protección invisible" que permite la reproducción, la sobrevivencia y la renovación de los grupos étnicos a pesar de los actos de depredación, exterminio, asimilación y discriminación por la constante penetración de la educación moderna. Aquí es pertinente hacer la aclaración de que recurrir a los mitos étnicos, puede interpretarse de dos maneras paralelas. La primera de ellas es la apropiación de la mitología por parte del Estado con el fin de facilitar la integración; la segunda manera es la continuidad discutible de legados posteriores a la conquista, entre ellos los mitos precortesianos de los grupos étnicos modernos de origen indígena. En consecuencia, coexisten dos tipos de etnicidad (y ambos afirman poseer su propia mitología): una etnicidad dominante capaz de imponer la cultura institucional y la cohesión social; por otra parte, una colección de etnicidades pequeñas, expuestas a la asimilación o a la desaparición y, por ende, que carecen de medios para lograr su propia reproducción y autocontrol. Las etnicidades pequeñas (grupos minoritarios de pueblos indígenas) experimentan un dilema en el Estado-nación: si bien evocan una riqueza de mitología antigua relacionada con las narraciones de su origen primigenio, su condición de marginación y subdesarrollo acentúan su fragmentación territorial y cultural, lo cual evita la formación de unidades étnicas cohesivas capaces de reproducir y transmitir su propia información mitológica étnica. Hay grandes discrepancias entre la nación y los grupos étnicos en relación con la transmisión de la información mitológica. Que la nación posea un Estado significa tener a su disposición instituciones y entidades creadas específicamente para facilitar la continuidad cultural; también contar con los medios para fabricar la información cultural. Un grupo étnico, a pesar de que afirme poseer la información en lo que se refiere a su origen peculiar, no necesariamente tiene los medios institucionales para asegurar la continuidad y cohesión del grupo. Proclamar la posesión de mitos sin contar con la capacidad de inducir cohesión social es tan inconducente como insistir en ejercer cohesión social sin tomar en cuenta el efecto del contenido cultural o de las mitologías. Las diversas etnicidades no dominantes se enfrentan a la difícil tarea de buscar, reconstituir y reinterpretar las fuentes que alimentan su pretendido etnocentrismo. Tal tarea demanda la evocación del origen, la continuidad y la durabilidad de ideas relacionadas con la existencia de los pueblos mesoamericanos. Sin embargo, la búsqueda del etnocentrismo debe surgir desde el centro de los pueblos indígenas mediante sus propios pensamientos e ideologías. El Estado es el organismo central del nacionalismo integrador que opera mediante el sistema educativo; pero esta integración no expresa una ausencia de significación cultural. Un proceso selectivo de la utilización y (re)combinación de mitologías es indispensable para facilitar e inspirar la integración nacionalista de una sociedad étnicamente dividida. El nacionalismo mexicano se transmite por medio del sistema educativo y contiene una fuerte carga de simbolismo étnico; pero los grupos étnicos resisten la asimilación total mediante el hecho de sacar ventaja de las condiciones modernas. Un modelo evolucionista y determinista no puede explicar de manera satisfactoria la formación de la nación. Antes bien, el nacionalismo resulta impredecible en la medida en que se alimenta de un sinnúmero de factores étnicos." (Mitos nacionalistas e identidades étnicas: los intelectuales indígenas y el Estado mexicano / Natividad Gutiérrez Chong)

             Política y justicia social
Por Rodrigo Sànchez Sosa
Tengo buenas razones para recordar aquella fatídica tarde de junio. Corría el año de 1885 y yo no tenía más que ocho años. El incidente se destaca tan clara y distintamente en mi memoria como si hubiera sucedido ayer, porque alumbró una manera de pensar que se convirtió en rugiente hoguera más tarde, cuando llegué a ser uno de los primeros combatientes en la guerra a muerte contra el

