Especial para Horizontes...
Juan Rulfo hablando de Juan Rulfo. Su origen sayulense y su obra
Reportaje de Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa
El aniversario luctuoso de Juan Rulfo en Sayula, el pasado 7 de enero, fue noticia a nivel nacional e incluso internacional, en el año del centenario de su nacimiento.
Sobre el laureado escritor nacido en Sayula, se puede decir muchas cosas, especular otras tantas, incluso usarlo para adornar las aspiraciones de reconocimientos de algunos snobs locales, sin olvidar que se pueden generar polémicas acaloradas sobre su lugar de nacimiento o la supuesta animadversión de Rulfo por Sayula. Pero nada mejor que escuchar de su propia voz, la voz de Rulfo, cómo se veía así mismo el autor de el "Llano en llamas" y "Pedro Páramo", como se definía así mismo y su obra, y que decía él de su origen. De esta manera dejando de lado los oportunismos pedantes de ciertos individuos que a su propio juicio son eruditos en la cultura, la ciencia y las artes, y que no faltan a la hora de los reflectores y las cámaras, mostrándose vulgares y patanes, interrumpiendo eventos y molestando a la gente que asiste a los mismos; abordemos: La siguiente es una entrevista que el maestro Rulfo dio a la Radiotelevisión Española el 17 de abril de 1997, en el programa "A Fondo":
"A Fondo: ¿Quiénes eran los Pérez-Rulfo?
Juan Rulfo: Bueno pues, los Pérez-Rulfo, en realidad era un apellido compuesto ¿no? Se apellidaban originalmente Rulfo, ellos llegaron de España, por allá por el año de 1890, se establecieron originalmente, uno de ellos, el antepasado directo, fue monje, de un convento. Era el mayor de la familia, el padre no lo quería y lo metió de monje, entonces él se fue a México, a un convento, de allí huyó, originalmente se llamaba Juan del Rulfo no llevaba el apellido Pérez-Rulfo. Lo que resultó después, que éste hombre, se casó primero con una persona y después enviudó, y volvió a casarse, pero él combatió en las fuerzas de Calleja, que a su vez estaban combatiendo contra los insurgentes. Quizás fue el motivo fundamental de que él se apropiara de ese Pérez-Rulfo ¿verdad?, porque era conocido como capitán Juan del Rulfo en las fuerzas realistas, y naturalmente que después él no quiso, vino la Independencia, y él trató de eludir el compromiso que había tenido con las fuerzas españolas ¿no?, para pasarse al bando insurgente…
A Fondo: Yendo ya, a estados más próximos, parece que su abuelo paterno era abogado creo… (Severiano Pérez Jiménez)
Juan Rulfo; Era abogado (afirmando)
A Fondo: Y su abuelo materno hacendado… (Carlos Vizcaíno Arias)
Juan Rulfo: Hacendado exacto (afirmando nuevamente)
A Fondo: Más o menos los orígenes más inmediatos de Juan Rulfo hay que buscarlos en Jalisco…
Juan Rulfo: Si exacto, en Jalisco…
A Fondo: En los altos ¿no?
Juan Rulfo: No, no, no en los bajos…
A Fondo: Bien, usted nació exactamente en Sayula.
Juan Rulfo: No exactamente en Sayula, sino en un pueblo cercano a Sayula que se llama Apulco (realmente una hacienda entonces, hoy delegación de Tuxcacuesco a hora y media, por carretera moderna, de Sayula, nada cerca.)
A Fondo: Ajá Apulco ¿Por qué es que las biografías dan distintos nombres?, hablan de Sayula, hablan de San Gabriel, hablan de Apulco…
Juan Rulfo: San Gabriel, Apulco, si… (repitiendo las palabras del entrevistador, como pensando la respuesta). Efectivamente nosotros nacimos en Apulco, lo que pasa es que es un pueblo perteneciente a San Gabriel y San Gabriel a su vez es distrito de Sayula (cosa cierta, pero casi 100 años antes que Rulfo naciera; en 1917, fecha de su nacimiento, San Gabriel no era distrito de Sayula); y cómo es un pueblo (Apulco) que no aparece en los mapas, siempre se da como origen la población más grande (Sayula)…
A Fondo: Es un pueblo Pequeñito en el que usted nació ¿Qué población tendría para entonces?
Juan Rulfo: Unos dos mil habitantes (Para entonces cosa poco probable.)
A Fondo: ¿Cómo era ese Pueblo, se acuerda?
Juan Rulfo: Era un pueblo en una barranca ¿verdad? Con calles torcidas, empinadas, mi abuelo (Carlos Vizcaíno) construyó casi todo el pueblo, el puente sobre un río, la iglesia, también…él fue el autor de la construcción de esa iglesia…y la idea (no se entiende) el pueblo, después vino la rebelión cristera, entonces hubo una concentración y a toda la gente de los pueblos pequeños la concentraron en las ciudades más grandes, fue cuando nosotros nos pasamos a vivir a San Gabriel.
A Fondo: Porque parece, efectivamente, que la revolución cristera fue especialmente dura con ustedes; parece que sus padres y otros parientes próximos perdieron prácticamente todo lo que tenían… (el abuelo de Rulfo y su padre murieron antes de que iniciará la revolución cristera)
Juan Rulfo: Todos…(afirmando)
A Fondo: No hubo más remedio que irse a probar en otro lugar…
Juan Rulfo: Claro (afirmando nuevamente)
A Fondo: Esa revolución ocurrió (la cristera) de 1926 a 1928 (exactamente 1929) ¿Usted querría explicarnos por qué se les llamaba los cristeros, cual era el fundamento de esa revolución?
Juan Rulfo: Bueno, los cristeros nacieron a ra…cuando se aplicó la constitución mexicana (de 1917), que debía haber un cura por cada 10 mil habitantes, y naturalmente que el pueblo se opuso ¿No? Entonces los sacerdotes cerraron las iglesias y dejaron el culto cerrado también, mi pueblo protestó con boicots y de distinta forma, después, se levantó en armas, se fue a defender lo que ellos llamaban "La santa causa de Dios"; y, esa rebelión en realidad, tuvo un origen más bien matriarcal. El fenómeno curioso fue que las mujeres fueron las que hicieron la revolución cristera; porque, decirle a un hermano a un esposo o a un hijo: "no eres hombres si no te vas a pelear por la causa de Dios", pues era una ofensa muy grande ¿No? Entonces se levantaron todos.
A Fondo: Esa zona en la que usted nació, era una zona que en cierto modo debió ir creando ya en usted un sedimento que más tarde veríamos en sus libros en una zona más violenta, uno zona donde se producirían saqueos, incendios, revoluciones, sequías, toda clase de fenómenos, digamos, caracterizados por la violencia de la naturaleza y del hombre ¿No?
Juan Rulfo: Si (categórico) es una zona muy agitada y muy violenta. Sobre todo, la cristiada, el saqueo, se caracterizó más que nada por el saqueo, tanto de un lado como del otro. Fue una rebelión estúpida, si se quiere ¿no?, porque ni los cristeros tenían posibilidades de triunfo, ni los federales suficientes recursos para acabar con estos hombres que eran tipo guerrillero ¿No? Además, las mujeres, tenías que luchar contra las mujeres, porque ellos, el motivo principal era atacar al hombre, pero la mujer era la que surtía de parque, la mujer era la que almacenaba el armamento…era la intermediaría entre el hombre y el cristero. Entonces eso lo dejó pasar por alto el gobierno federal, y mientras las mujeres se movilizaban libremente ¿verdad?, por el campo, por todas partes, llevando armamento, era difícil terminar con la rebelión.
A Fondo: De allí de Sayula salieron varios hombres, emigrando hacia Tijuana, hacia la frontera de Estados Unidos a buscar trabajo, que era por lo menos más seguro ¿no?
Juan Rulfo: La mayor parte de la población de Tijuana y Mexicali es de Jalisco, de esta zona de Jalisco, precisamente."
(https://www.youtube.com/watch?v=SsbNZEq9JzY)
En la entrevista Juan Rulfo parece un tanto ausente, en las preguntas, sobre todo, al abordar su lugar de nacimiento, mide las palabras, y su respuesta no es de ninguna forma exacta históricamente: cuando él nació San Gabriel no era parte del distrito de Sayula, ni Apulco estaba cerca de este municipio. Habla de la revolución cristera, no como un historiador, sino como un antropólogo, calificando la misma como producto de una sociedad matriarcal, y en una opinión más personal, que no política, la considera estúpida. Rulfo tenía 9 años al inició y 12 años cuando se terminó la cristiada en Jalisco, entonces vivía en el Internado Luis Silva de Guadalajara . No fue la cristiada la que mermó el patrimonio de los Vizcaíno, su familia materna, sino la revolución, fue Pedro Zamora quien quemó la hacienda de su padre San Pedro Toxín (en 1915) y amenazó los intereses de su abuelo Carlos Vizcaíno. Su padre murió en 1924 asesinado por un socio de apellido Nava, por la espalda, y su abuelo más tarde de Tifoidea. Su madre moriría en San Gabriel en 1928 mientras él estaba en el internado en Guadalajara. El patrimonio de los Vizcaíno, no se perdió, ni el de su padre, completamente, como sugiere la entrevista, Rulfo heredaría a su madre y su hermano Severiano heredaría junto con su tío Vicente Vizcaíno la mayoría las tierras, no pocas, de las haciendas mencionadas en el Llano. En cuanto sus orígenes españoles, que mencionan al principio de la entrevista, es Rulfo también inexacto. Sus antepasados son con respecto al apellido Rulfo, su abuela paterna María Rulfo Navarro originaria de Sayula; el padre de esta, Lic. José María Rulfo Pérez escribano público de Sayula; el padre de éste, Juan Manuel de Rulfo, criollo originario de Querétaro, al que Rulfo cita como el primer Rulfo en México en 1790; sin embargo, documentos de esa ciudad, dan cuenta de su nacimiento, como hijo de españoles peninsulares. Efectivamente Juan Manuel de Rulfo, perteneció al ejercito realista que combatió a los Insurgentes en Zapotlán Jalisco donde fue autoridad del cabildo realista, pero no hay datos sobre su grado de capitán en le ejercito de Calleja. Juan Manuel Rulfo, al término de la lucha de Independencia 1820, se establece como escribano público en Sayula, heredando su escribanía a su hijo José María, quien se casará con Julia Navarro, madre de su abuela paterna. Su abuela paterna se casará a su vez con el lic. Severiano Pérez Jiménez, rico vecino alteño de Sayula en 1883 en la Parroquia de la Inmaculada. El apellido Pérez-Rulfo se vuelve uno sólo al morir el único hijo de José María Rulfo, que también se llamó José María, sin descendencia, por lo que el apellido Rulfo en vías de desaparecer es rescatado por los hijos de la abuela de Juan Rulfo, convirtiendo su apellido Pérez Rulfo en uno sólo, Peréz-Rulfo, de allí que Juan Rulfo sea Juan Nepomuceno Pérez-Rulfo Vizcaíno ¿Lo sabía el escritor? si lo sabía, como sabía que había nacido en Sayula; ¿Lo negaba? No, por su puesto, sólo que Rulfo, no era historiador, era escritor, escribía cuentos, no monografías históricas, y su imaginación lo traicionaba, creando alrededor de él mitos sobre su origen. Adelante en la entrevista reconoce esto, manifestando que en su obra la gente y los paisajes del sur de Jalisco, fueron su inspiración, pero nunca copias de la realidad o citas exactas de esta. Por lo que el turista que vine al Sur de Jalisco en la búsqueda de los personajes y paisajes de sus obras, él mismo dice, no los encontrará, encontrará aquello que los inspiro, pero no la Cómala o al Pedro Páramo de su Novela; porque, lo dice con todas sus letras, él recreó la realidad, no la reflejó solamente. Es un exceso atribuirle a Rulfo en su obra, tratados historiográficos, geográficos, políticos, incluso éticos o morales sobre el Sur de Jalisco y su historia. Como es un exceso también, negarles a san Gabriel, Sayula, Tuxcacuesco, Apulco o Tonaya relación alguna con la obra rulfiana, para remitirlo todo a la técnica literaria de Fulkner, lo cual el propio Rulfo niega, u otros autores noruegos, rusos o asiáticos.
domingo, 15 de enero de 2017
LA MANO DEL METATE
Por Hugo Rodríguez Vázquez
¿Què no hay quién responda a este bravucón...?
Con impuestos o reembolso, pero México pagará muro: Trump- El presidente electo de Estados Unidos, Donald Trump, reiteró que construirá un muro en la frontera con México y que el país vecino del sur pagará por su construcción, ya sea con impuestos, pagos o algún tipo de reembolso.
En su primera conferencia como presidente electo de Estados Unidos, desde la Trump Tower en Manhattan, el republicano señaló: “Vamos a construir ese muro, podría esperar año y medio hasta que concluyamos conversaciones con México, pero no quiero esperar. México de alguna manera nos va a reembolsar ese muro nos va a retribuir, puede ser con impuestos, con pagos, pero va a ocurrir, van a pagar”. Tales fueron las palabras de este bravucón presidente ahora de los estadounidenses que no se cansa de amenazar y bravuconear con sus altaneras poses a México y los lacayos priístas desde el mismísimo Peña Nieto que no se atreve a responder algo siquiera. Tan siquiera responderle que a quien le interese un muro que lo ponga, a nuestro país NO le interesa. Como el tener una casa a la que no queremos que nadie se meta, pues tan sencillo construir un muro pero pagarlo el interesado,por qué pagarlo México..?. Simple. Y los lamebotas de priístas que nada dicen ni hablan por nosotros. Les faltan producto de gallina. No cabe duda que los gusanos nacieron para arrastrarse.
¿Quién es el verdadero peligro para México...?
Pendejos como éste líder nacional del PAN, Ricardo Anaya, creen que repitiendo una mentira mil veces acabaremos por creerla, este tipejo hipócrita, a nivel nacional por televisión mantiene un mensaje partidista, criticando la labor del PRI y con la misma cantaleta de "un peligro para México" dedicado a López Obrador, pretendiendo con esta campaña impresionar a los ciudadanos y al estilo Robin Hood viniendo a "salvar" a México de las atrocidades de la mafia priísta. Se le olvida a Anaya que si bien él no tiene memoria los ciudadanos SI la tenemos, y muy fresca por cierto, como el voto que el propio PAN dio a través de su caterva de diputados y senadores para APROBAR la reforma energética de dónde se derivan los "gasolinazos" de lo que quiere ahora fingir demencia hipócritamente. Se le olvida también que al través de los años, el PAN, su partido que ahora presume una dignidad que no conocen, ha sido históricamente el cómplice mayor de los pillos del PRI, en muchas de las atrocidades que se han cometido en contra del pueblo como en el aumento del IVA que junto con el PRI y otros partido paleros aprobaron, quien olvida el voto y hasta instrumentación del PAN en el Fobaproa (con el cual hipotecaron varias generaciones de mexicanos)y lo fueron también en las reformas actuales aprobadas y que están siendo ya un lastre para nuestro país de cuyas consecuencias ahora se quieren deslindar. Que primero explique Anaya el voto de su partido y de él mismo en las dichosas y nefastas reformas que ahora incendian a México y que luego nos explique quién es y ha sido hasta la fecha el "verdadero peligro para México".