infame régimen del presidente Porfirio Díaz. Paseábamos mi padre y yo por el Zócalo, enorme plaza de la ciudad de México, donde la gran catedral mira de reojo al Palacio Nacional. De repente, mi padre divisó a Adolfo Gamboa. Era un viejo amigo de nuestro pueblo de Teotitlán en Oaxaca. Con caras radiantes y exclamando "¡Qué gusto de verte, mano!" mi padre y Adolfo se dieron un fuerte abrazo. Adolfo me acarició la cabeza: "¡Qué ojos tan pícaros tiene este chamaco!" -dijo, y notando lo mal que iba vestido mi padre le preguntó: "¿Cómo te va, Teodoro?" "No muy bien que digamos", repuso secamente mi padre. "Pues mira" -dijo Adolfo haciendo una mueca de reprobación, "si eres pobre, Teodoro Flores, tú has de saber por qué. Pa'qué eres tan menso."
Mi padre le miró sorprendido: "¿Por qué me dices eso, Adolfo?" "¿Has olvidado" -contestó éste- "que eres dueño de tres grandes haciendas en nuestra tierra? ¿No es cierto que tienen los suelos más fértiles de Oaxaca? Pues entonces. . . Vende esas propiedades y te harás rico. Así podrás vivir como quieras en una mansión de México y pasarte tus vacaciones en las capitales de Europa. ¡Ya me gustaría una vida así! Dime, Teodoro, ¿no te dio el presidente Benito Juárez los títulos de esas haciendas?" "Si, Adolfo. Tengo los papeles. Me dio las tierras como premio a mis servicios en la guerra contra el austríaco Maximiliano. "Pero esas tierras no me pertenecen" dijo mi padre acompañando sus últimas palabras con un movimiento negativo de su voluminosa cabeza. Adolfo le miró con ojos incrédulos: "¿Tienes los tÍtulos pero la tierra no te pertenece? ¿Estás loco? ¿De qué estás hablando?" "La tierra pertenece al que la trabaja. Su esfuerzo y su sudor la hacen fértil, Adolfo; es tierra comunal. Por lo tanto no tengo derecho ni a un palmo, ni a un elote. . . y estoy lejos de esa tierra querida." Y mi padre 'dejó escapar un largo y tembloroso suspiro. Cuando nos separamos de Adolfo tenía yo la cabeza hecha un lío de ideas confusas. "¡Mi padre dueño de tres haciendas!" Y sin embargo vivíamos en la más negra miseria. ¿Qué quería decir con eso de que era tierra comunal y de que no tenía derecho a ella? Mi padre me dio con el codo en las costillas. "¿Por qué tan callado, Enrique?" me dijo sonriendo. "Hace diez minutos que no dices nada." Me le quedé viendo. "No entiendo lo de las haciendas. Le dijiste al señor Gamboa que en realidad no te pertenecen. " Se quedó callado unos segundos. Luego dijo: "Sí, Enrique, y lo debes saber. Y Jesús y Ricardo también. Recuérdamelo esta noche, después de la merienda." Con impaciencia aguardé esa noche hasta que hubié. ramos terminado nuestra frugal cena de frijoles, tortillas y café aguado. "Ahora, papacito", le dije recordándole. Asintió con la cabeza e hizo seña a mis hermanos, Jesús y Ricardo, de trece y once años, respectivamente, para que escucharan. "Han de saber, hijitos", empezó, "que descendemos de un miembro de una fuerza militar azteca. Fue enviado por el emperador azteca a percibir los tributos de las tribus subyugadas de Oaxaca. Esto fue siglos antes de que Cortés llegara a México. Nuestros antepasados fueron forasteros, pero nosotros somos oaxaqueños por haber nacido allí." , , Siguió hablando en un tono serio y digno mientras nosotros le escuchábamos extasiados: "¡Qué distinta es la vida en Teotitlán y su región a la vida en gran parte de este pobre México! En Teotitlán todo se posee en común, menos las mujeres. Toda la tierra alrededor de cada' uno de nuestros pueblos pertenece a la comunidad entera. Todas las mañanas salimos a trabajar la tierra. Todos, menos los, enfermos, los inválidos, los viejos, las mujeres y los niños. Y cada cual lo hace con alegría, porque le da fuerzas saber que el trabajo que él y sus compañeros realizan es para el bien común. Llega el tiempo de la cosecha. Observen, hijos míos, cómo se dividen las cosechas entre los miembros de la tribu. Cada uno recibe su parte de acuerdo con sus necesidades. El quitarle a un vecino lo que es suyo por derecho" " -y' aquí mi padre hizo una mueca de desdén-, "práctica en que incurren muchos en la ciudad de México y en otras partes, ni se les ocurre." "Entre nosotros", -prosiguió, levantando un dedo para hacer resaltar lo que iba a decir- "no hay ricos ni pobres; ni ladrones ni limosneros. En esta gran capital se ve todo lo contrario: los más ricos y los más pobres. Ladrones y mendigos por todas partes. Esto no pasa en Teotitlán. Estamos todos en el mismo nivel económico." "Se dice que yo era el que mandaba sobre ellos" -y al decido mi padre sonrió-, "porque yo era el tata. Es verdad, yo era el jefe. Pero hasta el momento de marcharme de Teotitlán yo no di órdenes. No ejercí jamás una autoridad coercitiva. No hice más, que de consejero y árbitro. " Sus ojos oscur~s destellaban con una mirada profunda y lejana. "No se nos impone una autoridad. No hace falta, hijos míos. Vivimos en paz, estima y cariño los unos de los otros, como amigos y hermanos. (Esta forma de vida idHica acabó violentamente en 1895, cuando el presidente Díaz envió a jueces, políticos y soldados y dividió la tierra entre sus favoritos.) Yo escuchaba extáticamente a medida que mi padre seguía hablando acerca de' hospitalidad de la tribu para con los forasteros. . "Muchas veces llegó una familia de forasteros a uno de los pueblos de los cuales yo era tata. Querían hacerse miembros de la comunidad, y yo les daba la bienvenida en nombre de todos. Una familia del pueblo los alojab~ durante unos días mientras otros llevaban al padre a que escogiera un lugar donde se pudiera trabajar." "¿ y no tenían que pagar los extranjeros por la tierra que escogían?" preguntó Jesús.    Mi padre sonrió. "Ahorita oirán.
"
Una vez que había sido escogido el lugar, los miembros de nuestra tribu se ponían al trabajo como hormigas. Traían leña, piedras, cal, arena y otras cosas necesarias. Además de construirles la casa, les dábamos a los recién llegados un cuarto de acre de tierra. Y todo se les daba como propiedad privada. Pero no era eso todo. El jefe de familia se convertía en co-propietario de las tierras comunales del pueblo. En común con todos los demás, entiéndanlo bien, hijos míos. La casa le seguía perteneciendo mientras viviera en ella. Pero no si se marchaba. Entonces perdía todos sus derechos. Muy distinto de la serena atmósfera de Teotitlán es la de otros lugares en México. Aquí en la capital, vean ustedes el miserable estado del obrero" -y los ojos de mi padre brillaron coléricamente-. "Trabaja doce horas al día o más en una sucia fábrica. ¿Y qué gana? Veinticinco centavos al día. De cincuenta a setenta y cinco centavos si es especializado. ¿Y el peón de las haciendas?" y levantó el puño en alto mientras seguía hablando con voz ronca: "Trabaja de sol a sol y aún hasta más tarde. Le dan doce centavos al día, hijos míos, un poco de maíz, un puñado de frijoles, y un buen latigazo del capataz si no trabaja con la rapidez que se le antoja a él." Así, con verdadera furia, mi padre siguió hablando durante dos horas, como el que lleva dentro un doloroso secreto del que quiere desahogarse. Todo lo que decía giraba alrededor de la espantosa condición de la gente bajo Díaz. Jesús, con la cara encendida, entre las manos, se apoyaba en la mesa; con los puños crispados Ricardo no apartaba la mirada de nuestro padre, y yo escuchaba con los ojos abiertos de par en par, el corazón quería salirse de mi pecho. Con sus hermosos ojos fijos con adoración sobre la cara de mi padre, mi madre de vez en cuando daba golpes sobre la mesa llevada por la emoción.   
Esta fue la primeara de muchas pláticas. Al hablarnos, nuestro padre inculcaba en nosotros el amor a la justicia y el odio al gobierno de Porfirio Díaz, a ese detestable poder que fomentaba la miseria entre el pueblo y se la hacia tragar a fuerza de bayoneta…   Enrique Flores Magón. 
Leyendo lo anterior, no puede uno sino sentir indignación por lo que terminó siendo la política en México; una pura administración de recursos y presupuesto asquerosamente corrupta, dando origen a una clase social privilegiada por el crimen y el robo del presupuesto público. Una clase política indolente y frívola más preocupada por su imagen que por la justicia social y el bien común ¿Valió la pena tanta sangre derramada a cambio de estos corruptos gestores de la miseria y la ignorancia que hoy se dicen oposición y políticos independientes reparte despensas?

EDITORIAL
La reanudación de actividades bajo responsabilidad  del gobernador y alcaldes
Alcaldes de casi todo el país reanudaron actividades económicas el pasado 1 de junio en sus respectivos municipios, muchos de ellos de manera diferente, es decir, un plan de reactivación económica cada uno de acuerdo a la característica de las localidades que gobiernan
Así podemos ver que en Sayula se reanudaron actividades en comercios no esenciales como las cantinas aunque, se denuncia,  en forma contrastante, continúa la restricción en algunos restaurantes sin que se tenga una explicación en el sentido de cuál sería la diferencia de un nivel de riesgo en una cantina a uno en un restaurante.
Igual sucede en giros como hoteles que según se tiene conocimiento operan con ciertas restricciones en contraste con otras empresas que abiertamente operan al cien por ciento.
Por otra parte, medios nacionales dan cuenta que los alcaldes, a pesar de que el Gobierno federal marca la pauta para el reinicio de labores en los municipios -mediante el semáforo-, ellos evalúan la viabilidad sanitaria para que sus habitantes salgan del confinamiento social y se basarán en la curva de contagios que presenten sus demarcaciones, con el fin de no arriesgar a su población.
Aunque la administración federal planteó que a partir del 18 de mayo 269 municipios denominados de "la esperanza" podían reiniciar actividades con las medidas de seguridad sanitarias necesarias, en algunos estados como Chihuahua se determinó que se aplazara el distanciamiento social y el resguardo en los hogares.
En días recientes, Hugo López-Gatell, subsecretario de Prevención y Promoción de la Salud, explicó en su informe diario que la Jornada de Sana Distancia, impuesta por la Secretaría de Salud federal (Ssa), termina el 1 de junio y que a partir de dicha fecha las medidas para reanudar actividades y evitar la propagación del virus será responsabilidad de los gobiernos estatales.
Así pues, en Sayula como en todo el estado de Jalisco estaríamos al nivel de sugerencias o caprichos del gobernador del estado, quien como todos sabemos es uno de los gobernadores en franca rebeldía con las medidas federales junto a los otros seis gobernadores de otros estados quienes han expresado no estar de acuerdo con el gobierno federal respecto a lo que se hace con la pandemia.

CONTINUAN SUMANDO MUERTES EN CARRETERAS  LOS ACCIDENTES VIALES

Por Arturo Fernandez Ramírez
Siguen siendo constantes las notas periodísticas y de las redes sociales que dan cuenta de los accidentes viales que suceden en nuestro municipio de Sayula, unos con daños materiales, muchos más con pérdidas humanas y muy pocos donde se registran afectaciones menores.
Ahora bien, cabe observar que solo contabilizamos los que de una u otra forma se hacen públicos, ya que hay otros accidentes que por diversas causas no fueron del dominio de la sociedad, pero no por eso resultan ser menos perjudiciales que los demás, porque a la postre, todos los siniestros viales tienen sus repercusiones.
La negligencia resulta ser un factor determinante en la mayoría de los casos, traducida en conducir bajo los efectos de bebidas alcohólicas o estupefacientes, o bien, de manera irresponsable no respetando los señalamientos viales.
Es cierto que pueden existir casos en los que no necesariamente hubo de por medio negligencia manifiesta, pero son los mínimos, ya que de acuerdo a las estadísticas oficiales, en la mayoría de los casos la irresponsabilidad sale a flote.
De la forma que sea, un accidente vial causa daños a los involucrados, es decir, no importa quien haya sido el responsable del percance, si hubo o no negligencia, la realidad es que todas las partes resultan afectadas.
Es por ello que nuevamente hacemos una invitación para reflexionar en torno a este Tema de Interés y que pongamos nuestro granito de arena con el fin de disminuir y evitar los accidentes viales.
Las autoridades tienen una ineludible responsabilidad de actuar de manera preventiva y no solo reactiva como lamentablemente suele suceder en la mayoría de los casos, es urgente que adopten medidas que traigan como resultado la disminución de los accidentes viales, pero de igual manera, las y los ciudadanos tenemos a nuestro cargo el compromiso de conducir con responsabilidad.
Solo así, gobierno y sociedad, trabajando en forma conjunta pero cada quien en su propia responsabilidad, es como se podrán ver mejores resultados, a nadie se le desea un percance, pero, todos estamos expuestos a los accidentes viales, seamos o no conductores, así que, manos a la obra, nosotros a conducir con alto sentido de responsabilidad y la autoridad a aplicar y hacer valer la legislación vial. O usted qué opina estimado lector. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com

De nuestro álbum de los recuerdos

De nuestro álbum de los recuerdos

Como no vamos a recordar nuestro hermoso Jardín Celso Vizcaíno que se nos fue arrebatado a los sayulense por ignorantes autoridades, estatales y municipales de aquel entonces. Fue -como se recuerda- destruido para hacer alli el ya tambien desaparecido Kinder que luego le pusieron el mismo nombre. Por años se ha recordado este error gigantesco que nadie se atrevió siquiera a debatir ante el poder omnímodo del que lo mandó construir el gobernador del estado Marcelino García Barragán. Cierto que el kinder se necesitaba, pero había decenas de lugares, más en esos años, para construirlo en lugar de echar abajo una hermosa alameda como lo era sin duda el ya mencionado jardin que en este recuerdo lo vemos como lucía en 1935 poco antes de que fuera derribado.(Foto: Archivo de Horizontes) 

E D I T O R I A L
Comida chatarra, la obesidad en sí, es otra pandemia

Un comentario del periodista Enrique Galván la verdad no tiene desperdicio. Señala que la mayoría de las personas víctimas del Covid-19 tenían condiciones previas de deteriores graves de salud, como hipertenciòn, diabetes, obesidad, entre otras, muchas de ellas por el consumo de comida chatarra. “En Italia, casi 96% de las muertes por coronavirus –32,955– tenían condiciones médicas previas, según datos del Instituto de Salud, que publicó una serie de estudios sobre el brote. La edad media de los italianos que han muerto es de alrededor de 80 años. Las últimas cifras muestran que los nuevos casos y los decesos tienen un perfil común: en su mayoría personas mayores con enfermedades previas, dijo el jefe de la ISS, Silvio Brusaferro, en conferencia de prensa el viernes.
    Este antecedente debería alertar al gobierno y la sociedad mexicanos sobre los riesgos de la obesidad, que en sí es otra pandemia. Las cifras que dio a conocer anoche la Secretaría de Salud son deprimentes: 8,134 muertes y 74,560contagios confirmados. ¿No son razón suficiente para tomar medidas de emergencia, a fin de detener el consumo de comida chatarra? Ya fue aprobada la etiqueta preventiva con información más clara y visible. El Congreso podría adelantar su entrada en vigor”.
En conclusión, bien podemos aprender de las desgracias. Al final de la pandemia que al menos nos deje la enseñanza de cambiar paradigmas respecto a nuestra alimentación. Reconocer a la obesidad como otra pandemia, que si se fijan bien, lleva a la muerte a un mayor número de personas a nivel mundial. Y uno de los principales responsables de estas muertes es el consuno de alimentos procesados, comidas rápidas, comidas chatarras que también a nivel mundial los gobiernos permiten a las empresas vender al público sin reparar en que el daño finalmente lo pagamos todos. Aquí en México, concretamente en Sayula para no ir muy lejos, la comida chatarra nos la arriman casi a la punta de la nariz a los consumidores. En todas las tiendas, grandes y chicas, desde la más ostentosa hasta el changarrito más pequeño, lo primero que se observa al entrar es el enorme jaulón de sabritas, churritos,papas de todos tipos y sabores, el pan Bimbo con su variedad de panecitos chatarra, la Gamesa igual con su surtido de galletas, los refrigeradores a reventar de toda clase de bebidas azucaradas, etc. etc., los agentes de estos productos obligan a los propietarios de las tiendas a condicionar el surtido si no invaden de tal manera las tiendas,  el resultado, pura comida y bebidas que inducen a la obesidad inmediata de todos los consumidores que no acababan de comprender que la base de todas las enfermedades está en el consumo de este tipo de “alimentos” que es todo menos alimentos. Y los gobiernos, sobre todo el federal que lo permite al través de la Profeco que debería inhibir dicho consumo de toda esta basura que luego se convierte en obesidad hasta de los niños que es lo peor.
TODOS LOS PRODUCTOS, INCLUYENDO LAS BEBIDAS GASEOSAS, deberían al menos ser etiquetados, tal y como se etiquetan los cigarros, por EJEMPLO, “Este producto produce obesidad y otras enfermedades”. Que esta pandemia al menos nos deje alguna enseñanza. Regular nuestra alimentación, a un cambio más favorable como sería más consumo de frutas, verduras, pescado y productos naturales.