Los auténticos saqueadores
Mucho se ha hablado en los últimos días, incluso a nivel de escándalo sobre todo en los medios nacionales de los merolicos de la televisión de los saqueos que se han llevado a cabo en las tiendas departamentales con motivo de las protestas por el gasolinazo por parte de vándalos bien orquestados por los propios gobiernos priístas como bien se ha descubierto y evidenciado con los llamados “camisas rojas” que no son otros que grupos de choque utilizados en casos de emergencia que tiene el PRI para desvirtuar movimientos sociales y así justificar represiones por parte de las fuezas del estado. Sin embargo brillan por su ausencia en los mismos medios merolicos televisivos los comentarios que deberían hacer acerca de los verdaderos y auténticos saqueadores con gafete oficial los llamados Duarte de Veracruz el otro Duarte rata panista de Chihuahua, el Yarrington del norte del paìs, el Borge del sur, más otros que se han ido descubriendo más los que faltan por descubrir tan sólo cumplan su mandato. Y qué decir de los saqueadores, como se ve en el cartón, que ya se robaron todo el petróleo mexicano, los saqueadores que se quedan con las millonarias ganancias de la gasolina, ¿por qué no hablan de esos saqueadores...?
Por Hugo Rodríguez Vázquez
¿Què no hay quién responda a este bravucón...?
Con impuestos o reembolso, pero México pagará muro: Trump- El presidente electo de Estados Unidos, Donald Trump, reiteró que construirá un muro en la frontera con México y que el país vecino del sur pagará por su construcción, ya sea con impuestos, pagos o algún tipo de reembolso.
En su primera conferencia como presidente electo de Estados Unidos, desde la Trump Tower en Manhattan, el republicano señaló: “Vamos a construir ese muro, podría esperar año y medio hasta que concluyamos conversaciones con México, pero no quiero esperar. México de alguna manera nos va a reembolsar ese muro nos va a retribuir, puede ser con impuestos, con pagos, pero va a ocurrir, van a pagar”. Tales fueron las palabras de este bravucón presidente ahora de los estadounidenses que no se cansa de amenazar y bravuconear con sus altaneras poses a México y los lacayos priístas desde el mismísimo Peña Nieto que no se atreve a responder algo siquiera. Tan siquiera responderle que a quien le interese un muro que lo ponga, a nuestro país NO le interesa. Como el tener una casa a la que no queremos que nadie se meta, pues tan sencillo construir un muro pero pagarlo el interesado,por qué pagarlo México..?. Simple. Y los lamebotas de priístas que nada dicen ni hablan por nosotros. Les faltan producto de gallina. No cabe duda que los gusanos nacieron para arrastrarse.
¿Quién es el verdadero peligro para México...?
Los auténticos saqueadores
Juan Rulfo habla de la historia del sur de Jalisco de 1929 a 1936.
Por Rodrigo Sánchez Sosa
"En junio de 1929, los cristeros tenían la impresión de que estaban a punto de ganar, así que cuando llegó la noticia de los arreglos, a fines de junio o principios de julio, se sintieron defraudados. A un país arruinado por tres años de terrible guerra, a la dificultad de encontrar trabajo y a una readaptación a todas luces difícil volver a la vida normal se añadió, para muchos, el peligro real de ser asesinados. Unos pocos formaron unas gavillas de bandoleros, al estilo Pedro Zamora, por rencor, por la inercia de la costumbre adquirida y por la falta de trabajo; otros, más numerosos, volvieron a levantarse en armas.
A la hora de los arreglos los cristeros tuvieron la oportunidad de presentarse a las autoridades militares para recibir un salvoconducto; a cambio tenían que entregar el caballo y el rifle, instrumentos de guerra, contra diez pesos que se les ofrecían para regresar a casa, en un estado mucho peor que en 1926, con una mano adelante y otra atrás. Las cosas se pusieron color de hormiga para ellos, porque los arreglos fueron a medias y a ellos los hicieron a un lado, abandonados completamente a su propia suerte.
Algunos generales federales se portaron bien, muy bien, como Charis, Cedillo y Figueroa. Charis en Colima y en el sur de Jalisco; Andrés Figueroa tan bien que le mandó al jefe cristero de San Gabriel [el pueblo de Juan Rulfo] una larga carta por conducto de la señora Amalia Díaz, ofreciéndole todo su apoyo, facilidades y garantías, para él y sus hombres.
En julio, el general Charis recibió con honores, en Comala, a las importantes fuerzas cristeras del general Salazar, con todo y escenas de fraternización. El general cristero Manuel Michel, persona honorablemente conocida por mi familia, excelente y honesto administrador de hacienda antes de la Cristiada, se puso de acuerdo con la Federación para presentar su tropa y hacer entrega de sus armas, en San Gabriel. Pidió que fuese en viernes, porque quería rendir sus armas al Señor de Amula en su día. Pero la mayoría de sus soldados no quisieron amnistiarse, "amistar" decían ellos, y no querían ninguna amistad con el Gobierno; mucho menos rendir armas y caballos contra un pedazo de papel y unos pesos que no les servirían de nada. Se reservaban así la posibilidad de empuñar las armas de nuevo.
Como si supieran lo que iba a pasar. Parece que Charis le dijo a Salazar: "Váyase muy lejos... aquí lo matarían pronto. No nosotros los federales; de nosotros no tienen nada que temer, pero estos politiquillos locales no los perdonarán." Y el odio entre cristeros y agraristas era muy grande y los agraristas buscaron venganza. Y así redobló el odio entre agraristas y los que no habían recibido, o más bien que no habían querido recibir, la tierra del Gobierno. El odio contra el agrarista, "el agrio", "el agarrista", "el gorrión", amigo y protegido, y por lo tanto, sirviente del Gobierno. Con el reparto agrario los pueblos se quedaron sin carpinteros, ni albañiles, ni panaderos: el pan se volvió muy malo. Curioso fenómeno aquel de la destrucción de los oficios, de las artesanías por el agrarismo. Dieron la tierra a los artesanos porque muchos campesinos no la querían recibir de esa manera. Esos beneficiados eran pésimos agricultores no era su culpa, no era su oficio y muchos se fueron de braceros al norte o a Guadalajara y rentaron su parcela. Antes de la Cristiada en cada pueblo había un peluquero, uno o dos herreros, un zapatero, un panadero, un carpintero, varios albañiles, tejedores de sarapes, curtidores. Hoy cada quien se las arregla en familia. Es un fenómeno de todo el Occidente de México, no sólo de mi sur de Jalisco; se dio y se sigue dando un fenómeno de concentración urbana selectiva. Los primeros en salir de los pueblos fueron los obrajeros. Las pieles se venden hoy "en crudío", ya que no hay quien las trabaje. La novedad, a consecuencia de lo mismo, fueron las cantinas y los billares; antes, uno compraba el alcohol en las tiendas, no había ni cerveza, ni refrescos.
De mi pueblo de San Gabriel salieron unos seiscientos hombres para la Cristiada, casi todos los que tenían edad de pelear. Regresaron para quedarse solamente unos cien. Los otros habían muerto durante los tres años de la guerra, o se escondieron en Guadalajara y Los Ángeles. Después de los arreglos fue cuando Los Ángeles se llenó de mexicanos; la gente se agrupaba por pueblo, tal calle pura gente de San Gabriel, la calle siguiente, pura gente de Etzatlán. Fue un sálvese quien pueda, una dispersión general. Muchas rancherías quedaron despobladas y varios pueblos se convirtieron en pueblos fantasma. Mi pueblo nunca se repuso. Y es que no tardó en empezar la cacería contra los antiguos cristeros. Eran muy buenos para correr y esconderse.
No hubo mucho agrarismo antes de Cárdenas. Los agraristas que combatieron a los cristeros de mi región venían de Michoacán. Apulco fue repartido en 1936 y los agraristas que solicitaron el reparto no eran de Apulco sino de Tonaya, del municipio de Tuxcacuesco. Los de Apulco tuvieron que salir como braceros hacia la costa y en Estados Unidos. En los Altos, vieja zona de pequeñas propiedades, el agrarismo entró muy poco; en el sur había grandes comunidades indígenas que empezaron a sufrir después de las Leyes de Reforma; algunos individuos empezaron a introducirse como comerciantes, luego a prestar dinero y cuando la gente no podía pagar obtenían la tierra. Un abuelo mío, un licenciado (Severiano Pérez Jiménez de Sayula), compró la hacienda de San Pedro Toxín a una mujer de Zapotlán, dueña de casi todo el sur. Así se formaron las haciendas que luego entraron en el ciclo de arrendamiento, medieros, pequeños propietarios, rancheros, lo que cuenta Luis [González] de su pueblo San José de Gracia. Esos comuneros indígenas casi todos fueron cristeros; por ejemplo, los indios del Volcán de Colima, que los de la ciudad llamaban "indios mecos". Jiquilpan era indio y comunero, y fue despojado por los Pinzón de la hacienda de Buenavista; San Gabriel y Tonaya eran criollos.
Dionisio Ramírez, de San Gabriel, era hijo del administrador de Buenavista: después de 1929 se fue a México, llegó a ser comandante de policía; tenía el deseo de comprar lo que quedaba de la hacienda y finalmente lo logró. Fue la obsesión de toda su vida. Había sido cristero.
Mexicali, Tijuana y toda California están pobladas de descendientes de cristeros. Del sur de Jalisco los cristeros se fueron a Tijuana. La mitad de la población de San Gabriel vive en Tijuana con sus hijos y nietos, lo mismo para Tolimán, Zapotitlán, Tuxcacuesco, etcétera. La ola de emigración cristera, proveniente de Jalisco, Colima y Nayarit, representó en aquel entonces el ochenta por ciento de los mexicanos de California.
Otros cristeros, para sobrevivir, se remontaron en el viejo cráter del Nevado [de Colima] a vivir en cuevas y grutas, como trogloditas. Eran cazadores. Con sus 30-30 mataban animales que venían a comer sal y a beber "agua de leoncillo" [agua de nieve derretida]; era un ganado remontado, cimarrón. Hacían cecina y bajaban a Zapotlán [Ciudad Guzmán] a venderla junto con las pieles. Les decían los "salitreros". Entre el Nevado y el Volcán hay un enorme arenal, sin agua, y una barranca muy estrecha, a la que le dicen la "barranca del muerto"; es un pasaje natural que deja pasar apenas un hombre. Los cazadores cuidaban ese paso para venadear a los animales.
Conocí a un capitán [federal] Castillo, "el Pelón", del 38o Regimiento de caballería del general Manuel Ávila Camacho, acuartelado en Sayula; y mi tío, el capitán Pérez Rulfo. De los jefes cristeros, a Michel, Bouquet y Degollado. Viví el levantamiento cristero. Los cristeros tomaron San Gabriel y todos los pueblos que no tenían una fuerte guarnición del ejército. Soplaban en sus cuernos. El saqueo era muy común. San Gabriel fue tomado la primera vez, cuando ni se sabía que la guerra había empezado. Carlos Bouquet era un general cristero muy audaz y muy hábil. Una vez fracasó en el sitio de Tatalpa, frente a Sayula, y se retiró a San Gabriel, pero "el Pelón" Castillo lo hizo correr. Después de los arreglos, volvió a levantarse a favor de Vasconcelos y lo mataron.
En aquel entonces la riqueza de una tienda se medía por sus puertas. En San Gabriel había tiendas hasta de ocho puertas; cada una tenía su especialidad. Ese comercio murió con la Cristiada y nunca se recuperó. Sayula era la bodega de todo el sur, la cabeza de cordillera de todos los arrieros. Controlaba hasta Autlán y más allá, toda la costa de Cihuatlán. Hoy Sayula ha sido dejada a un lado por la nueva carretera y está en decadencia. El regimiento ahí sigue, vestigio de la grandeza pasada.
Parece que Cárdenas quiso destruir la propiedad en esa región tan cristera. Dio la tierra a quien se presentaba; los verdaderos agricultores, medieros, arrendatarios, peones, se quedaron como campesinos sin tierra y engendraron el bracerismo. Ahora, treinta, 35 años después, la situación ha cambiado en el sur con el surgimiento de grandes propiedades en una zona recién colonizada por la gente venida de los Altos de Jalisco.
Zapotitlán quedó arrasada por mi pariente el capitán Pérez Rulfo (su tío David), por el cuartel general de los cristeros. El general cristero Manuel Michel era el administrador de la hacienda de la viuda (Rulfo), administrador y arrendatario de parte de esa hacienda de San Pedro Toxín, con límites con Colima, cerca de Tolimán, al sur de San Gabriel. Cuando se levantó en armas, todos los peones, absolutamente todos, lo siguieron. La situación de mi familia fue muy difícil en esos años, atrapada entre la Iglesia y el ejército, sin contar a los cristeros. El curato de San Gabriel era el cuartel de los federales." Jean Meyer (tomado de http://www.letraslibres.com/mexico/juan-rulfo-habla-la-cristiada)
Por Rodrigo Sánchez Sosa
"En junio de 1929, los cristeros tenían la impresión de que estaban a punto de ganar, así que cuando llegó la noticia de los arreglos, a fines de junio o principios de julio, se sintieron defraudados. A un país arruinado por tres años de terrible guerra, a la dificultad de encontrar trabajo y a una readaptación a todas luces difícil volver a la vida normal se añadió, para muchos, el peligro real de ser asesinados. Unos pocos formaron unas gavillas de bandoleros, al estilo Pedro Zamora, por rencor, por la inercia de la costumbre adquirida y por la falta de trabajo; otros, más numerosos, volvieron a levantarse en armas.
A la hora de los arreglos los cristeros tuvieron la oportunidad de presentarse a las autoridades militares para recibir un salvoconducto; a cambio tenían que entregar el caballo y el rifle, instrumentos de guerra, contra diez pesos que se les ofrecían para regresar a casa, en un estado mucho peor que en 1926, con una mano adelante y otra atrás. Las cosas se pusieron color de hormiga para ellos, porque los arreglos fueron a medias y a ellos los hicieron a un lado, abandonados completamente a su propia suerte.
Algunos generales federales se portaron bien, muy bien, como Charis, Cedillo y Figueroa. Charis en Colima y en el sur de Jalisco; Andrés Figueroa tan bien que le mandó al jefe cristero de San Gabriel [el pueblo de Juan Rulfo] una larga carta por conducto de la señora Amalia Díaz, ofreciéndole todo su apoyo, facilidades y garantías, para él y sus hombres.
En julio, el general Charis recibió con honores, en Comala, a las importantes fuerzas cristeras del general Salazar, con todo y escenas de fraternización. El general cristero Manuel Michel, persona honorablemente conocida por mi familia, excelente y honesto administrador de hacienda antes de la Cristiada, se puso de acuerdo con la Federación para presentar su tropa y hacer entrega de sus armas, en San Gabriel. Pidió que fuese en viernes, porque quería rendir sus armas al Señor de Amula en su día. Pero la mayoría de sus soldados no quisieron amnistiarse, "amistar" decían ellos, y no querían ninguna amistad con el Gobierno; mucho menos rendir armas y caballos contra un pedazo de papel y unos pesos que no les servirían de nada. Se reservaban así la posibilidad de empuñar las armas de nuevo.
Como si supieran lo que iba a pasar. Parece que Charis le dijo a Salazar: "Váyase muy lejos... aquí lo matarían pronto. No nosotros los federales; de nosotros no tienen nada que temer, pero estos politiquillos locales no los perdonarán." Y el odio entre cristeros y agraristas era muy grande y los agraristas buscaron venganza. Y así redobló el odio entre agraristas y los que no habían recibido, o más bien que no habían querido recibir, la tierra del Gobierno. El odio contra el agrarista, "el agrio", "el agarrista", "el gorrión", amigo y protegido, y por lo tanto, sirviente del Gobierno. Con el reparto agrario los pueblos se quedaron sin carpinteros, ni albañiles, ni panaderos: el pan se volvió muy malo. Curioso fenómeno aquel de la destrucción de los oficios, de las artesanías por el agrarismo. Dieron la tierra a los artesanos porque muchos campesinos no la querían recibir de esa manera. Esos beneficiados eran pésimos agricultores no era su culpa, no era su oficio y muchos se fueron de braceros al norte o a Guadalajara y rentaron su parcela. Antes de la Cristiada en cada pueblo había un peluquero, uno o dos herreros, un zapatero, un panadero, un carpintero, varios albañiles, tejedores de sarapes, curtidores. Hoy cada quien se las arregla en familia. Es un fenómeno de todo el Occidente de México, no sólo de mi sur de Jalisco; se dio y se sigue dando un fenómeno de concentración urbana selectiva. Los primeros en salir de los pueblos fueron los obrajeros. Las pieles se venden hoy "en crudío", ya que no hay quien las trabaje. La novedad, a consecuencia de lo mismo, fueron las cantinas y los billares; antes, uno compraba el alcohol en las tiendas, no había ni cerveza, ni refrescos.
De mi pueblo de San Gabriel salieron unos seiscientos hombres para la Cristiada, casi todos los que tenían edad de pelear. Regresaron para quedarse solamente unos cien. Los otros habían muerto durante los tres años de la guerra, o se escondieron en Guadalajara y Los Ángeles. Después de los arreglos fue cuando Los Ángeles se llenó de mexicanos; la gente se agrupaba por pueblo, tal calle pura gente de San Gabriel, la calle siguiente, pura gente de Etzatlán. Fue un sálvese quien pueda, una dispersión general. Muchas rancherías quedaron despobladas y varios pueblos se convirtieron en pueblos fantasma. Mi pueblo nunca se repuso. Y es que no tardó en empezar la cacería contra los antiguos cristeros. Eran muy buenos para correr y esconderse.
No hubo mucho agrarismo antes de Cárdenas. Los agraristas que combatieron a los cristeros de mi región venían de Michoacán. Apulco fue repartido en 1936 y los agraristas que solicitaron el reparto no eran de Apulco sino de Tonaya, del municipio de Tuxcacuesco. Los de Apulco tuvieron que salir como braceros hacia la costa y en Estados Unidos. En los Altos, vieja zona de pequeñas propiedades, el agrarismo entró muy poco; en el sur había grandes comunidades indígenas que empezaron a sufrir después de las Leyes de Reforma; algunos individuos empezaron a introducirse como comerciantes, luego a prestar dinero y cuando la gente no podía pagar obtenían la tierra. Un abuelo mío, un licenciado (Severiano Pérez Jiménez de Sayula), compró la hacienda de San Pedro Toxín a una mujer de Zapotlán, dueña de casi todo el sur. Así se formaron las haciendas que luego entraron en el ciclo de arrendamiento, medieros, pequeños propietarios, rancheros, lo que cuenta Luis [González] de su pueblo San José de Gracia. Esos comuneros indígenas casi todos fueron cristeros; por ejemplo, los indios del Volcán de Colima, que los de la ciudad llamaban "indios mecos". Jiquilpan era indio y comunero, y fue despojado por los Pinzón de la hacienda de Buenavista; San Gabriel y Tonaya eran criollos.
Dionisio Ramírez, de San Gabriel, era hijo del administrador de Buenavista: después de 1929 se fue a México, llegó a ser comandante de policía; tenía el deseo de comprar lo que quedaba de la hacienda y finalmente lo logró. Fue la obsesión de toda su vida. Había sido cristero.
Mexicali, Tijuana y toda California están pobladas de descendientes de cristeros. Del sur de Jalisco los cristeros se fueron a Tijuana. La mitad de la población de San Gabriel vive en Tijuana con sus hijos y nietos, lo mismo para Tolimán, Zapotitlán, Tuxcacuesco, etcétera. La ola de emigración cristera, proveniente de Jalisco, Colima y Nayarit, representó en aquel entonces el ochenta por ciento de los mexicanos de California.
Otros cristeros, para sobrevivir, se remontaron en el viejo cráter del Nevado [de Colima] a vivir en cuevas y grutas, como trogloditas. Eran cazadores. Con sus 30-30 mataban animales que venían a comer sal y a beber "agua de leoncillo" [agua de nieve derretida]; era un ganado remontado, cimarrón. Hacían cecina y bajaban a Zapotlán [Ciudad Guzmán] a venderla junto con las pieles. Les decían los "salitreros". Entre el Nevado y el Volcán hay un enorme arenal, sin agua, y una barranca muy estrecha, a la que le dicen la "barranca del muerto"; es un pasaje natural que deja pasar apenas un hombre. Los cazadores cuidaban ese paso para venadear a los animales.
Conocí a un capitán [federal] Castillo, "el Pelón", del 38o Regimiento de caballería del general Manuel Ávila Camacho, acuartelado en Sayula; y mi tío, el capitán Pérez Rulfo. De los jefes cristeros, a Michel, Bouquet y Degollado. Viví el levantamiento cristero. Los cristeros tomaron San Gabriel y todos los pueblos que no tenían una fuerte guarnición del ejército. Soplaban en sus cuernos. El saqueo era muy común. San Gabriel fue tomado la primera vez, cuando ni se sabía que la guerra había empezado. Carlos Bouquet era un general cristero muy audaz y muy hábil. Una vez fracasó en el sitio de Tatalpa, frente a Sayula, y se retiró a San Gabriel, pero "el Pelón" Castillo lo hizo correr. Después de los arreglos, volvió a levantarse a favor de Vasconcelos y lo mataron.
En aquel entonces la riqueza de una tienda se medía por sus puertas. En San Gabriel había tiendas hasta de ocho puertas; cada una tenía su especialidad. Ese comercio murió con la Cristiada y nunca se recuperó. Sayula era la bodega de todo el sur, la cabeza de cordillera de todos los arrieros. Controlaba hasta Autlán y más allá, toda la costa de Cihuatlán. Hoy Sayula ha sido dejada a un lado por la nueva carretera y está en decadencia. El regimiento ahí sigue, vestigio de la grandeza pasada.
Parece que Cárdenas quiso destruir la propiedad en esa región tan cristera. Dio la tierra a quien se presentaba; los verdaderos agricultores, medieros, arrendatarios, peones, se quedaron como campesinos sin tierra y engendraron el bracerismo. Ahora, treinta, 35 años después, la situación ha cambiado en el sur con el surgimiento de grandes propiedades en una zona recién colonizada por la gente venida de los Altos de Jalisco.
Zapotitlán quedó arrasada por mi pariente el capitán Pérez Rulfo (su tío David), por el cuartel general de los cristeros. El general cristero Manuel Michel era el administrador de la hacienda de la viuda (Rulfo), administrador y arrendatario de parte de esa hacienda de San Pedro Toxín, con límites con Colima, cerca de Tolimán, al sur de San Gabriel. Cuando se levantó en armas, todos los peones, absolutamente todos, lo siguieron. La situación de mi familia fue muy difícil en esos años, atrapada entre la Iglesia y el ejército, sin contar a los cristeros. El curato de San Gabriel era el cuartel de los federales." Jean Meyer (tomado de http://www.letraslibres.com/mexico/juan-rulfo-habla-la-cristiada)
Resumen de Rulfo habla de la cristiada
Por Federico González Alfaro
Letras Libres, hace unos años, publico una deliciosa charla entre Jean Meyer y Juan Rulfo titulada "Juan Rulfo habla de la cristiada", sostenida el 15 de enero de 1965.
Meyer narra que Rulfo, hablo y hablo, absorbiendo una cantidad impresionante de café con leche, invitándolo a imitarlo. Meyer no hizo preguntas, solo tomo apuntes.
De esta plática, voy a hacer un pequeño resumen de lo que a su servidor me pareció más interesante:
Rulfo: "Antes de la cristiada en cada pueblo había un peluquero, uno o dos herreros, un zapatero, un panadero, un carpintero, varios albañiles, tejedores de sarapes, curtidores. Hoy cada quien se las arregla en familia".
De mi pueblo, de San Gabriel (Rulfo nació en su hacienda familiar de Apulco, paso su primer infancia en San Gabriel, pero eso sentía a San Gabriel como su pueblo y lo registraron en Sayula. Sin embargo, en esta última ciudad, hasta la supuesta casa donde "nació" Rulfo tiene una placa conmemorativa. A eso se denomina, manejo poco ético de la historia. La familia Rulfo y mi familia materna, comparten lazos sanguíneos por la rama Vizcaíno. Soy descendiente de un Vizcaíno (José María). Rulfo y su familia convivió mucho con mi familia materna desde su infancia y por generaciones anteriores y posteriores a Rulfo mismo. Así que ese cuento de que nació en Sayula, es solo eso, un cuento). Comprendo y apoyo a la familia de Juan Rulfo en su lucha por defender su legado. Varios lobos con piel de oveja quieren lucrar a costa de su nombre, la sangre llama. ¿Quieren dinero? Pónganse a trabajar sinvergüenzas. No saluden con sombrero ajeno. Rulfo es como su obra, original, no como sus "ilustres replicas sayulonas". Cualquier "obra" que hagan, estará muy lejos de la ORIGINAL obra Rulfiana.
Continuamos con la narración de Rulfo: De mi pueblo, de San Gabriel salieron unos seiscientos hombres para la cristiada, casi todos tenían edad de pelear. Regresaron para quedarse solamente unos cien. Los otros habían muerto durante los tres años de la guerra, o se escondieron en Guadalajara o en Los Ángeles. Después de los arreglos fue cuando Los Angeles se lleno de mexicanos; la gente se agrupaba por el pueblo, tal calle pura gente de San Gabriel, la calle siguiente pura gente de Etzatlán. Fue un sálvese quien pueda, una dispersión general. Muchas rancherías quedaron despobladas y varios pueblos se convirtieron en pueblos fantasma. Mi pueblo nunca se repuso. Y es que no tardó en empezarla cacería contra los antiguos cristeros. Eran muy buenos para correr y esconderse.
Un abuelo mío, un licenciado que compro la hacienda de San Pedro a una mujer de Zapotlán, dueña de casi todo el sur. Del sur de Jalisco los cristeros se fueron a Tijuana. La mitad de la población de San Gabriel vive en Tijuana con sus hijos y nietos. Otros cristeros, para sobrevivir, se remontaron en el viejo cráter del Nevado (de Colima) a vivir en cuevas y grutas como trogloditas. Eran cazadores. Con sus 30-30 mataban animales que venían a comer sal y a beber "agua del leoncillo" (agua de la nieve derretida); era un ganado remontado, cimarrón. Hacían cecina y bajaban a Zapotlán a venderla junto con la pieles. Entre el nevado y el volcán hay un enorme arenal, sin agua y una barranca muy estrecha, a la que le dicen la "barranca del muerto"; es un pasaje natural que deja pasar apenas un hombre. Los cazadores cuidaban ese paso para venedear a los animales. Viví el levantamiento cristero. Los cristeros tomaron San Gabriel y todos los pueblos que no tenían una fuerte guarnición de ejército. Soplaban en sus cuernos. El saqueo era muy común. San Gabriel fue tomado por primera vez, cuando ni se sabía que la guerra había comenzado.
En aquel entonces la riqueza de una tienda se media por sus puertas. En San Gabriel había tiendas de ocho puertas; cada una tenía su especialidad. Ese comercio murió con la Cristiada y nunca se recuperó.
Rulfo culmina su relato con una verdad que afecto a nuestras familias: "La situación de mi familia fue muy difícil en esos años, atrapada entre la iglesia y el ejército, sin contar a los cristeros. El curato de San Gabriel era el cuartel de los federales".
Por Federico González Alfaro
Letras Libres, hace unos años, publico una deliciosa charla entre Jean Meyer y Juan Rulfo titulada "Juan Rulfo habla de la cristiada", sostenida el 15 de enero de 1965.
Meyer narra que Rulfo, hablo y hablo, absorbiendo una cantidad impresionante de café con leche, invitándolo a imitarlo. Meyer no hizo preguntas, solo tomo apuntes.
De esta plática, voy a hacer un pequeño resumen de lo que a su servidor me pareció más interesante:
Rulfo: "Antes de la cristiada en cada pueblo había un peluquero, uno o dos herreros, un zapatero, un panadero, un carpintero, varios albañiles, tejedores de sarapes, curtidores. Hoy cada quien se las arregla en familia".
De mi pueblo, de San Gabriel (Rulfo nació en su hacienda familiar de Apulco, paso su primer infancia en San Gabriel, pero eso sentía a San Gabriel como su pueblo y lo registraron en Sayula. Sin embargo, en esta última ciudad, hasta la supuesta casa donde "nació" Rulfo tiene una placa conmemorativa. A eso se denomina, manejo poco ético de la historia. La familia Rulfo y mi familia materna, comparten lazos sanguíneos por la rama Vizcaíno. Soy descendiente de un Vizcaíno (José María). Rulfo y su familia convivió mucho con mi familia materna desde su infancia y por generaciones anteriores y posteriores a Rulfo mismo. Así que ese cuento de que nació en Sayula, es solo eso, un cuento). Comprendo y apoyo a la familia de Juan Rulfo en su lucha por defender su legado. Varios lobos con piel de oveja quieren lucrar a costa de su nombre, la sangre llama. ¿Quieren dinero? Pónganse a trabajar sinvergüenzas. No saluden con sombrero ajeno. Rulfo es como su obra, original, no como sus "ilustres replicas sayulonas". Cualquier "obra" que hagan, estará muy lejos de la ORIGINAL obra Rulfiana.
Continuamos con la narración de Rulfo: De mi pueblo, de San Gabriel salieron unos seiscientos hombres para la cristiada, casi todos tenían edad de pelear. Regresaron para quedarse solamente unos cien. Los otros habían muerto durante los tres años de la guerra, o se escondieron en Guadalajara o en Los Ángeles. Después de los arreglos fue cuando Los Angeles se lleno de mexicanos; la gente se agrupaba por el pueblo, tal calle pura gente de San Gabriel, la calle siguiente pura gente de Etzatlán. Fue un sálvese quien pueda, una dispersión general. Muchas rancherías quedaron despobladas y varios pueblos se convirtieron en pueblos fantasma. Mi pueblo nunca se repuso. Y es que no tardó en empezarla cacería contra los antiguos cristeros. Eran muy buenos para correr y esconderse.
Un abuelo mío, un licenciado que compro la hacienda de San Pedro a una mujer de Zapotlán, dueña de casi todo el sur. Del sur de Jalisco los cristeros se fueron a Tijuana. La mitad de la población de San Gabriel vive en Tijuana con sus hijos y nietos. Otros cristeros, para sobrevivir, se remontaron en el viejo cráter del Nevado (de Colima) a vivir en cuevas y grutas como trogloditas. Eran cazadores. Con sus 30-30 mataban animales que venían a comer sal y a beber "agua del leoncillo" (agua de la nieve derretida); era un ganado remontado, cimarrón. Hacían cecina y bajaban a Zapotlán a venderla junto con la pieles. Entre el nevado y el volcán hay un enorme arenal, sin agua y una barranca muy estrecha, a la que le dicen la "barranca del muerto"; es un pasaje natural que deja pasar apenas un hombre. Los cazadores cuidaban ese paso para venedear a los animales. Viví el levantamiento cristero. Los cristeros tomaron San Gabriel y todos los pueblos que no tenían una fuerte guarnición de ejército. Soplaban en sus cuernos. El saqueo era muy común. San Gabriel fue tomado por primera vez, cuando ni se sabía que la guerra había comenzado.
En aquel entonces la riqueza de una tienda se media por sus puertas. En San Gabriel había tiendas de ocho puertas; cada una tenía su especialidad. Ese comercio murió con la Cristiada y nunca se recuperó.