Muere motociclista al accidentarse
por la carretera a San Gabriel

Trágica muerte encontró el conductor de una motocicleta luego de sufrir un fatal accidente en el tramo carretero que comunica a Sayula con San Gabriel.
Los hechos ocurrieron la tarde del jueves 21 de mayo luego de que se reportara que sobre el kilómetro 84 más 500 de dicha vía, se encontraba una persona sin vida.
De inmediato personal de la Comisaría Vial se trasladaron al sitio, donde localizaron una motocicleta Honda CB-126 en color negro con placas de circulación L9NV6 del estado de Jalisco.
Cerca del vehículo se encontró el cuerpo sin vida de una persona del sexo masculino el cual fue enviado al Instituto Jalisciense de Ciencias Forenses para que se le practicara la autopsia correspondiente y fuera identificado por sus familiares.

 "¿POR QUÉ DEJÉ DE LABORAR EN LA RADIO?"
Por Real Akhenatón No. 20
De José Filiberto Figueroa Cacho
La verdad es que tengo tres amores laborales en la vida, que son: La docencia, la radio y el teatro. En esos tres sectores considero que la vida me ha mostrado el éxito. Pero definitivamente la magia de la radio la extraño sobremanera. El poder expresarme de forma directa con el auditorio como si fueran mis amigos que tengo en la sala de mi casa platicando con sumo interés. Que compartimos música que nos agrada y nos trae recuerdos que nos evoca situaciones cargadas de emociones y de situaciones edificantes. El poder establecer un diálogo con el auditorio en donde expresamos nuestros puntos de vista con coincidencias y disidencias, con evidencias resultado de las experiencias de vida y de ejemplares trayectos vivenciales.
Laboré en Guadalajara en más de 15 estaciones de radio: "Radio Gallito", "Radio Cañón", "Stereo Mundo", "FM Globo", "Stereo Rey", "Stereo Amor", "HL", "La Sabrosita", "Sonido 103", La Cotorra, La Consentida, entre otras; también probé suerte en Ameca: Radio Ameca; en Puerto Vallarta: "Stereo Sol" y "Radio Paraíso" … En esta ciudad tengo la dicha de haber trabajado en todas las estaciones de radio… Centraré este relato en mi desempeño local…
Llegué en febrero de 1985 a la entonces "XELW". El gerente de la estación era Ramón Rodríguez Barragán, persona emprendedora, noble, amable y que me permitió realizar cada proyecto que surgía en mi mente. Inicié con un horario de 4 de la tarde a 8 de la noche. Mi forma de ser desenfadada y sin impostaciones de voz me acarreó simpatías y obviamente antipatías…
   Te platicaré una anécdota chistosa: Estando de visita con Martín Oliverio Villalobos en "Radio Sensación", la hermosa Lupita Oceguera, presidenta de un club local del grupo: "Menudo" expresó que había llegado un locutor muy sangrón que le caía muy gordo… Intervine diciendo: "Para servirte". Se puso de mil colores sintiéndose abrumada por el suceso. Pero de ahí nació una amistad… La LW se vendió para empresarios zacatecanos: Arnoldo Rodríguez Zermeño (Actual propietario de la "BC" y de "La Rancherita Consentida", estupendo ser humano y conocedor indiscutible de todos los puestos de una estación radiofónica; además de Panchito Aguilar, actual propietario de "La Mexicana". Estuvimos callados tres días antes de que se inaugurara "La Mexicana" que rompió todas las expectativas y "borró del mapa a las demás estaciones". En poco tiempo viví la satisfacción de convertirme en locutor muy popular; a partir de ahí fui muy solicitado para todo evento importante… Pero sin lugar a duda, lo mejor es estar en cabina, hablando como loco, sin imaginarse los interlocutores que uno tiene. Gente de todo extracto social, de preparaciones académicas diversas, de ideologías variadas.
Comentaré dos anécdotas como muestras de la importancia de estar seguros como locutores de lo que decimos ante un micrófono. Estaba en cabina y dentro de la barra comercial tenía que echar a andar la reproductora de carrete con "las cápsulas culturales patrocinadas por marinela". Oprimo "play" y se escucha: "Sabía usted que Dante Alighieri, es el máximo exponente de la literatura italiana…" Al terminar la cápsula abro el micrófono y menciono: "¡Mentira! Dante escribió "La Divina Comedia" en Toscano, lengua romance que no es exactamente italiano… De inmediato sonó el teléfono y al contestar escucho: ¿Usted es el que acaba de comentar sobre Dante? Le contesté: sí. Me felicitó y me dijo que era un colaborador de "Sopa de letras" del Canal 13 con Jorge Saldaña. En otra ocasión expliqué lo que es un shock hipovolémico. De inmediato llamó un médico y me expresó que nunca había escuchado una forma tan sencilla de explicar algo tan complicado…
    En el año de 1992, teniendo 5 empleos, incluyendo grabar comerciales en "Radio Variedades" en Colima (iba un solo día a la quincena y ganaba por un día lo de una quincena en radio local). Ante ese caudal de ocupaciones, decidí estudiar en el CREN (Centro Regional de Educación Normal) de Cd. Guzmán, la Licenciatura de Educación Especial. El horario era a partir de las 18:00 horas hasta las 23:10 hrs.
    En 1995, inicié mis prácticas profesionales, para lo cual tuve que pedir apoyo a mi compañero locutor Armando Tesillos Segura, para que me permitiera devengar la mitad de mi horario de 6 a 8 de la mañana (horario que le perteneció) y que él me cubrió de las 16 a las 18 horas, bajo la autorización del director general de la estación: Panchito Aguilar. Pasaron los meses, se aproximaba navidad de 1995, el dueño de la estación, el Sr. Aguilar, nos invitó a una convivencia adelantada navideña para todo el personal, justo el día que se tuvo programada una excursión con los niños especiales y yo fui el coordinador general del evento.
    Quién recibiría a los padres de familia, quienes entregaron a sus niños para el evento de fin de semana. Al mencionarle al Sr. Aguilar mi indisposición de asistir en esa fecha a la convivencia, me sentenció: "Si no vas, te quito la oportunidad de seguir fraccionando tu horario, tendrás que regresar a tu horario habitual (de 14 a 18 hrs.). Y se cumplió lo prometido. Me tenía que regresar a mi horario. Pedí un mes de permiso, después regresé solo para despedirme…
    La fecha final llegó, era domingo de 1996… Acudió a cabina Don Rosendo De la Torre, entrañable amigo, vigilante de Plaza del Río… Y una radioescucha sentimental y llorosa, saludos Mony… Esa tarde la programación fue memorable… Puse grabaciones mías de diferentes etapas con esa estación… De repente, llegó la gerente: Nena, quien me indicó que, por órdenes de Don Panchito, le indicara cuánto dinero quería por quedarme en la estación y que autorizaba fuera concedidos a mi salario… Yo solo contesté: Me orillaron a la disyuntiva de dejar mis prácticas con mis niños con necesidades especiales o seguir en la estación. Preferí seguir tratamientos con los niños especiales…
   Y ahí culminó mi contrato con XEMEX. Aprovecho el espacio para agradecer a los diferentes concesionarios radiofónicos que me dejaron ser y poder consolidar diferentes proyectos hermosos que se ejecutaron en la radio y que me permitieron crecer en estos medios de comunicación….
   Nunca pensé haberme equivocado con esa decisión, esto lo constata cuando al final de un desfile, se dejó ir un par de alumnos: un downcito y una nena con retraso mental leve, quienes al verme me abrazaron, me besaron y me invitaron de su paleta de hielo, eso, no se cambia por nada…
  Y recordé que cada niño es especial, pues los niños son como mariposas en el viento… Algunos pueden volar más alto que otros, pero cada uno vuela de la mejor forma que puede…
¿Por qué entonces compararlos unos a otros? Cada uno es diferente… Cada uno es especial… ¡Cada uno es hermoso y único! …