Rulfo culmina su relato con una verdad que afecto a nuestras familias: "La situación de mi familia fue muy difícil en esos años, atrapada entre la iglesia y el ejército, sin contar a los cristeros. El curato de San Gabriel era el cuartel de los federales".
¿COMO EVITAR SE CORROMPA EL GENUINO MOVIMIENTO CONTRA EL GASOLINAZO?
Por Arturo Fernández Ramírez
Indudablemente que la gran inconformidad nacional que se ha generado a raíz del gasolinazo de Peña Nieto, es un movimiento genuino que surge de manera espontánea del pueblo mismo, pareciera que por fin ha despertado nuestra ciudadanía y no solo alza su voz contra un abuso más del gobierno, sino que se decide a emprender otras acciones de presión para revertir el aumento de la gasolina.
Esta inconformidad en la forma en que ha nacido es digna de reconocer y de aplaudir porque pocas veces suceden fenómenos sociales como este, siendo esto el motivo de la preocupación sobre el cómo se puede lograr que se mantenga limpio este gran movimiento nacional para no solo lograr revertir el gasolinazo sino muchas otras arbitrariedades del gobierno.
Y es que lamentablemente muchos movimientos sociales que han surgido con sanos intereses, con el paso del tiempo de pervierten o son utilizados para intereses mezquinos de unos cuantos que se quieren aprovechar.
Por ejemplo en la primera mitad de la década de los 90's cuando surgió El Barzón, fue un gran movimiento que puso en jaque no solo al gobierno de Jalisco, sino al Federal, pero ¿qué pasó después?
Resulta que sus líderes decidieron politizar el movimiento creyendo quizá que así tomarían más fuerza y empezaron a "negociar" de manera principal cargos públicos con partidos políticos y con el mismo gobierno. Esto trajo como consecuencia ineludible que el interés de defender los intereses de los agremiados al Barzón, cambiara por el interés de lograr espacios públicos y los privilegios que los altos cargos públicos conllevan.
El resultado todos lo sabemos: la agrupación inició con pleitos internos, viniendo en escalada las fisuras, su debilitamiento frente al mismo gobierno y su posterior desaparición, de tal manera que la Suprema Corte de Justicia de la Nación pudo avalar sin riesgo social y político alguno, las prácticas del anatocismo de los bancos usureros y al final quedó consumado el robo del siglo que aún seguimos pagando: el fobaproa.
Y así pudiéramos poner otros ejemplos de movimientos genuinos que nacen del pueblo mismo pero que después el interés de unos cuantos los pervierte al grado de debilitarlos y desaparecerlos dejando de representar cualquier riesgo para el gobierno, quien sigue haciendo de las suyas.
Por eso es importante evitar que el movimiento que ha surgido en contra del gasolinazo logre mantener limpio, ajeno a todo interés particular, político o de unos cuantos.
Y es que por ejemplo, viendo a muchos de los que han participado en las protestas de aquí de Sayula, nos damos cuenta que lo único que quieren es "llevar agua a su molino" o "a río revuelto ganancia de pescadores", es decir, es claro que por sus antecedentes personales o políticos, muchos tachados de corruptos, no les interesa el pueblo, sino más bien buscan cómo sacar ventaja de esta inconformidad para buscar un cargo público en las siguientes elecciones.
Por eso es importante evitar que este movimiento genuino se pervierta y pueda ser utilizado por unos cuantos y por intereses ajenos al pueblo mismo. Si el pueblo ya despertó, que no se deje comer el mandado por los vivales que se presenten como lobos con piel de ovejas. Solo así esta inconformidad logrará no solo revertir el gasolinazo, sino poner fin a tantos abusos de poder de nuestros gobernantes. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
Por Arturo Fernández Ramírez
Indudablemente que la gran inconformidad nacional que se ha generado a raíz del gasolinazo de Peña Nieto, es un movimiento genuino que surge de manera espontánea del pueblo mismo, pareciera que por fin ha despertado nuestra ciudadanía y no solo alza su voz contra un abuso más del gobierno, sino que se decide a emprender otras acciones de presión para revertir el aumento de la gasolina.
Esta inconformidad en la forma en que ha nacido es digna de reconocer y de aplaudir porque pocas veces suceden fenómenos sociales como este, siendo esto el motivo de la preocupación sobre el cómo se puede lograr que se mantenga limpio este gran movimiento nacional para no solo lograr revertir el gasolinazo sino muchas otras arbitrariedades del gobierno.
Y es que lamentablemente muchos movimientos sociales que han surgido con sanos intereses, con el paso del tiempo de pervierten o son utilizados para intereses mezquinos de unos cuantos que se quieren aprovechar.
Por ejemplo en la primera mitad de la década de los 90's cuando surgió El Barzón, fue un gran movimiento que puso en jaque no solo al gobierno de Jalisco, sino al Federal, pero ¿qué pasó después?
Resulta que sus líderes decidieron politizar el movimiento creyendo quizá que así tomarían más fuerza y empezaron a "negociar" de manera principal cargos públicos con partidos políticos y con el mismo gobierno. Esto trajo como consecuencia ineludible que el interés de defender los intereses de los agremiados al Barzón, cambiara por el interés de lograr espacios públicos y los privilegios que los altos cargos públicos conllevan.
El resultado todos lo sabemos: la agrupación inició con pleitos internos, viniendo en escalada las fisuras, su debilitamiento frente al mismo gobierno y su posterior desaparición, de tal manera que la Suprema Corte de Justicia de la Nación pudo avalar sin riesgo social y político alguno, las prácticas del anatocismo de los bancos usureros y al final quedó consumado el robo del siglo que aún seguimos pagando: el fobaproa.
Y así pudiéramos poner otros ejemplos de movimientos genuinos que nacen del pueblo mismo pero que después el interés de unos cuantos los pervierte al grado de debilitarlos y desaparecerlos dejando de representar cualquier riesgo para el gobierno, quien sigue haciendo de las suyas.
Por eso es importante evitar que el movimiento que ha surgido en contra del gasolinazo logre mantener limpio, ajeno a todo interés particular, político o de unos cuantos.
Y es que por ejemplo, viendo a muchos de los que han participado en las protestas de aquí de Sayula, nos damos cuenta que lo único que quieren es "llevar agua a su molino" o "a río revuelto ganancia de pescadores", es decir, es claro que por sus antecedentes personales o políticos, muchos tachados de corruptos, no les interesa el pueblo, sino más bien buscan cómo sacar ventaja de esta inconformidad para buscar un cargo público en las siguientes elecciones.
Por eso es importante evitar que este movimiento genuino se pervierta y pueda ser utilizado por unos cuantos y por intereses ajenos al pueblo mismo. Si el pueblo ya despertó, que no se deje comer el mandado por los vivales que se presenten como lobos con piel de ovejas. Solo así esta inconformidad logrará no solo revertir el gasolinazo, sino poner fin a tantos abusos de poder de nuestros gobernantes. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
martes, 10 de enero de 2017
.LA MANO DEL METATE
Pot Hugo Rodrìguez Vàzquez
Trump hace su trabajo por su país, hagamos el nuestro también
El presidente electo de Estados Unidos, el gran simio blanco, como le llama nuestro compañero Juan Manuel Chávez Brambila, amenazó a la Ford y logró cancelar un proyecto de inversión en una planta que se construiría en San Luis Potosí, hasta ahí todo bien porque está haciendo su trabajo en bi3en de su país, pero luego entonces nos toca a los mexicanos hacer el nuestro, por México. Desde hoy mismo, unámonos para NO COMPRAR ningún vehículo de esta marca, con el mismo argumento utilizado por el simio blanco, proteger a los trabajadores de nuestro país. Nada más útil que los boicots económicos para doblegar a países enteros, a gobiernos de todo tipo, incluso mucho se dice que en lugar de protestar por los gasolinazos, los mexicanos debièramos concentrar esfuerzos en un boicot de pago de impuestos, más pronto que canta un gallo se doblegaría la oligarquía que nos desgobierna. Igual Trump, muy gallito el cabrón, pero si los mexicanos hiciéramos un auténtico boicot no sólo a la Ford, sino a las trasnacionales que aquí operan, Walmart, Aurrerá, etc., las propias compañías o le hacen retroceder o lo echarían a patadas, los golpes al bolsillo son los más efectivos.
Los derechos de pueblo acerca de sus gobernantes
Reproducimos el texto del 39 constitucional para que la gente recuerde que el verdadero poder lo tienen los ciudadanos, NO los gobiernos vendepatrias priístas y panistas y partidos satélites que desgobiernan. Habría qué refrescarle a los políticos corruptos y refregarles en la cara el texto del 39 para que vayan midiendo el agua a los camotes. Sobre todo las últimas líneas: “El pueblo tiene EN TODO TIEMPO (es decir no prescribe) el INALINEABLE derecho de alterar o modificar la forma de su gobierno”. PUNTO. Por lo tanto el pueblo tiene derecho no sólo a protestar y manifestarse, derechos constitucionales, sino a echar abajo la actual forma de gobierno que ya ha dado claras muestras de traición a la patria sobre todo la actitud de los senadores y diputados del pri y del pan con sus nefastas reformas con las que están vendiendo a los intereses extranjeros la patria entera. Harán (la mafia) todo lo posible para tratar de impedirlo y conservarse en el poder como sea, pero el pueblo tiene confianza en que hasta las fuerzas federales entiendan que su deber patriótico es estar al lado del pueblo mismo y no de las oligarquías que hasta hoy han entregado el patrimonio de la nación a intereses extranjeros.
domingo, 8 de enero de 2017
Especial para Horizontes...
La Arquitectura de Sayula en el siglo XIX y XX
Reportaje de Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa
En el silgo XIX el auge comercial que mostraba Sayula se plasmó en edificaciones de un urbanismo planeado desde fines del siglo XVIII, siguiendo la tendencia que venía desde la capital del país. Que comenzó con las obras del arquitecto español Manuel Tolsa (1757-1812), seguidas de la influencia del arquitecto criollo Francisco Eduardo Tresguerras (1759-1833), que se propagó por el Bajío y luego por el Occidente. A finales de 1800 y principios de 1900 en Sayula la tendencia era el Neoclásico, que rompía con el barroco colonial en busca de un estilo propio, influenciado por lo europeo.
El portal Galeana, Colón y Libertad, al poniente y oriente de la plaza de armas, respectivamente, se construyeron en ese tiempo, los estilos que mezclan el neogótico, Art Nouveau con el neoclásico, obedecen a una expresión romántica de tal estilo. El eclecticismo del Parían construido antes, en 1882, refleja el espíritu de la época, una búsqueda de identidad, de originalidad, creativa, que reflejara el momento histórico que vivìa Sayula; el Parían es concebido como una edificio comercial.
Dentro de este marco estilístico caben edificaciones públicas como la Fuente de la plaza de comercio, hoy en el atrio de San José, La Pila del Avemaría en honor al general Miramón, construida por el rico comerciante español Ignacio Vázquez ( 1878) en la calle 5 de mayo; los arcos que delimitan el atrio de santuario de Guadalupe; el Puente del Santuario que se reconstruyó luego de que 1863 fuera destruido por una creciente, cuando el barrio y los vecinos, Leonardo de la Fuente y Francisco P Eguiarte, se organizaron para su construcción; Las fuentes de cantera de la plaza de armas construidas al mismo tiempo que el Parían (1882) por iniciativa del munícipe José Vázquez; el Panteón del Tepeyac se inauguró el 26 de febrero de 1900, relevado al panteón de la Soledad, que dio servicio hasta el 27 de febrero de ese mismo año.
Las primeras tumbas en cantera, que se encuentran en su entrada frente al pórtico y descanso, son de un claro estilo neoclásico del siglo XIX, hermosos monumentos funerarios, en cuyos flancos hay otros monumentos de este tipo con un estilo del siglo XX que incorporan elementos del Art nouveuo, del porfiriato. Tal como el pórtico del Palacio Municipal en el mismo estilo, construido en 1906 por un maestro albañil de Apellido Alfaro, por encargo del jefe Político Ismael Padilla, pasando a ser el edificio la sede administrativa del municipio, al mudarse esas oficinas de la Casa Consistorial que albergó el gobierno de Sayula y de la provincia de Ávalos, desde la colonia hasta 1908 que se convirtió en la Escuela Superior de Niños de Sayula. Un dato importante: el monumento a Juárez, erigido por el Club Popular Benito Juárez de Sayula, apenas pudo recaudar entre los vecinos del municipio los recursos para levantar dicha obra en cantera y de este mismo estilo neoclásico, evidenciando la poca simpatía al benemérito entre los sayulenses de principios del siglo XX, finalmente se consiguieron los fondos y se levantó el monumento el 16 de diciembre de 1906.
En Sayula la iglesia católica trató de recuperar terreno y comenzó una remoza de sus templos y la construcción de nuevos que antes eran capillas, sin meterse con el estado laico y respetando la nueva ley del registro civil, en una tregua quizás animada por la paz porfirista.
El templo parroquial, su atrio y convento anexo fueron remodelados, terminada la Guerra de Reforma en 1869.
"Hubo un nuevo terremoto en 1870 (que dañó el templo parroquial)…El Atrio (de la parroquia) tenía fuerte muro de piedra coronado por columnas de piedra labrada, la torre de 40 varas de altura ostentaba en su último cuerpo un cucurucho parecido a la Catedral de Guadalajara, con un reloj de cuatro carátulas, esta torre estuvo hasta agosto de 1911 en que fue demolida por peligro de derrumbe…
La Capilla de San Roque perteneciente a la hermandad de los Terciarios de Sayula, mas comúnmente llamada Capilla del Sr. San José, empezó su construcción en 1773 y al igual que la Parroquia fue dañada seriamente por terremotos; su fisonomía o construcción actual data de 1821. Originalmente media 42 varas de largo, 14 de ancho por 8 y media de alto con techos de teja, piso de madera, su puerta principal mira hacia el Norte y otra al Oriente, se encuentra en el centro de la ciudad frente al Atrio de la Parroquia… el 31 de mayo de 1816 a consecuencia de otro sismo tocó desprenderse el techo de teja a esta Capilla por lo que el culto nuevamente se trasladó a las Capillas de la Purísima primero y después a la de San Francisco de Paula... En 1876 otro temblor hace que la misa sea celebrada en el Portal exterior de la casa de Don Francisco Cortina y los demás cultos en esta Capilla de San José. Parte del Atrio de la Capilla ya para el año 1879 había sido substraído y construido un hermoso y bien cuidado Jardín Publico Municipal denominado "Celso Vizcaíno…
(El templo de San Lucas)…fue de las primeras (capillas) que se construyeron en la población, de reducidas dimensiones y humilde construcción que a través de los años sufrieron los rigores de los terremotos como el del 2 de mayo de 1868 que se vino abajo completamente tocándole su reconstrucción al Sr. Cura J. Guadalupe Mancilla…
(Templo de San Miguel)…fue fincado merced a la devoción por una imagen del Arcángel propiedad de un individuo llamado Juan al que daban el mote de "El Sonso" quien al morir cedió su casa para que ahí fuera construida la Capilla. Un dato fechado el 5 de diciembre de 1872 expresa que ya estaba terminada y en servicio…Este templo consta de una sola nave de forma rectangular, tiene como anexos Sacristía, bodega, pequeño Atrio, torre de un solo cuerpo…
(San Francisco de Paula)…(el templo está) frente a la primer cuadra de la calle 16 de septiembre que la obstruye parcialmente, originalmente denominada de la Cruz, cuya creación data de mediados del siglo XVII motivándola el que en ese lugar era crucero de caminos, existía una Cruz calificada de milagrosa asegurando los cronistas franciscanos que en los años 1632 y 1636 realizó sendos movimientos que fueron certificados en su oportunidad por las autoridades civiles y eclesiásticas de la Provincia, edificándose para esa Cruz una pequeña Capilla, hasta que en 1865 consta su cambio de nombre al actual en su advocación de San Francisco de Paula. Fue destruida por un sismo y reedificada por Don Leonardo de la Fuente que fue bendecida el 21 de agosto de 1868.