La producción precolombina de sal en el
 occidente de México y la laguna de Sayula
Por Rodrigo Sànchez Sosa/Cronista de Sayula

Los lugares que pagaban tributo sin ser productores de saI durante la colonia, se sabe de dónde se proveían de saI. La mayoría de los pueblos ubicados en la sierra que forma la frontera noroccidental de Jalisco con Zacatecas se proveían en Zacatecas (entre otras partes, en las famosas salinas deI Peñón Blanco). Como se dijo anteriormente, estas salinas tuvieron su mayor explotación durante la Colonia, por su gran riqueza y su proximidad a las minas de Zacatecas, San Luis Potosí y

Guanajuato. Todavía no se han evidenciado sitios prehispánicos de producción de saI en esta región, pero se sabe que existen muchas cuencas cerradas donde afloran las sales, fenómeno favorecido por el clima semiárido de la región. Por lo tanto, es muy probable que hubiera un aprovechamiento de los recursos aun con la simple recolección de los afloramientos de saI. Para los lugares productores de saI, el punto interesante es la gran variedad de escalas de producción. Para ciertas zonas se precisa que producen gran cantidad de saI, y eso les permite proveer a otras partes. Es el caso de la zona de Sayula, y de la zona costera de los estados actuales de Nayarit y Colima. En cambio para otros lugares, se dice que la producen de manera muy difícil y sacan poca cantidad, así se da una descripción de coma se hace la saI en el puebla de Tlatilca junto a Coalcomán: Ellos hacían sal en pequeñas cantidades y con alguna dificultad irrigando primero la playa con vasijas conteniendo agua de mar. Después de dos o tres irrigaciones, amontonaban en pilas esta arena irrigada. Hecho el asiento, tomaban vasijas (ollas o tinajas) y ponían una arriba de otra. La olla de arriba tiene algunos pequeiios agujeros en su base como las aberturas de las flautas sobre las cuales son colocados unos tendidos de paja. Dentro de la olla de arriba ponían entonces dicha arena impregnada de agua hasta que se hacía mas pequeñita que la mitad de ella y ellos la giran hasta expeler el agua de mar, esta agua se vierte dentro de la olla de abajo; y esta agua filtrada sale muy saludable y es sacada de sus vasijas, la cual ellos toman para hervir en sus casas, poniéndola en el fuego hasta que es hervida y convertida en saI. Este es el arte y manera de hacer saI, la cual ellos tienen en sus pueblos y en aquellos de Motin, Maroata, Pasmori y Cachan, porque ellos no tienen salinas naturales tales como hay en otros lugares. Otro ejemplo es el de Iztayutla, tierra adentro en el actual estado de Guerrero: "dijeron (los de Tetela del Rio) que en un estanque pequeño llamado Estayutla hay un ojo de agua del que hacen alguna poca de saI, que no suficiente para el sustento deI pueblo y se proveen de saI de Cucamala y Alaustlan" (Paso y Troncoso).
Estos ejemplos permiten introducir observaciones a propósito de la variedad de los recursos y técnicas utilizados. Por un lado, parece que se estaban explotando de manera importante las lagunas y los esteros costeros generalizándose el trabajoso proceso de filtración de los suelos arenosos. Luego, para los lugares de tierra adentro los recursos que se utilizaban eran básicamente de dos tipos: el agua salada que proviene de manantiales termales, y los suelos salinos que se desarrollan en los puntos bajos de las cuencas cerradas. Se necesitaría más espacio para hablar de las diferentes técnicas que se inventaron para extraer las sales en diferentes ambientes: desde la simple recolección de los afloramientos de saI, hasta procesos complejos de filtración, decantación y evaporación. Lo que se puede destacar aquí es la diversidad de técnicas en relación con las necesidad, partiendo de los que buscan saI "a toda costa" para su propio sustento, hasta llegar a los que desarrollaron una verdadera "industria" con redes de intercambio y talleres organizados.
Al parecer las cuencas del sur de Jalisco (Zacoalco, San Marcos y Sayula) fueron un gran lugar de abastecimiento para los alrededores meridionales, occidentales y hacia la región tarasca. En la Relación de Zapotlán se dice: "en este pueblo no hay salinas; proveense de saI de Atoyaque y Zayula, que son pueblos de la provincia de Avalos que están a cuatro y cinco leguas desde este pueblo". En la Relación de Xiquilpan, dice: "en este pueblo no hay salinas; proveense de saI los naturales, de la que traen de Colima, que es esta a veinte leguas desde dicho pueblo, y de la provincia que se dice de Avalos, a quince leguas". Los factores que influyeron en estas cuencas, en un "desarrollo industrial" de la extracción de saI fueron: su riqueza relativa en sales, su proximidad a la zona oriental de la región tarasca, y su ubicación en un corredor natural para llegar hacia la costa. Sin embargo, el mercado de la saI fue compartido en esta amplia región con los lugares costeros de Colima (la "Provincia de los Motines", alrededor de Coalcoman). En la Relación de Zapotlan se dice: "En este pueblo no hay salinas; proveense de saI de la provincia de Colima, comarcana a este pueblo" (Acuiia 1988: 389). Por otra parte, en la Relación de Tingüindin se lee lo siguiente: "dicen que la saI se provee de la provincia de Colima y de otras partes, de veinte y treinta leguas de este pueblo". Para las regiones de Zacoalco/Sayula (Provincia de Ávalos), y de Los Motines, las fuentes hacen referencia a un eventual control de los tarascos en la producción de saI. En la Relación de Xiquilpan dice: los indios de este pueblo antiguamente, tenían guerra con los indios de la provincia de Avalos y otros pueblos, los cuales se gobernaban por un capitán que Cazoncin les enviaba de Patzcuaro, y otras veces, salía con ellos el dicho Noxtli. En este pueblo no hay salinas; proveense de sal los naturales, de la que traen de Colima, que es a veinte leguas desde dicho pueblo, y de la provincia que se dice de Ávalos, que serán quince leguas.