(Capilla de la candelaria) En el siglo XVI fue robada una imagen de la Virgen en el camino rumbo a la ranchería de El Jazmín, con el tiempo fue adquirida por unos indígenas de un Rancho cercano a Tapalpa llamado Milpillas quienes tomaron la costumbre de traerla anualmente a visitar a visitar a su abuela residente en esta ciudad para los días 2 de febrero de la Candelaria advocación que traía en su pequeña imagen, haciéndose tradicional esta visita con especial regocijo lanzándose naranjas, confites, rompiendo cascarones pintados, danzas etc., al compás de los seculares teponaxtles.
La abuela llamada Lolita vivía donde esta hoy la Capilla y ahí levantaban un altar compuesto de tzempatzuchiles, malvas, azaleas, magnolias, aromatizando además con copal. Cerca de la entrada colgaba un artefacto redondo de carrizo conteniendo panes, dulces, frutas, vino, etc., iluminado con velas de cebo al cual denominaban "lámpara" el propio 2 de febrero uno de los presentes ceremoniosamente cortaba o desprendía la lámpara repartiendo o llevándose a casa el contenido adquiriendo el compromiso de colocar otra igual al año siguiente… Se servía una comida de frijoles blancos sin sal con tortillas pigmentadas color tuna, amarillas pintadas con azafrán y otras de color natural de maíz, todos ellos antiguos simbolismos indígenas.
(Capilla de san Sebastián) La antigua capilla de esta advocación se encontraba a cien metros mas adelante al Oriente de la actual con superficie de 1,434.00 metros cuadrados actualmente se encuentra un magnifico frontón (estación de bomberos) sin uso desde hace varios años y una perforación para surtir de agua potable a la ciudad. Inmueble cedido al Ayuntamiento Municipal por Decreto Presidencial, esta Capilla fue de las primeras construidas y ya en 1817 constan entierros en la misma de personas pudientes, sin embargo la Capilla original construida en el siglo XVI se desconoce su exacta ubicación...
(El templo de la Tercera Orden)…se terminó el 5 de abril de 1808 siendo costeada la obra por Don Isidro de la Fuente C. quien además la dotó de ornamentos, cálices, copones, candelabros, etc. Media 44 varas de largo, 14 de ancho y 16 de alto con una torre de 24 varas de altura, por atrás hacia el poniente, una sacristía, antesacristía y unos cuartitos para albergar enfermos. Por efectos de las Revoluciones y los temblores se arruinó. A principios del presente siglo (XX) Doña Paula Gutiérrez viuda de Bobadilla, inició su reconstrucción comenzando por quitar el techo que era de madera con el fin de hacerlo de bóveda y terminado el desmantelamiento murió esta dama, en adelante nadie quiso continuar esta obra…
(Santuario de Guadalupe) Este inmueble se localiza al final de la hoy Avenida Manuel Ávila Camacho Poniente, su puerta principal mira al Oriente y esta al pie del Cerrito del Calvario. Originalmente se construyó una Capilla destinada al culto de la Virgen de Guadalupe terminada el 15 de abril de 1646. Posteriormente en 1871 el Pueblo de Indios vendió un terreno baldío al señor Cura Felipe C. Fernández Ramos con medidas de 82 varas de oriente a poniente y 39 de norte a sur en 17.00 pesos… quedando (el edificio con) 54 varas de largo por 11 de ancho 10 ¾ de alto y con 7 cada crucero, la torre de 18 varas de altura contaba con dos campanas y 2 esquilas, un atrio de 125 varas de norte a sur y 66 de oriente a poniente cerrado por el frente con una pared que en su parte superior tiene una serie de arcos góticos. La Capilla interior del Santuario al entrar a mano derecha dedicada al Sagrado Corazón de Jesús, su cúpula es de corte neoclásico dando personalidad al conjunto se comenzó a edificar a finales del siglo pasado y fue terminada a principios del presente, siendo costeada la obra por Don José Bobadilla y su esposa Doña Paula Gutiérrez." Pedro Villalbazo L.
(extracto del libro "Sayula: Del mítico Tzaulan al Sayula de Juan Rulfo", inédito,)
La Arquitectura de Sayula en el siglo XIX y XX
Reportaje de Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa
En el silgo XIX el auge comercial que mostraba Sayula se plasmó en edificaciones de un urbanismo planeado desde fines del siglo XVIII, siguiendo la tendencia que venía desde la capital del país. Que comenzó con las obras del arquitecto español Manuel Tolsa (1757-1812), seguidas de la influencia del arquitecto criollo Francisco Eduardo Tresguerras (1759-1833), que se propagó por el Bajío y luego por el Occidente. A finales de 1800 y principios de 1900 en Sayula la tendencia era el Neoclásico, que rompía con el barroco colonial en busca de un estilo propio, influenciado por lo europeo.
El portal Galeana, Colón y Libertad, al poniente y oriente de la plaza de armas, respectivamente, se construyeron en ese tiempo, los estilos que mezclan el neogótico, Art Nouveau con el neoclásico, obedecen a una expresión romántica de tal estilo. El eclecticismo del Parían construido antes, en 1882, refleja el espíritu de la época, una búsqueda de identidad, de originalidad, creativa, que reflejara el momento histórico que vivìa Sayula; el Parían es concebido como una edificio comercial.
Dentro de este marco estilístico caben edificaciones públicas como la Fuente de la plaza de comercio, hoy en el atrio de San José, La Pila del Avemaría en honor al general Miramón, construida por el rico comerciante español Ignacio Vázquez ( 1878) en la calle 5 de mayo; los arcos que delimitan el atrio de santuario de Guadalupe; el Puente del Santuario que se reconstruyó luego de que 1863 fuera destruido por una creciente, cuando el barrio y los vecinos, Leonardo de la Fuente y Francisco P Eguiarte, se organizaron para su construcción; Las fuentes de cantera de la plaza de armas construidas al mismo tiempo que el Parían (1882) por iniciativa del munícipe José Vázquez; el Panteón del Tepeyac se inauguró el 26 de febrero de 1900, relevado al panteón de la Soledad, que dio servicio hasta el 27 de febrero de ese mismo año.
Las primeras tumbas en cantera, que se encuentran en su entrada frente al pórtico y descanso, son de un claro estilo neoclásico del siglo XIX, hermosos monumentos funerarios, en cuyos flancos hay otros monumentos de este tipo con un estilo del siglo XX que incorporan elementos del Art nouveuo, del porfiriato. Tal como el pórtico del Palacio Municipal en el mismo estilo, construido en 1906 por un maestro albañil de Apellido Alfaro, por encargo del jefe Político Ismael Padilla, pasando a ser el edificio la sede administrativa del municipio, al mudarse esas oficinas de la Casa Consistorial que albergó el gobierno de Sayula y de la provincia de Ávalos, desde la colonia hasta 1908 que se convirtió en la Escuela Superior de Niños de Sayula. Un dato importante: el monumento a Juárez, erigido por el Club Popular Benito Juárez de Sayula, apenas pudo recaudar entre los vecinos del municipio los recursos para levantar dicha obra en cantera y de este mismo estilo neoclásico, evidenciando la poca simpatía al benemérito entre los sayulenses de principios del siglo XX, finalmente se consiguieron los fondos y se levantó el monumento el 16 de diciembre de 1906.
En Sayula la iglesia católica trató de recuperar terreno y comenzó una remoza de sus templos y la construcción de nuevos que antes eran capillas, sin meterse con el estado laico y respetando la nueva ley del registro civil, en una tregua quizás animada por la paz porfirista.
El templo parroquial, su atrio y convento anexo fueron remodelados, terminada la Guerra de Reforma en 1869.
"Hubo un nuevo terremoto en 1870 (que dañó el templo parroquial)…El Atrio (de la parroquia) tenía fuerte muro de piedra coronado por columnas de piedra labrada, la torre de 40 varas de altura ostentaba en su último cuerpo un cucurucho parecido a la Catedral de Guadalajara, con un reloj de cuatro carátulas, esta torre estuvo hasta agosto de 1911 en que fue demolida por peligro de derrumbe…
La Capilla de San Roque perteneciente a la hermandad de los Terciarios de Sayula, mas comúnmente llamada Capilla del Sr. San José, empezó su construcción en 1773 y al igual que la Parroquia fue dañada seriamente por terremotos; su fisonomía o construcción actual data de 1821. Originalmente media 42 varas de largo, 14 de ancho por 8 y media de alto con techos de teja, piso de madera, su puerta principal mira hacia el Norte y otra al Oriente, se encuentra en el centro de la ciudad frente al Atrio de la Parroquia… el 31 de mayo de 1816 a consecuencia de otro sismo tocó desprenderse el techo de teja a esta Capilla por lo que el culto nuevamente se trasladó a las Capillas de la Purísima primero y después a la de San Francisco de Paula... En 1876 otro temblor hace que la misa sea celebrada en el Portal exterior de la casa de Don Francisco Cortina y los demás cultos en esta Capilla de San José. Parte del Atrio de la Capilla ya para el año 1879 había sido substraído y construido un hermoso y bien cuidado Jardín Publico Municipal denominado "Celso Vizcaíno…
(El templo de San Lucas)…fue de las primeras (capillas) que se construyeron en la población, de reducidas dimensiones y humilde construcción que a través de los años sufrieron los rigores de los terremotos como el del 2 de mayo de 1868 que se vino abajo completamente tocándole su reconstrucción al Sr. Cura J. Guadalupe Mancilla…
(Templo de San Miguel)…fue fincado merced a la devoción por una imagen del Arcángel propiedad de un individuo llamado Juan al que daban el mote de "El Sonso" quien al morir cedió su casa para que ahí fuera construida la Capilla. Un dato fechado el 5 de diciembre de 1872 expresa que ya estaba terminada y en servicio…Este templo consta de una sola nave de forma rectangular, tiene como anexos Sacristía, bodega, pequeño Atrio, torre de un solo cuerpo…
(San Francisco de Paula)…(el templo está) frente a la primer cuadra de la calle 16 de septiembre que la obstruye parcialmente, originalmente denominada de la Cruz, cuya creación data de mediados del siglo XVII motivándola el que en ese lugar era crucero de caminos, existía una Cruz calificada de milagrosa asegurando los cronistas franciscanos que en los años 1632 y 1636 realizó sendos movimientos que fueron certificados en su oportunidad por las autoridades civiles y eclesiásticas de la Provincia, edificándose para esa Cruz una pequeña Capilla, hasta que en 1865 consta su cambio de nombre al actual en su advocación de San Francisco de Paula. Fue destruida por un sismo y reedificada por Don Leonardo de la Fuente que fue bendecida el 21 de agosto de 1868.
(Capilla de la candelaria) En el siglo XVI fue robada una imagen de la Virgen en el camino rumbo a la ranchería de El Jazmín, con el tiempo fue adquirida por unos indígenas de un Rancho cercano a Tapalpa llamado Milpillas quienes tomaron la costumbre de traerla anualmente a visitar a visitar a su abuela residente en esta ciudad para los días 2 de febrero de la Candelaria advocación que traía en su pequeña imagen, haciéndose tradicional esta visita con especial regocijo lanzándose naranjas, confites, rompiendo cascarones pintados, danzas etc., al compás de los seculares teponaxtles.
La abuela llamada Lolita vivía donde esta hoy la Capilla y ahí levantaban un altar compuesto de tzempatzuchiles, malvas, azaleas, magnolias, aromatizando además con copal. Cerca de la entrada colgaba un artefacto redondo de carrizo conteniendo panes, dulces, frutas, vino, etc., iluminado con velas de cebo al cual denominaban "lámpara" el propio 2 de febrero uno de los presentes ceremoniosamente cortaba o desprendía la lámpara repartiendo o llevándose a casa el contenido adquiriendo el compromiso de colocar otra igual al año siguiente… Se servía una comida de frijoles blancos sin sal con tortillas pigmentadas color tuna, amarillas pintadas con azafrán y otras de color natural de maíz, todos ellos antiguos simbolismos indígenas.
(Capilla de san Sebastián) La antigua capilla de esta advocación se encontraba a cien metros mas adelante al Oriente de la actual con superficie de 1,434.00 metros cuadrados actualmente se encuentra un magnifico frontón (estación de bomberos) sin uso desde hace varios años y una perforación para surtir de agua potable a la ciudad. Inmueble cedido al Ayuntamiento Municipal por Decreto Presidencial, esta Capilla fue de las primeras construidas y ya en 1817 constan entierros en la misma de personas pudientes, sin embargo la Capilla original construida en el siglo XVI se desconoce su exacta ubicación...
(El templo de la Tercera Orden)…se terminó el 5 de abril de 1808 siendo costeada la obra por Don Isidro de la Fuente C. quien además la dotó de ornamentos, cálices, copones, candelabros, etc. Media 44 varas de largo, 14 de ancho y 16 de alto con una torre de 24 varas de altura, por atrás hacia el poniente, una sacristía, antesacristía y unos cuartitos para albergar enfermos. Por efectos de las Revoluciones y los temblores se arruinó. A principios del presente siglo (XX) Doña Paula Gutiérrez viuda de Bobadilla, inició su reconstrucción comenzando por quitar el techo que era de madera con el fin de hacerlo de bóveda y terminado el desmantelamiento murió esta dama, en adelante nadie quiso continuar esta obra…
(Santuario de Guadalupe) Este inmueble se localiza al final de la hoy Avenida Manuel Ávila Camacho Poniente, su puerta principal mira al Oriente y esta al pie del Cerrito del Calvario. Originalmente se construyó una Capilla destinada al culto de la Virgen de Guadalupe terminada el 15 de abril de 1646. Posteriormente en 1871 el Pueblo de Indios vendió un terreno baldío al señor Cura Felipe C. Fernández Ramos con medidas de 82 varas de oriente a poniente y 39 de norte a sur en 17.00 pesos… quedando (el edificio con) 54 varas de largo por 11 de ancho 10 ¾ de alto y con 7 cada crucero, la torre de 18 varas de altura contaba con dos campanas y 2 esquilas, un atrio de 125 varas de norte a sur y 66 de oriente a poniente cerrado por el frente con una pared que en su parte superior tiene una serie de arcos góticos. La Capilla interior del Santuario al entrar a mano derecha dedicada al Sagrado Corazón de Jesús, su cúpula es de corte neoclásico dando personalidad al conjunto se comenzó a edificar a finales del siglo pasado y fue terminada a principios del presente, siendo costeada la obra por Don José Bobadilla y su esposa Doña Paula Gutiérrez." Pedro Villalbazo L.