Hablando de la Provincia de los Motines el historiador Carl Sauer precisa dice: "Parece que el área de Coalcomân estaba regida por los tarascos [...] desparramaron influencias culturales de Michoacán en la costa, a través de Coalcoman, al tiempo de la Conquista (posiblemente para el propósito de asegurar saI". La discusión del supuesto control de los tarascos sobre la producción de saI en las cuencas deI sur de Jalisco y en la costa de Colima no esta deI todo resuelta, en realidad faltan aún muchos datos por comprobar. En la cuenca de Sayula se ha podido evidenciar una presencia tarasca, sin embargo debido al corto lapso de su estadía resulta difícil relacionar esta presencia con cambios significativos en los sitios arqueológicos de producción de saI. Lo que se puede afirmar con certeza, es que los tarascos vinieron a buscar saI en estas regiones, porque carecían de este producto vital en la parte oriental de su territorio, además que deseaban ejercer control sobre toda la circulación de bienes y recursos de importancia económica. Para la zona central y nororiental de la región tarasca, se hace referencia a dos lugares de producción, pero no se tiene mayor información al respecto. Para Puruándiro se dice: "dan cada veinte días quince almudes de saI,  tienen una laguna [...] y hacen saI de ella" (Paso y Troncoso).
En la parte noroccidental de Michoacán (que se podría llamar "micro regional"), se subrayan las fuentes de los alrededores de la cuenca de Cuitzeo. En efecto en la Relación de Cuiseo de la Laguna se dice : "en cuanto al capítulo treinta: se proveen estos naturales de saI deI pueblo de Chucandiro, que es a cuatro leguas de este pueblo, y así mismo, se proveen deI pueblo de Araro, que esta a otras cuatro leguas. Y esta sales traen en cantidad a trocar por el pescado que toman en su laguna" , y en la Relación de Acámbaro dice: "la saI que han menester la compran de un pueblo llamado Araro, que es a dos leguas de esta dicha cabecera". En la parte sur deI actual estado de Michoacán, existen lugares que tienen también cierta importancia regional; en la Relación de Ajuchitlim se explica: hay unas salinas en el término de Cuzarnala, y hacen la sal de esta manera: tienen un pozo, de donde sacan el agua y cavan la tierra por sus laderas y rieganla con aquella agua, muy regada, y dejanla después secar. Y, desde que esta se seca, tornanla a mojar muy bien y echanla en unos cestos que hacen, con punta abajo, a manera de nasas, y por alli destila toda el agua. Y ponen a cocer aquella agua que destila, hasta que se cuaja y hace saI. Es poca la que se hace, aunque para la comarca basta. Para Texcatitlán, en esta misma región, nada más se dice que "tienen salinas" (Paso y Troncoso). 
Con estos antecedentes se puede ahora tratar en detalle sobre la problemática de la saI en la cuenca de Sayula. Para comenzar se debe afirmar que los trabajos arqueológicos realizados en la región parecen confirmar la importancia regional de su producción, así como de su activa participación en el mercado de la parte central del Occidente de México.
Como se hacía la sal en el Sayula prehispánico:
En la temporada seca, cuando la superficie de los suelos se enriquece con el afloramiento de sales, se cosecha el tequesquite (salitre) sobre los primeros 5 cm del suelo donde hay una mezcla de sedimento con sales. 2- El salitre se amontona para dejarlo secar antes de ser lavado o limpiado en un filtro llamado localmente tapanco (aunque en otras regiones salineras lo llaman tlapechtli). Este filtro esta sostenido por horquetas de troncos de madera; se compone de una base rectangular de palos, en la que se colocan carrizos, zacate y arena. 3- Los artesanos echan sobre el filtro varias capas de un sedimento compactado que llaman "lodo" (arcilla mojada), luego ponen cierta cantidad de salitre y lo lavan con agua. 4- Recuperan el agua salada debajo deI filtro en un estanque llamado "taza". 5- Del estanque, el agua es transportada hacia las eras (grandes tinas de evaporación) para que se evapore el agua y se cristalice la saI.
En las fuentes no se mencionan evidencias de evaporación solar en esta región, siempre se hace referencia a la cocción de un líquido obtenido, sea por filtración o por decantación. No se presentan tampoco descripciones de los filtros. Sin embargo, siempre hay la necesidad de una filtración, un lavado, o una decantación de los sedimentos salinos, ya que el agua de la cuenca (tanto de la laguna, como deI acuífero) no está lo suficientemente cargada de minerales como para poder obtener saI sólo a partir de ese liquido. (fuente: "Las cuencas del occidente de México" de Eduardo Williams y Phil C. Weigand)