(extracto del libro "Sayula: Del mítico Tzaulan al Sayula de Juan Rulfo", inédito,)
Auténtica Protesta Ciudadana el 2 de enero
En Sayula se demostró que cuando se requiere, la ciudadanía puede organizarse para protestar por sus derechos conculcados como es el caso del aumento perverso del costo de las gasolinas que no es otra cosa que un impuesto grosero al ya de por si pobrísimo pueblo de México. Así, cientos de ciudadanos a la convocatoria de reunirse para protestar por tal ultraje a su economía, se reunió en manifestación el pasado 2 de enero, partiendo una marcha que se originó frente al templo de San Sebastián a las cinco de la tarde, marcha que se dirigió a tres puntos fundamentales, las estaciones de gasolina de la calle Avila Camacho esquina Venustiano Carranza, la de Juàrez esquina Constitución y frente a la oficina de la Recaudadora del Estado, por la calle Ramón Corona, misma que, por cierto, fue "Clausurada" simbólicamente por los manifestantes. Ya desde el día primero de enero, habían empezado a manifestarse en una de las estaciones de gasolina (Juárez), que avizoraba ya lo que acontecería al otro día como tal sucedió. El nuevo precio de las gasolinas, de verdad que enardeció a la ciudadanía, no sólo por el costo en sí del combustible, sino, además por la cascada de aumentos que desencadenará dicho aumento en todos los productos y servicios que vendrá a deteriorar la economía de todas las familias, como bien lo expresaron los diferentes oradores que hicieron uso de la palabra durante la manifestación realizada el pasado lunes. Aún más, se esperan nuevas movilizaciones para los próximos días si es que no hay marcha atrás en los nuevos precios de los combustibles, según anunciaron los convocantes a esta marcha.
En Sayula se demostró que cuando se requiere, la ciudadanía puede organizarse para protestar por sus derechos conculcados como es el caso del aumento perverso del costo de las gasolinas que no es otra cosa que un impuesto grosero al ya de por si pobrísimo pueblo de México. Así, cientos de ciudadanos a la convocatoria de reunirse para protestar por tal ultraje a su economía, se reunió en manifestación el pasado 2 de enero, partiendo una marcha que se originó frente al templo de San Sebastián a las cinco de la tarde, marcha que se dirigió a tres puntos fundamentales, las estaciones de gasolina de la calle Avila Camacho esquina Venustiano Carranza, la de Juàrez esquina Constitución y frente a la oficina de la Recaudadora del Estado, por la calle Ramón Corona, misma que, por cierto, fue "Clausurada" simbólicamente por los manifestantes. Ya desde el día primero de enero, habían empezado a manifestarse en una de las estaciones de gasolina (Juárez), que avizoraba ya lo que acontecería al otro día como tal sucedió. El nuevo precio de las gasolinas, de verdad que enardeció a la ciudadanía, no sólo por el costo en sí del combustible, sino, además por la cascada de aumentos que desencadenará dicho aumento en todos los productos y servicios que vendrá a deteriorar la economía de todas las familias, como bien lo expresaron los diferentes oradores que hicieron uso de la palabra durante la manifestación realizada el pasado lunes. Aún más, se esperan nuevas movilizaciones para los próximos días si es que no hay marcha atrás en los nuevos precios de los combustibles, según anunciaron los convocantes a esta marcha.
Sayulenses toman Casetas en la autopista
Al cierre de la edición, se pudo comprobar la toma de la caseta de peaje de entrada a la autopista por parte de un valiente grupo de sayulenses desafiando incluso a la policía federal que de inmediato acudió al lugar sin que se reportaran hechos de violencia hasta el momento. Los manifestantes llenaron de mensajes la Caseta, con dedicatoria a Arturo Zamora y el diputado federal José Luis Orozco, preguntándole ¿dónde estás?. Arturo Zamora, como se sabe, es senador del PRI y José Luis Orozco es diputado federal del mismo partido, los dos votaron a favor de la reforma energética y del gasolinazo, situación que ahora en forma masiva les reclaman los ciudadanos que se sienten traicionados.
Al cierre de la edición, se pudo comprobar la toma de la caseta de peaje de entrada a la autopista por parte de un valiente grupo de sayulenses desafiando incluso a la policía federal que de inmediato acudió al lugar sin que se reportaran hechos de violencia hasta el momento. Los manifestantes llenaron de mensajes la Caseta, con dedicatoria a Arturo Zamora y el diputado federal José Luis Orozco, preguntándole ¿dónde estás?. Arturo Zamora, como se sabe, es senador del PRI y José Luis Orozco es diputado federal del mismo partido, los dos votaron a favor de la reforma energética y del gasolinazo, situación que ahora en forma masiva les reclaman los ciudadanos que se sienten traicionados.
“Una puñalada más del gobierno el aumento al gas de casi 100 pesos”
Un aumento verdaderamente criminal y perverso como una puñalada más del gobierno, es considerado el nuevo precio del gas doméstico que subió al menos un 20 por ciento de su costo con respecto a diciembre, es decir, cerca de 100 pesos más por cilindro de 30 kilogramos que es el más usual para los hogares. Este aumento se suma al de las gasolinas por lo que cunden las protestas por el gasolinazo por doquier incluido Sayula dónde como se lee en nota aparte en esta misma edición, hubo una gran manifestación el pasado Lunes 2. Como igual se suma el aumento al precio de la energía eléctrica, y otros como el trasporte urbano que no tardará en darse, el precio del servicio de taxis y uno que dolerá y mucho es el de las tortillas que más temprano que tarde llegará.
Un aumento verdaderamente criminal y perverso como una puñalada más del gobierno, es considerado el nuevo precio del gas doméstico que subió al menos un 20 por ciento de su costo con respecto a diciembre, es decir, cerca de 100 pesos más por cilindro de 30 kilogramos que es el más usual para los hogares. Este aumento se suma al de las gasolinas por lo que cunden las protestas por el gasolinazo por doquier incluido Sayula dónde como se lee en nota aparte en esta misma edición, hubo una gran manifestación el pasado Lunes 2. Como igual se suma el aumento al precio de la energía eléctrica, y otros como el trasporte urbano que no tardará en darse, el precio del servicio de taxis y uno que dolerá y mucho es el de las tortillas que más temprano que tarde llegará.
“Inmoral actitud de los agentes de tránsito multando conductores mientras esperaban comprar gasolina”
Al menos “inmoral” fue catalogada por el público en general, la actitud de los agentes de tránsito y vialidad del municipio, quienes aprovechando la ocasión en que decenas de conductores esperaban haciendo fila que les despacharan gasolina, se dedicaron largo rato a levantar folios a diestra y siniestra a dichos conductores quienes aparte de sufrir la vejación de estar esperando por largo tiempo que les surtieran gasolina a sus automotores, de pilón, salieron infraccionados por estos insensibles agentes de vialidad.
Se preguntan los ciudadanos si dichos agentes ignoraban acaso la emergencia que se estaba viviendo en ese momento en ese día previo al aumento o simplemente a que dada la escasez había muchos conductores que no tenían combustible ya para sus vehículos y esperaban cargar so pena de quedarse varados. Al menos expresiones tales como: “Que poca madre....” se escucharon entre los conductores que fueron infraccionados y hasta se conoció algunos intentos de violencia y algunos exabruptos serios que casi derivaron en agresiones físicas entre conductores estacionados y agentes de vialidad.
Al menos “inmoral” fue catalogada por el público en general, la actitud de los agentes de tránsito y vialidad del municipio, quienes aprovechando la ocasión en que decenas de conductores esperaban haciendo fila que les despacharan gasolina, se dedicaron largo rato a levantar folios a diestra y siniestra a dichos conductores quienes aparte de sufrir la vejación de estar esperando por largo tiempo que les surtieran gasolina a sus automotores, de pilón, salieron infraccionados por estos insensibles agentes de vialidad.
Se preguntan los ciudadanos si dichos agentes ignoraban acaso la emergencia que se estaba viviendo en ese momento en ese día previo al aumento o simplemente a que dada la escasez había muchos conductores que no tenían combustible ya para sus vehículos y esperaban cargar so pena de quedarse varados. Al menos expresiones tales como: “Que poca madre....” se escucharon entre los conductores que fueron infraccionados y hasta se conoció algunos intentos de violencia y algunos exabruptos serios que casi derivaron en agresiones físicas entre conductores estacionados y agentes de vialidad.
Ya hay 19 Comparsas inscritas para el Carnaval 2017
(DCS).- El Comité del? Carnaval Sayula 2017 dio a conocer que para la conmemoración del centenario buscan que la participación de las comparsas sea un espectáculo de calidad, que honre los 100 años de existencia.
Reconocida como una de las festividades más importantes de la región Sur de Jalisco, el tradicional desfile de comparsas "Cien Años de Carnaval" promete ser una fiesta única e inigualable, en la que todos los asistentes podrán disfrutar de la fiesta, música, diversión e identidad cultural.
Luego de la convocatoria, autoridades municipales y participantes del desfile de comparsas se reunieron en la Sala de Juntas de Palacio Municipal para plantear los puntos importantes que deben tomarse en cuenta antes y durante su participación.
El Abg. Juan Gabriel Gómez Carrizales, Síndico del Ayuntamiento, destacó que para esta conmemoración se requerirá de mayor profesionalismo en todos los elementos que integran la comparsa entre los que destacan, el porta estandarte, los bastoneros, la mojiganga, carro alegórico, cuerpo de baile, ambiente musical y bailarín individual del carro alegórico.
"Sabemos que todos los que participan son profesionales, tienen experiencia y gusto por estos eventos. Para el centenario les estamos solicitando que den un plus en su espectáculo, sabemos que cuentan con los elementos necesarios para hacer de esta celebración, una fecha única y memorable", expresó Gómez Carrizales.
Así mismo, los participantes coincidieron en que los 100 años del carnaval será un evento memorable que les dejará una experiencia y aprendizaje mediante el cual puedan desarrollar nuevas técnicas y habilidades de manera individual y grupal.
Andrés Santana Anguiano, de la compañía Espacio Danza, de Colima, destacó que es un orgullo se parte de este centenario del que dijo ya se trabaja en la selección del material que utilizarán este año para enmarcar el diseño del carro alegórico y del vestuario, así como la implementación de nuevos pasos coreográficos que impliquen mayor grado de dificultad. Fernando Gómez Gómez, maestro de baile y coreógrafo de Sayula, indicó que participar año con año en este famoso carnaval representa la oportunidad para dar a conocer el talento y la creatividad de la gente oriunda de esta tierra, por lo que él y su equipo de colaboradores trabajan en la preparación para este magno evento.
El presidente del Comité de Carnaval, Roberto Flores Ochoa, señaló que este 2017 se registraron 14 comparsas en la categoría libre, 3 comparsas en la categoría de la tercera edad y 2 en la categoría infantil, entre las que destacan la participación de los municipios de Tuxpan, Guadalajara, Casimiro Castillo, Autlán, Villa de Álvarez, Tecomán y Armería.
(DCS).- El Comité del? Carnaval Sayula 2017 dio a conocer que para la conmemoración del centenario buscan que la participación de las comparsas sea un espectáculo de calidad, que honre los 100 años de existencia.
Reconocida como una de las festividades más importantes de la región Sur de Jalisco, el tradicional desfile de comparsas "Cien Años de Carnaval" promete ser una fiesta única e inigualable, en la que todos los asistentes podrán disfrutar de la fiesta, música, diversión e identidad cultural.
Luego de la convocatoria, autoridades municipales y participantes del desfile de comparsas se reunieron en la Sala de Juntas de Palacio Municipal para plantear los puntos importantes que deben tomarse en cuenta antes y durante su participación.
El Abg. Juan Gabriel Gómez Carrizales, Síndico del Ayuntamiento, destacó que para esta conmemoración se requerirá de mayor profesionalismo en todos los elementos que integran la comparsa entre los que destacan, el porta estandarte, los bastoneros, la mojiganga, carro alegórico, cuerpo de baile, ambiente musical y bailarín individual del carro alegórico.
"Sabemos que todos los que participan son profesionales, tienen experiencia y gusto por estos eventos. Para el centenario les estamos solicitando que den un plus en su espectáculo, sabemos que cuentan con los elementos necesarios para hacer de esta celebración, una fecha única y memorable", expresó Gómez Carrizales.
Así mismo, los participantes coincidieron en que los 100 años del carnaval será un evento memorable que les dejará una experiencia y aprendizaje mediante el cual puedan desarrollar nuevas técnicas y habilidades de manera individual y grupal.
Andrés Santana Anguiano, de la compañía Espacio Danza, de Colima, destacó que es un orgullo se parte de este centenario del que dijo ya se trabaja en la selección del material que utilizarán este año para enmarcar el diseño del carro alegórico y del vestuario, así como la implementación de nuevos pasos coreográficos que impliquen mayor grado de dificultad. Fernando Gómez Gómez, maestro de baile y coreógrafo de Sayula, indicó que participar año con año en este famoso carnaval representa la oportunidad para dar a conocer el talento y la creatividad de la gente oriunda de esta tierra, por lo que él y su equipo de colaboradores trabajan en la preparación para este magno evento.
El presidente del Comité de Carnaval, Roberto Flores Ochoa, señaló que este 2017 se registraron 14 comparsas en la categoría libre, 3 comparsas en la categoría de la tercera edad y 2 en la categoría infantil, entre las que destacan la participación de los municipios de Tuxpan, Guadalajara, Casimiro Castillo, Autlán, Villa de Álvarez, Tecomán y Armería.
LA CUESTA DE...SAYULA
MIL números de Horizontes
Tuvieron qué pasar poco menos de veinte años, para llegar al ejemplar número 1000 de nuestro semanario. Parece que fue ayer, cuando aquel 6 de septiembre de 1997, empezábamos esta odisea periodística que ahora llega a los mil ejemplares. Cumpliremos pues en septiembre próximo XX años de vida, sobreviviendo por sobre todas las cosas gracias a nuestros estimados lectores que cada semana nos leen y anunciantes que creen en nosotros para sus plataformas de publicidad. No podemos menos que agradecer a nuestros lectores, a nuestros colaboradores que en estas páginas dan rienda suelta a su creatividad, coadyuvando a que Horizontes sea ahora reconocido como el semanario más acreditado en calidad editorial muy por encima de valores amarillistas de nota roja y otros estereotipos. Gracias a todos
Asesinan a padre e hijo en balacera ocurrida en un palenque en Juanacatlán
*Personal de Semefo y Fiscalía acudieron al lugar para levantar los cuerpos. *Testigos señalan que la agresión habría sido por diferencias
Eran padre e hijo las dos personas asesinadas la noche del 1 de enero durante una balacera en el municipio de Juanacatlán donde además resultó otra persona lesionada, informó la Fiscalía General del Estado.
Hacia las 19:30 horas se reportó un tiroteo en el interior de un palenque clandestino montado en el rancho Miraflores, aunque la actividad se realizó en el marco de las fiestas patronales.
Policías municipales acudieron al lugar donde encontraron un toldo sobre la arena donde peleaban a los gallos. En ese lugar había ya dos personas muertas, un hombre de 34 años y su hijo, de 14 años, además de una persona lesionada.
Sobre los hechos y los agresores sólo se dijo que al parecer fue por diferencias entre personas que derivaron en una riña. Personal del Servicio Médico Forense y de la Fiscalía Regional acudió al lugar para levantar los cuerpos y en la búsqueda de evidencias para dar con los responsables. Cobra notoriedad esta noticia porque está ya muy próximo el Carnaval Sayula 2017, el Carnaval del Centenario, donde año con año se instala también un Palenque, para que se tomen medidas pertinentes sobre la peligrosidad que siempre existe en los alrededores de este tipo de lugares de divertimento sí, pero igualmente de ingesta de bebidas embriagantes, apuestas y a no dudarlo de consumo de sustancias prohibidas. Y que no se distinga por otra cosa que no sea para lo que se pone un palenque: para presenciar peleas de gallos.
Echan abajo riesgosas palmeras
Personal del ayuntamiento derribó hace unos días dos riesgosas palmeras que, a juicio de los vecinos, representaban ya un peligro porque podrían venirse abajo, sobre todo una de ellas, cuyo hueco era más que evidente.
País de la impunidad
Hace apenas unos días este pueblo llamado San Pablito, en el Estado de México, fue noticia nacional a raíz de una explosión en su mercado dedicado a la pirotécnia, y en donde murieron más de medio centenar de personas y podrá usted creer amigo lector, que NO HAY FUNCIONARIO ALGUNO EN LA CARCEL que responda por esta negligencia criminal?. Una semana antes el gobernador priista Eruviel Avila habia hasta presumido la seguridad de dicho mercado, hoy no haya donde meter la cabeza. Pero sabe que se vive en un país donde reina la impunidad y la desverguenza sobre todo entre políticos.
MIL números de Horizontes
Tuvieron qué pasar poco menos de veinte años, para llegar al ejemplar número 1000 de nuestro semanario. Parece que fue ayer, cuando aquel 6 de septiembre de 1997, empezábamos esta odisea periodística que ahora llega a los mil ejemplares. Cumpliremos pues en septiembre próximo XX años de vida, sobreviviendo por sobre todas las cosas gracias a nuestros estimados lectores que cada semana nos leen y anunciantes que creen en nosotros para sus plataformas de publicidad. No podemos menos que agradecer a nuestros lectores, a nuestros colaboradores que en estas páginas dan rienda suelta a su creatividad, coadyuvando a que Horizontes sea ahora reconocido como el semanario más acreditado en calidad editorial muy por encima de valores amarillistas de nota roja y otros estereotipos. Gracias a todos
Asesinan a padre e hijo en balacera ocurrida en un palenque en Juanacatlán
*Personal de Semefo y Fiscalía acudieron al lugar para levantar los cuerpos. *Testigos señalan que la agresión habría sido por diferencias
Eran padre e hijo las dos personas asesinadas la noche del 1 de enero durante una balacera en el municipio de Juanacatlán donde además resultó otra persona lesionada, informó la Fiscalía General del Estado.
Hacia las 19:30 horas se reportó un tiroteo en el interior de un palenque clandestino montado en el rancho Miraflores, aunque la actividad se realizó en el marco de las fiestas patronales.
Policías municipales acudieron al lugar donde encontraron un toldo sobre la arena donde peleaban a los gallos. En ese lugar había ya dos personas muertas, un hombre de 34 años y su hijo, de 14 años, además de una persona lesionada.
Sobre los hechos y los agresores sólo se dijo que al parecer fue por diferencias entre personas que derivaron en una riña. Personal del Servicio Médico Forense y de la Fiscalía Regional acudió al lugar para levantar los cuerpos y en la búsqueda de evidencias para dar con los responsables. Cobra notoriedad esta noticia porque está ya muy próximo el Carnaval Sayula 2017, el Carnaval del Centenario, donde año con año se instala también un Palenque, para que se tomen medidas pertinentes sobre la peligrosidad que siempre existe en los alrededores de este tipo de lugares de divertimento sí, pero igualmente de ingesta de bebidas embriagantes, apuestas y a no dudarlo de consumo de sustancias prohibidas. Y que no se distinga por otra cosa que no sea para lo que se pone un palenque: para presenciar peleas de gallos.
Echan abajo riesgosas palmeras
Personal del ayuntamiento derribó hace unos días dos riesgosas palmeras que, a juicio de los vecinos, representaban ya un peligro porque podrían venirse abajo, sobre todo una de ellas, cuyo hueco era más que evidente.
País de la impunidad
Hace apenas unos días este pueblo llamado San Pablito, en el Estado de México, fue noticia nacional a raíz de una explosión en su mercado dedicado a la pirotécnia, y en donde murieron más de medio centenar de personas y podrá usted creer amigo lector, que NO HAY FUNCIONARIO ALGUNO EN LA CARCEL que responda por esta negligencia criminal?. Una semana antes el gobernador priista Eruviel Avila habia hasta presumido la seguridad de dicho mercado, hoy no haya donde meter la cabeza. Pero sabe que se vive en un país donde reina la impunidad y la desverguenza sobre todo entre políticos.
Rulfo, Delorme y los 10 pesos cristeros de Sayula
Por Federico González Alfaro
Seguramente, mucho han oído hablar de Rulfo y de la guerra cristera y poco o nada de Jorge Delorme. Les aseguro, que pocos conocen la historia, más allá de la narrativa de siempre. La imparcialidad en este periodo de la historia de México, solo dependerá del cristal con el que se mire. Es una época bastante sensible y difícil de abordar sin caer en uno o en el otro extremo.
. Nuestro viaje en el tiempo comienza el 23 noviembre de 1912, cuando es nombrado arzobispo de Guadalajara, Francisco Orozco y Jimenez. Nunca se podrá comprender la guerra cristera en Sayula, sin conocer antes, a tan singular personaje.
El arzobispo Orozco y Jiménez, siempre basó sus acciones en los cinco Concilios de Letrán, indispensables para iniciar una nueva cruzada contra los enemigos de la Fé y la razón y… por supuesto… para fomentar una nueva reevangelización en México, sin los errores cometidos por debilidad.
En Sayula, el arzobispo, conto con los recursos, con la religiosidad y con la densidad de población suficientes para desarrollar una sólida estructura parroquial, y, desde donde pudo ejercer una gran influencia para normar la vida religiosa y cívica de sus fieles.
El arzobispo Orozco, inició su cruzada en Chiapas en 1911. Posteriormente, ya en Jalisco, promovió y financió al Partido Católico Nacional. Oponiéndose desde un principio a la ideología liberal del Estado, fundando y promoviendo todo tipo de organizaciones defensoras de la Fé. Para años más tarde, ser uno de los principales promotores de la guerra cristera, pero antes...
En enero de 1912 el Partido Católico se hizo del congreso de Jalisco, tiempos difíciles, Sayula tuvo 8 presidentes municipales entre 1911 y 1912.
El representante por el distrito XV, con cabecera en Sayula no era del Partido Católico, era el liberal JORGE DELORME Y CAMPOS. Nuestro diputado, denunció un proyecto político en el congreso del Partido Católico en el poder. Fue un verdadero dolor de cabeza del arzobispo Orozco ya que unió a los grupos maderistas del Estado. Una calle de Guadalajara lleva su nombre en su honor, pero en Sayula, "no se le conoce".
Los historiadores oficiales de siempre lo dejaron en el olvido, la razón, solo ellos la entenderán. Delorme se atrevió a decir que los del partido católico se aprovechaba de las creencias del pueblo: "tienen a su disposición las promesas de la gloria, las amenazas del infierno, una fábrica inagotable de bendiciones y anatemas". Un verdadero atrevimiento en esa época. Los ataques eran continuos de ambos bandos.
En el concilio de Letrán, se establecía la obligación a que toda obra impresa fuese autorizada por la Iglesia (Index Librorum Prohibitorum), el arzobispo expidió una carta pastoral que prohibía la lectura de los periódicos liberales La Gaceta de Guadalajara, El Correo de Jalisco y El Diario de Occidente, por considerarlos contrarios al dogma católico.
El 15 de enero de 1969, Jean Meyer, narra una exquisita conversación con Juan Rulfo, sobre la Cristiada en el Sur de Jalisco. Una verdadera joya que los invito a consultar completa, así como los concilios de Letrán, la vida de tan singular arzobispo y los estudios de la Dra. Laura O´Dogherty sobre la guerra cristera.
Rulfo, narra que en junio de 1929, que los cristeros tenían la impresión de que estaban a punto de ganar, así que cuando llegó la noticia de los arreglos (entre el alto clero y el gobierno federal), a finales de junio o principios de julio, se sintieron defraudados. A un país arruinado por tres años de terrible guerra, a la dificultad de encontrar trabajo y una readaptación a todas luces difícil -volver a la vida normal- se añadió, para muchos, el peligro real de ser asesinados. Unos pocos formaron unas gavillas de bandoleros, al estilo Pedro Zamora, por rencor, por la inercia de la costumbre adquirida y por la falta de trabajo; otros más numerosos volvieron a levantarse en armas.
Los cristeros, tenían la oportunidad de presentarse ante las autoridades militares para recibir un salvoconducto (perdón y/o amnistía), a cambio, tenían que entregar el caballo y el rifle, instrumentos de guerra, CONTRA DIEZ PESOS QUE SE LES OFRECIERON PARA REGRESAR A CASA.
Cuando la religión, se convierte en herramienta, en un arma, pierde su bella razón de ser.
La guerra cristera, fue de suma importancia para Rulfo. En la deliciosa narrativa que Rulfo le hace a Meyer, de la guerra cristera y de cómo influyo la misma en su vida, podrán entender el titulo del "Llano en lamas". Ya hablaremos de ella la próxima semana, pero, era sumamente importante ubicarnos en el momento histórico de esta maravilla literaria.
Seguramente, mucho han oído hablar de Rulfo y de la guerra cristera y poco o nada de Jorge Delorme. Les aseguro, que pocos conocen la historia, más allá de la narrativa de siempre. La imparcialidad en este periodo de la historia de México, solo dependerá del cristal con el que se mire. Es una época bastante sensible y difícil de abordar sin caer en uno o en el otro extremo.
. Nuestro viaje en el tiempo comienza el 23 noviembre de 1912, cuando es nombrado arzobispo de Guadalajara, Francisco Orozco y Jimenez. Nunca se podrá comprender la guerra cristera en Sayula, sin conocer antes, a tan singular personaje.
El arzobispo Orozco y Jiménez, siempre basó sus acciones en los cinco Concilios de Letrán, indispensables para iniciar una nueva cruzada contra los enemigos de la Fé y la razón y… por supuesto… para fomentar una nueva reevangelización en México, sin los errores cometidos por debilidad.
En Sayula, el arzobispo, conto con los recursos, con la religiosidad y con la densidad de población suficientes para desarrollar una sólida estructura parroquial, y, desde donde pudo ejercer una gran influencia para normar la vida religiosa y cívica de sus fieles.
El arzobispo Orozco, inició su cruzada en Chiapas en 1911. Posteriormente, ya en Jalisco, promovió y financió al Partido Católico Nacional. Oponiéndose desde un principio a la ideología liberal del Estado, fundando y promoviendo todo tipo de organizaciones defensoras de la Fé. Para años más tarde, ser uno de los principales promotores de la guerra cristera, pero antes...
En enero de 1912 el Partido Católico se hizo del congreso de Jalisco, tiempos difíciles, Sayula tuvo 8 presidentes municipales entre 1911 y 1912.
El representante por el distrito XV, con cabecera en Sayula no era del Partido Católico, era el liberal JORGE DELORME Y CAMPOS. Nuestro diputado, denunció un proyecto político en el congreso del Partido Católico en el poder. Fue un verdadero dolor de cabeza del arzobispo Orozco ya que unió a los grupos maderistas del Estado. Una calle de Guadalajara lleva su nombre en su honor, pero en Sayula, "no se le conoce".
Los historiadores oficiales de siempre lo dejaron en el olvido, la razón, solo ellos la entenderán. Delorme se atrevió a decir que los del partido católico se aprovechaba de las creencias del pueblo: "tienen a su disposición las promesas de la gloria, las amenazas del infierno, una fábrica inagotable de bendiciones y anatemas". Un verdadero atrevimiento en esa época. Los ataques eran continuos de ambos bandos.
En el concilio de Letrán, se establecía la obligación a que toda obra impresa fuese autorizada por la Iglesia (Index Librorum Prohibitorum), el arzobispo expidió una carta pastoral que prohibía la lectura de los periódicos liberales La Gaceta de Guadalajara, El Correo de Jalisco y El Diario de Occidente, por considerarlos contrarios al dogma católico.
El 15 de enero de 1969, Jean Meyer, narra una exquisita conversación con Juan Rulfo, sobre la Cristiada en el Sur de Jalisco. Una verdadera joya que los invito a consultar completa, así como los concilios de Letrán, la vida de tan singular arzobispo y los estudios de la Dra. Laura O´Dogherty sobre la guerra cristera.
Rulfo, narra que en junio de 1929, que los cristeros tenían la impresión de que estaban a punto de ganar, así que cuando llegó la noticia de los arreglos (entre el alto clero y el gobierno federal), a finales de junio o principios de julio, se sintieron defraudados. A un país arruinado por tres años de terrible guerra, a la dificultad de encontrar trabajo y una readaptación a todas luces difícil -volver a la vida normal- se añadió, para muchos, el peligro real de ser asesinados. Unos pocos formaron unas gavillas de bandoleros, al estilo Pedro Zamora, por rencor, por la inercia de la costumbre adquirida y por la falta de trabajo; otros más numerosos volvieron a levantarse en armas.
Los cristeros, tenían la oportunidad de presentarse ante las autoridades militares para recibir un salvoconducto (perdón y/o amnistía), a cambio, tenían que entregar el caballo y el rifle, instrumentos de guerra, CONTRA DIEZ PESOS QUE SE LES OFRECIERON PARA REGRESAR A CASA.
Cuando la religión, se convierte en herramienta, en un arma, pierde su bella razón de ser.
La guerra cristera, fue de suma importancia para Rulfo. En la deliciosa narrativa que Rulfo le hace a Meyer, de la guerra cristera y de cómo influyo la misma en su vida, podrán entender el titulo del "Llano en lamas". Ya hablaremos de ella la próxima semana, pero, era sumamente importante ubicarnos en el momento histórico de esta maravilla literaria.
¿Qué Rulfo negó a Sayula? No, negó a esa sociedad déspota, clasista y caciquil.
Por: Mtro. Miguel Aceves Gómez.
Hay pueblos que saben a desdicha. Se les conoce con sorber un poco de su aire viejo y entumido, pobre y flaco como todo lo viejo.
-Juan Rulfo, Pedro Páramo.
¿Acaso a una mente genial de la literatura universal, le afecta la crítica mediocre y limitada de algunas voces que hoy son ceniza de aquel fuego inquisitorio, fanático y terrateniente, que viven añorando el poder que se les fue? Si el propio sistema de gobierno poderoso -y casi absoluto- de aquella "dictadura perfecta" (Vargas Llosa) también quiso callar a Rulfo cuando recordó la frase de Obregón, aquella del cañonazo de los cincuenta mil pesos que tampoco pudo silenciarlo. Rulfo continuó con su mundo literario. Con la libertad que da el talento y la pluma para plasmar las obras geniales de la literatura.
Mientras el conglomerado de países de todas las latitudes reconoce la obra rulfiana, y le rinde honores que corresponde a los grandes de la literatura, aquí en Sayula se le regatea, se le condiciona el rendir un homenaje, el construir un recinto para perpetuar su memoria y la grandeza de su obra de parte de algunos personajes que cuestionan su origen, y algunos otros, que vierten su rencor heredado y tardío por la obra rulfiana que desnudó ante el país y el mundo entero la explotación, la miseria; la sumisión que sufría ese México campesino en manos de hacendados.
Pero lo imperdonable, lo inaceptable, lo inverosímil, sería que los que tienen el poder y las riendas del municipio, en especial la máxima autoridad a quien el pueblo le dio su voto, su confianza y el poder para gobernar y decidir en bien de la comunidad, se arrodillara, se doblegara, se rebajara y claudicara en detrimento de una obra, de un proyecto, de un evento, etcétera, para la conmemoración del centenario del escritor jalisciense Juan Rulfo en el año 2017.
Un estadista, un gobernante capaz, de principios y carácter no se doblega ni arrastra ante la crítica mediática, partidista y mercenaria, y menos; ante la prepotencia, la arrogancia y el racismo de una burguesía decadente y clasista que antepone sus intereses antes que el bien al municipio y a la sociedad.
El tiempo sigue su marcha. El reloj de la intolerancia, de la descalificación, la censura, las prohibiciones, y las intromisiones de algunos "iluminados" crean barreras para el desarrollo armónico del municipio que en esencia, es libre y soberano con una autoridad autónoma en pro de la promoción y la grandeza de Sayula.