Política y verdad; arqueología de la locura en el poder. 
Por Rodrigo Sànchez Sosa
En la normalidad pasada - donde el ideal dictaba dogmáticamente que si no se producía trabajando, no se era nadie, y donde los gobernantes eran administradores de la oligarquía, productores de corrupción en México -  la capacidad de un político se media en relación a su conocimiento, del "saber" cómo gobernar. Incluso hay una carrera universitaria así llamada, ciencias políticas. Disciplina intelectual en la cual tienen una licenciatura el actual presidente de la república; también, en la tradición política mexicana, los abogados eran bien vistos como políticos capaces por su conocimientos de la ley, como nuestro presidente municipal. Los ingenieros eran menos comunes, como nuestro gobernador, pero en si todos ellos, a excepción del primero, lejos estaban y están de ver la política como una vocación. Para la sabiduría clásica, no bastaba saber para llegar a la verdad y solo entonces ejercer el poder, había que ser trasformado por ese conocimiento. Conocer -peor si el conocer sólo es simulación o pura pretensión -  no implica trasforma la realidad, hay que estar convencido de sí mismo y tener el valor de oponerse a los conservadores que verán todo intento de trasformación como una locura, sobra decir que también como agravio, y las nuevas ideas como peligrosas (¿le suena?). Cuando uno es trasformado por el conocimiento se vacuna contra la corrupción que ejercer el poder, para eso hay que ocuparse de uno mismo: estar "loco" para los demás, y ser valiente para enfrentar eso; pero sobre todo, ser trasformado por la verdad, no ser más de lo mismo, se diría hoy. Dice Foucault y luego Nietzsche:
(en la Grecia antigua)…si exceptuamos a Aristóteles, para quien la espiritualidad no jugaba un papel muy importante, la cuestión filosófica fundamental, interpretada en tanto que cuestión de espiritualidad, era la siguiente: ¿qué transformaciones son necesarias en el propio ser del sujeto para tener acceso a la verdad? Muchos siglos más tarde, el día en el que se pasa a postular que el conocimiento es la única vía de acceso a la verdad (con el cartesianismo), el pensamiento y la historia de la verdad entran en la modernidad. Dicho de otro modo, me parece que la Edad Moderna de la historia de la verdad comienza a partir del momento en el que lo que permite acceder a lo verdadero es el conocimiento y únicamente el conocimiento, es decir, a partir del momento en el que el filósofo o el científico, o simplemente aquel que busca la verdad, es capaz de reconocer el conocimiento en sí mismo a través exclusivamente de sus actos de conocimiento, sin que para ello se le pida nada más, sin que su ser de sujeto tenga que ser modificado o alterado. A partir de este momento preciso se puede decir que el sujeto es de tal naturaleza que es capaz de llegar a la verdad siempre y cuando concurran aquellas condiciones intrínsecas al conocimiento y extrínsecas al individuo que se lo permitan. A partir del momento en el que el ser deja de ser cuestionado en virtud de la necesidad de tener acceso a la verdad, se entra en otra etapa de la historia de las relaciones existentes entre subjetividad y verdad. En la época moderna la verdad ya no puede salvar al sujeto. El saber se acumula en un proceso social objetivo. El sujeto actúa sobre la verdad, pero la verdad ha dejado de actuar sobre el sujeto. El vínculo entre el acceso a la verdad -convertido en desarrollo autónomo del conocimiento- y la exigencia de una transformación del sujeto y del ser del sujeto por el propio sujeto se ha visto definitivamente roto. No hay que buscar la ruptura en la ciencia sino en la teología. No se trata de un conflicto entre la espiritualidad y la ciencia, sino entre la espiritualidad y la fe/teología. Incluso en Espinosa, Kant, Hegel, Schopenhauer y Nietzsche encontramos todavía los rastros de la estructura de esta espiritualidad atravesada por la cuestión de ¿cómo tiene que transformarse el sujeto para abrirse un camino hacia la verdad? (Michel Foucault)
Nietzsche:
Si pese al formidable yugo de la moral de las costumbres bajo el que han vivido todas las sociedades humanas; si durante miles de años antes de nuestra era, e incluso en el transcurso de ésta hasta la actualidad (y téngase en cuenta que vivimos en un pequeño mundo excepcional y, en cierto sentido, en la peor de las zonas), las ideas nuevas y divergentes, y los instintos opuestos han resurgido siempre, ello se ha debido a que se hallaban protegidos por un terrible salvoconducto: casi siempre ha sido la locura la que ha abierto el camino a las nuevas ideas, la que ha roto la barrera de una costumbre o de una superstición venerada.
¿Comprendemos por qué ha sido necesaria la ayuda de la locura; esto es, de algo tan terrorífico e indefinible, en la voz y en los gestos, como los demoníacos caprichos de la tempestad y del mar; de algo que fuese a un tiempo digno de miedo y de respeto; de algo que, como las convulsiones y los espumarajos del epiléptico, llevara el sello visible de una manifestación totalmente involuntaria; de algo que pareciera que imprimía al enajenado la marca de una divinidad, de la que él sería la máscara y el portavoz; de algo que infundiese incluso al promotor de la nueva idea veneración y miedo de sí mismo, en lugar de remordimiento y le impulsara a ser el profeta y el mártir de dicha idea? Aunque hoy se nos esté constantemente diciendo que el genio tiene un grado más de locura que de sentido común, los hombres de otros tiempos se acercaban mucho más a la idea de que en la locura hay algo de genio y de sabiduría, algo de divino, como se decía en voz baja. A veces esta idea se expresaba a las claras. "Lo que más beneficios ha deparado a Grecia ha sido la locura", decía Platón, acorde con toda la humanidad antigua. Demos un paso más y veremos que todos los hombres supremos impulsados a romper el yugo de una moral cualquiera y a proclamar nuevas leyes, si no estaban realmente locos, se sintieron forzados a fingirlo o se volvieron verdaderamente.  Lo mismo les ha sucedido a los innovadores en cualquier ámbito, y no sólo en el terreno sacerdotal y político. Incluso los innovadores de la métrica poética se vieron forzados a acreditarse por medio de la locura. 
¿Cómo volverse loco cuando no se está ni se tiene la valentía de aparentarlo? Casi todos los grandes hombres de la civilización antigua se han hecho esta pregunta, y se ha conservado una doctrina secreta, compuesta de artificios y reglas para lograr este fin, a la vez que se mantenía el convencimiento de que semejante intención y semejante ensueño eran algo inocente e incluso santo. Las fórmulas para llegar a ser médico entre los indios americanos, santo entre los cristianos de la Edad Media, anguecoque (curandero) entre los groenlandeses, paje entre los brasileños, son, en sus preceptos generales, las mismas: ayunos continuos, abstinencia sexual constante, retirarse al desierto o a un monte, o incluso encaramarse a lo alto de una columna, o "vivir junto a un viejo sauce a orillas de un lago", y, sobre todo, el mandato de no pensar más que en lo que pueda provocar el rapto y la perturbación del espíritu.  Pero, dice Nietzsche ¿Quién es capaz de fijar los ojos en el infierno de angustias morales -las más amargas e inútiles que se han podido dar- en el que se consumen probablemente los hombres más fecundos de todas las épocas? ¿Quién tendría valor para escuchar los suspiros de los solitarios y de los extraviados?: "¡Concededme, Dios mío, la locura, para que llegue a creer en mí! ¡Mándame delirios y convulsiones, momentos de lucidez y de oscuridad repentinas! ¡Asústame con escalofríos y ardores tales que ningún mortal los haya sentido jamás! ¡Rodéame de estrépitos y de fantasmas! ¡Déjame aullar, gemir y arrastrarme como un animal, si de ese modo puedo llegar a tener fe en mí mismo! La duda me devora. He matado la ley, y ésta me inspira ahora el mismo horror que a los seres vivos un cadáver. Si no consigo situarme por encima de la ley, seré el más réprobo de los réprobos. ¿De dónde viene si no de ti este espíritu nuevo que late en mi interior? ¡Demostradme que os pertenezco, poderes divinos! ¡Sólo la locura me lo puede prueba!  Este fervor conseguía muchas veces su objetivo: En la época en que el cristianismo resultó ser más fecundo y ello se tradujo en una proliferación de santos y anacoretas, existieron en Jerusalén grandes "manicomios" para atender a los santos fracasados, a aquéllos que habían sacrificado hasta el último vestigio de su razón.
Michel Foucault
El ocuparse de uno mismo (antes que de los demás, de la guerra o la política) que en griego antiguo se decía a manera de concepto filosófico: épiméleia, se puede distinguir en tres fases históricas:
l. El momento socrático-platónico que representa la aparición de la épiméleia en la filosofía.
2. La edad de oro del cuidado de uno mismo o de la cultura de sí mismo (siglos I y II)
3. El paso de la ascesis filosófica pagana al ascetismo cristiano (siglos IV y V).
En la primera fase, el ocuparse de uno mismo equivalía a la afirmación de una forma de existencia ligada a un privilegio político: si delegamos en otros todos los quehaceres materiales es para poder ocuparnos de nosotros mismos. El privilegio social, el privilegio político, el privilegio económico de este grupo solidario de aristócratas espartanos se manifestaba bajo la forma de tenemos que ocuparnos de nosotros mismos, y para poder hacerlo necesitamos confiar nuestros trabajos a los otros… La necesidad del cuidado de uno mismo, la necesidad de ocuparse de uno mismo, está ligada al ejercicio del poder. Dicha necesidad es una consecuencia de una situación estatutaria de poder; existe por tanto el paso del estatuto al poder. Ocuparse de uno mismo es algo que viene exigido y a la vez se deduce de la voluntad de ejercer un poder político sobre los otros. No se puede gobernar a los demás, no se pueden transformar los propios privilegios en acción política sobre los otros, en acción racional, si uno no se ha ocupado de sí mismo. La preocupación por uno mismo se sitúa entre el privilegio y la acción política; tal es el punto crucial en el que surge la propia categoría de épiméleia. (Michel Foucault)

   LA INVITACION DE LA OMS A GATELL, UN GOLPE A LA DERECHA

Por Arturo Fernández Ramírez
Aunque el sentido común y la lógica nos dicen que las crisis en las que está en juego la salud, la economía y el mismo tejido social, no deberían ser utilizadas con fines mezquinos, la realidad nos dice otra cosa.
Para nadie es ajeno que el tema del coronavirus se ha utilizado por la clase política para pretender sacar provecho faccioso a costa de lo que sea, sin importar que se compliquen las cosas y que los afectados sean los sectores más vulnerables con el confinamiento y la parálisis económica que se decretaron como principales medidas sanitarias.
La derecha que durante décadas desgobernó a nuestro país a través del PRIAN, con innumerables casos de saqueo y corrupción, en su afán de volver al poder para seguir robando, no le importa que México se destruya con tal de sacar raja política a su favor.
Y, desde luego, la crisis del coronavirus, que ha hecho sucumbir a las grandes potencias del mundo, es para la derecha la "mejor oportunidad" de que también pueda caer el actual gobierno federal, sin importar que la clase social media y baja sean los que sufran ese derrumbe.
Así de mezquinos son los intereses de la derecha que por primera vez durante décadas dejó de gobernar a nuestro país, simple y sencillamente, si no les importa México cuando estaban en el poder, ahora que no lo están, es mayor su desprecio por las clases sociales bajas, de ahí que no tengan la más mínima consideración hacia nuestro pueblo.
Hugo López-Gatell Ramìrez, en escasos meses se convirtió en el hombre más popular de México por estar al frente del manejo de la pandemia y de acuerdo al juicio popular, su trabajo ha sido acertado y con sentido social.
Ante esa realidad, la derecha temerosa de volver a perder las elecciones, de inmediato vieron en Gatell un enemigo natural que difícilmente podrían vencer en un proceso electoral.
Por eso, han intentado de una y otra forma, un día sí y el otro también, descalificarlo, desacreditarlo y restarle popularidad.

Lamentablemente para la derecha, no lo han logrado, por el contrario, día con día no solo se consolida, también crece la popularidad del subsecretario de Prevención y Promoción de la Salud Hugo López-Gatell Ramìrez.
Si lo anterior fuera poco, resulta que hace días la Organización Mundial de la Salud, OMS, invitó a Hugo López-Gatell a que forme parte del grupo de expertos para redactar el Reglamento Sanitario Internacional. Es evidente que esa invitación es un reconocimiento a su trabajo en el combate al covid-19.
Pero, sobre todo, esa invitación de la OMS a Gatell, es un fuerte golpe a la derecha mexicana, porque no es el gobierno federal, no es un partido político, no es un sector social, no es ni siquiera otro país, quien hace esa distinción, es la organización que representa a casi 200 naciones, incluyendo a las grandes potencias. Así o más claro. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com

De nuestro álbum de los recuerdos

De nuestro álbum de los recuerdos

Se recuerda a esta generación de colegialas en una gráfica que se nos indica es de junio de 1970. Pertenece a las egresadas del Colegio Jalisco de ese año. De izquierda a derecha fila de arriba:  Socorro Hernàndez, Ma. Elena López Velasco, Adriana de la Fuente, Ma. Blanca Martínez Moreno, Luz María Cervantes, Olivia Machuca, Carolina Villalobos,  La Directora  Religiosa María del Carmen Araujo, Socorro Villalobos, Victoria Aranda García, Graciela Ramos, Socorro Carbajal Díaz, Lourdes Estrada, María Guadalupe Alonso, Socorro Nila y Celina Noriega. Fila inferior: Consuelo Hernández, Aurora Aguilar, Felícitas Flores Gudiño, Xochitl Aceves Rodríguez, Susana Michel, Sara Paz Robles, María Elena Ramírez,  Patricia Alonso García, Aidee Cueto Manzano, Socorro Sánchez y Valentina Aguilar.(Foto: Archivo de Horizontes)