Por: Mtro. Miguel Aceves Gómez.
Hay pueblos que saben a desdicha. Se les conoce con sorber un poco de su aire viejo y entumido, pobre y flaco como todo lo viejo.
-Juan Rulfo, Pedro Páramo.
Mientras el conglomerado de países de todas las latitudes reconoce la obra rulfiana, y le rinde honores que corresponde a los grandes de la literatura, aquí en Sayula se le regatea, se le condiciona el rendir un homenaje, el construir un recinto para perpetuar su memoria y la grandeza de su obra de parte de algunos personajes que cuestionan su origen, y algunos otros, que vierten su rencor heredado y tardío por la obra rulfiana que desnudó ante el país y el mundo entero la explotación, la miseria; la sumisión que sufría ese México campesino en manos de hacendados.
Pero lo imperdonable, lo inaceptable, lo inverosímil, sería que los que tienen el poder y las riendas del municipio, en especial la máxima autoridad a quien el pueblo le dio su voto, su confianza y el poder para gobernar y decidir en bien de la comunidad, se arrodillara, se doblegara, se rebajara y claudicara en detrimento de una obra, de un proyecto, de un evento, etcétera, para la conmemoración del centenario del escritor jalisciense Juan Rulfo en el año 2017.
Un estadista, un gobernante capaz, de principios y carácter no se doblega ni arrastra ante la crítica mediática, partidista y mercenaria, y menos; ante la prepotencia, la arrogancia y el racismo de una burguesía decadente y clasista que antepone sus intereses antes que el bien al municipio y a la sociedad.
El tiempo sigue su marcha. El reloj de la intolerancia, de la descalificación, la censura, las prohibiciones, y las intromisiones de algunos "iluminados" crean barreras para el desarrollo armónico del municipio que en esencia, es libre y soberano con una autoridad autónoma en pro de la promoción y la grandeza de Sayula.
LA POLITICA DESDE GAYOLA
Por Rodrigo Sànchez Sosa
"El amor en la posmodernidad es una utopía colectiva que se expresa en y sobre los cuerpos y los sentimientos de las personas, y que, lejos de ser un instrumento de liberación colectiva, sirve como anestesiante social. El amor hoy es un producto cultural de consumo que calma la sed de emociones y entretiene a las audiencias. Alrededor del amor ha surgido toda una industria y un estilo de vida que fomenta lo que H.D. Lawrence llamó "egoísmo a dúo", una forma de relación basada en la dependencia, la búsqueda de seguridad, necesidad del otro, la renuncia a la interdependencia personal, la ausencia de libertad, celos, rutina, adscripción irreflexiva a las convenciones sociales, el enclaustramiento mutuo… Este enclaustramiento de parejas propicia el conformismo, el viraje ideológico a posiciones más conservadoras, la despolitización y el vaciamiento del espacio social, con notables consecuencias para las democracias occidentales y para la vida de las personas. Las redes de cooperación y ayuda entre los grupos se han debilitado o han desaparecido como consecuencia del individualismo y ha aumentado el número de hogares monoparentales. La gente dispone de poco tiempo de ocio para crear redes sociales en la calle, y el anonimato es el modus vivendi de la ciudad: un caldo de cultivo, pues, ideal para las uniones de dos en dos (a ser posible monogámicas y heterosexuales).
De este modo, nos atrevemos a afirmar que los modelos de relación erótica y amorosa de la cultura de masas están basadas en la ideología del "sálvese quién pueda". Mucha gente se queja de que los amores posmodernos son superficiales, rápidos e intensos, como la vida en las grandes urbes. Es cada vez más común el enamoramiento fugaz, y pareciera que las personas, más que lograr la fusión, lo que hacen es "chocar" entre sí. Creo, coincidiendo con Erich Fromm, que a pesar de que el anhelo de enamorarse es muy común, en realidad el amor es un fenómeno relativamente poco frecuente en nuestras sociedades actuales: "La gente capaz de amar, en el sistema actual, constituye por fuerza la excepción; el amor es inevitablemente un fenómeno marginal en la sociedad actual". Y lo es porque el amor requiere grandes dosis de apertura de uno mismo, de entrega, generosidad, sinceridad, comunicación, honestidad, capacidad de altruismo, que chocan con la realidad de las relaciones entre los hombres y las mujeres posmodernas. Por eso creo que el amor, más que una realidad, es una utopía emocional de un mundo hambriento de emociones fuertes e intensas. En la posmodernidad existe un deseo de permanecer entretenido continuamente; probablemente la vida tediosa y mecanizada exacerba estas necesidades evasivas y escapistas. Esta utopía emocional individualizada surge además en lo que Lasch denomina la era del narcisismo; en ella las relaciones se basan en el egoísmo y el egocentrismo del individuo. Las relaciones superficiales que establecen a menudo las personas se basan en una idealización del otro que luego se diluye como un espejismo. En realidad, las personas a menudo no aman a la otra persona por como es, en toda su complejidad, con sus defectos y virtudes, sino más bien por cómo querría que fuese. El amor es así un fenómeno de idealización de la otra persona que conlleva una frustración; cuanto mayores son las expectativas, más grande es el desencanto.
El amor romántico se adapta al individualismo porque no incluye a terceros, ni a grupos, se contempla siempre en uniones de dos personas que se bastan y se sobran para hacerse felices el uno al otro. Esto es bueno para que la democracia y el capitalismo se perpetúen, porque de algún modo se evitan movimientos sociales amorosos de carácter masivo que podrían desestabilizar el statu quo. Por esto en los medios de comunicación de masas, en la publicidad, en la ficción y en la información nunca se habla de un "nosotros" colectivo, sino de un "tú y yo para siempre". El amor se canaliza hacia la individualidad porque, como bien sabe el poder, es una fuerza energética muy poderosa. Jesús y Gandhi expandieron la idea del amor como modo de relacionarse con la naturaleza, con las personas y las cosas, y tuvieron que sufrir las consecuencias de la represión que el poder ejerció sobre ellos. El amor constituye una realidad utópica porque choca con la realidad del día a día, normalmente monótona y rutinaria para la mayor parte de la Humanidad. Las industrias culturales actuales ofrecen una cantidad inmensa de realidades paralelas en forma de narraciones a un público hambriento de emociones que demanda intensidad, sueños, distracción y entretenimiento. Las idealizaciones amorosas, en forma de novela, obra de teatro, soap opera, reality show, concurso, canciones, etc. son un modo de evasión y una vía para trascender la realidad porque se sitúa como por encima de ella, o más bien porque actúa de trasfondo, distorsionando, enriqueciendo, transformando la realidad cotidiana.
Necesitamos enamorarnos del mismo modo que necesitamos rezar, leer, bailar, navegar, ver una película o jugar durante horas: porque necesitamos trascender nuestro "aquí y ahora", y este proceso en ocasiones es adictivo. Fusionar nuestra realidad con la realidad de otra persona es un proceso fascinante o, en términos narrativos, maravilloso, porque se unen dos biografías que hasta entonces habían vivido separadas, y se desea que esa unión sitúe a los enamorados en una realidad idealizada, situada más allá de la realidad propiamente dicha, y alejada de la contingencia. Por eso el amor es para los enamorados como una isla o una burbuja, un refugio o un lugar exótico, una droga, una fiesta, una película o un paraíso: siempre se narran las historias amorosas como situadas en lugares excepcionales, en contextos especiales, como suspendidas en el espacio y el tiempo. El amor en este sentido se vive como algo extraordinario, un suceso excepcional que cambia mágicamente la relación de las personas con su entorno y consigo mismas.
Sin embargo, este choque entre el amor ideal y la realidad pura se vive, a menudo, como una tragedia. Las expectativas y la idealización de una persona o del sentimiento amoroso son fuente de un sufrimiento excepcional para el ser humano, porque la realidad frente a la mitificación genera frustración y dolor. Y, como admite Freud (1970), "jamás nos hallamos tan a merced del sufrimiento como cuando amamos; jamás somos tan desamparadamente infelices como cuando hemos perdido el objeto amado o su amor".
Quizás la característica más importante de esta utopía emocional reside en que atenúa la angustia existencial, porque en la posmodernidad la libertad da miedo, el sentido se ha derrumbado, las verdades se fragmentan, y todo se relativiza. Mientras decaen los grandes sistemas religiosos y los bloques ideológicos como el anarquismo y el comunismo, el amor, en cambio, se ha erigido en una solución total al problema de la existencia, el vacío y la falta de sentido. Otro rasgo del amor romántico en la actualidad es que en él confluyen las dos grandes contradicciones de los urbanitas posmodernos: queremos ser libres y autónomos, pero precisamos del cariño, el afecto y la ayuda de los demás. El ser humano necesita relacionarse sexual y afectivamente con sus semejantes, pero también anhela la libertad, así que la contradicción es continua, y responde a lo que he denominado la insatisfacción permanente, un estado de inconformismo continuo por el que no valoramos lo que tenemos, y deseamos siempre lo que no tenemos, de manera que nunca estamos satisfechos. A los seres humanos nos cuesta hacernos a la idea de que no se puede tener todo a la vez, pero lo queremos todo y ya: seguridad y emoción, estabilidad y drama, euforia y rutina. La insatisfacción permanente es un proceso que nos hace vivir la vida en el futuro, y no nos permite disfrutar del presente; en él se aúna esa contradicción entre idealización y desencanto que se da en el amor posmoderno, porque la nota común es desear a la amada o el amado inaccesible, y no poder corresponder a los que nos aman. La clave está en el deseo, que muere con su realización y se mantiene vivo con la imposibilidad. Si la primera contradicción amorosa posmoderna reside fundamentalmente en el deseo de libertad y de exclusividad, la segunda reside en la ansiada igualdad entre mujeres y hombres. Por un lado, la revolución feminista de los 70 logró importantes avances en el ámbito político, económico y social; por otro, podemos afirmar que el patriarcado aún goza de buena salud en su dimensión simbólica y emocional.
En algunos países las leyes han logrado llevar las reivindicaciones de los feminismos a la realidad social, pese a que la crisis económica nos aleja aún más de la paridad y la igualdad de mujeres y hombres en el seno de las democracias occidentales. Además de esta ansiada igualdad legal, política y económica, tenemos que empezar a trabajar también el mundo de las emociones y los sentimientos. El patriarcado se arraiga aún con fuerza en nuestra cultura, porque los cuentos que nos cuentan son los de siempre, con ligeras variaciones. Las representaciones simbólicas siguen impregnadas de estereotipos que no liberan a las personas, sino que las constriñen; los modelos que nos ofrecen siguen siendo desiguales, diferentes y complementarios, y nos seguimos tragando el mito de la media naranja y el de la eternidad del amor romántico, que se ha convertido en una utopía emocional colectiva impregnada de mitos patriarcales. Algunos de ellos siguen presentes en nuestras estructuras emocionales, configuran nuestras metas y anhelos, seguimos idealizando y decepcionándonos, y mientras los relatos siguen reproduciendo el mito de la princesa en su castillo (la mujer buena, la madre, la santa,) y el mito del príncipe azul (valiente a la vez que romántico, poderoso a la par que tierno). Muchos hombres han sufrido por no poder amar a mujeres poderosas; sencillamente porque no encajan en el mito de la princesa sumisa y porque esto conlleva un miedo profundo a ser traicionados, absorbidos, dominados o abandonados.Los mitos femeninos han sido dañinos para los hombres porque al dividir a las mujeres en dos grupos (las buenas y las malas), perpetúan la deigualdad y el miedo que los hombres sienten hacia las mujeres. Este miedo aumenta su necesidad de dominarlas; el imaginario colectivo está repleto de mujeres pecadoras y desobedientes (Eva, Lilith, Pandora), mujeres poderosas y temibles (Carmen, Salomé, Lulú), perversas o demoníacas (las harpías, las amazonas, las gorgonas, las parcas, las moiras). Paralelamente, multitud de mujeres han besado sapos con la esperanza de hallar al hombre perfecto: sano, joven, sexualmente potente, tierno, guapo, inteligente, sensible, viril, culto, y rico en recursos de todo tipo. El príncipe azul es un mito que ha aumentado la sujeción de la mujer al varón, al poner en otra persona las manos de su destino vital. Este héroe ha distorsionado la imagen masculina, engrandeciéndola, y creando innumerables frustraciones en las mujeres. El príncipe azul, cuando aparece, conlleva otro mito pernicioso: el amor verdadero junto al hombre ideal que las haga felices. Pese a estos sueños de armonía y felicidad eterna, las luchas de poder entre hombres y mujeres siguen siendo el principal escollo a la hora de relacionarse libre e igualitariamente en nuestras sociedades posmodernas…" Coral Herrera Gómez
Por Rodrigo Sànchez Sosa
"El amor en la posmodernidad es una utopía colectiva que se expresa en y sobre los cuerpos y los sentimientos de las personas, y que, lejos de ser un instrumento de liberación colectiva, sirve como anestesiante social. El amor hoy es un producto cultural de consumo que calma la sed de emociones y entretiene a las audiencias. Alrededor del amor ha surgido toda una industria y un estilo de vida que fomenta lo que H.D. Lawrence llamó "egoísmo a dúo", una forma de relación basada en la dependencia, la búsqueda de seguridad, necesidad del otro, la renuncia a la interdependencia personal, la ausencia de libertad, celos, rutina, adscripción irreflexiva a las convenciones sociales, el enclaustramiento mutuo… Este enclaustramiento de parejas propicia el conformismo, el viraje ideológico a posiciones más conservadoras, la despolitización y el vaciamiento del espacio social, con notables consecuencias para las democracias occidentales y para la vida de las personas. Las redes de cooperación y ayuda entre los grupos se han debilitado o han desaparecido como consecuencia del individualismo y ha aumentado el número de hogares monoparentales. La gente dispone de poco tiempo de ocio para crear redes sociales en la calle, y el anonimato es el modus vivendi de la ciudad: un caldo de cultivo, pues, ideal para las uniones de dos en dos (a ser posible monogámicas y heterosexuales).
De este modo, nos atrevemos a afirmar que los modelos de relación erótica y amorosa de la cultura de masas están basadas en la ideología del "sálvese quién pueda". Mucha gente se queja de que los amores posmodernos son superficiales, rápidos e intensos, como la vida en las grandes urbes. Es cada vez más común el enamoramiento fugaz, y pareciera que las personas, más que lograr la fusión, lo que hacen es "chocar" entre sí. Creo, coincidiendo con Erich Fromm, que a pesar de que el anhelo de enamorarse es muy común, en realidad el amor es un fenómeno relativamente poco frecuente en nuestras sociedades actuales: "La gente capaz de amar, en el sistema actual, constituye por fuerza la excepción; el amor es inevitablemente un fenómeno marginal en la sociedad actual". Y lo es porque el amor requiere grandes dosis de apertura de uno mismo, de entrega, generosidad, sinceridad, comunicación, honestidad, capacidad de altruismo, que chocan con la realidad de las relaciones entre los hombres y las mujeres posmodernas. Por eso creo que el amor, más que una realidad, es una utopía emocional de un mundo hambriento de emociones fuertes e intensas. En la posmodernidad existe un deseo de permanecer entretenido continuamente; probablemente la vida tediosa y mecanizada exacerba estas necesidades evasivas y escapistas. Esta utopía emocional individualizada surge además en lo que Lasch denomina la era del narcisismo; en ella las relaciones se basan en el egoísmo y el egocentrismo del individuo. Las relaciones superficiales que establecen a menudo las personas se basan en una idealización del otro que luego se diluye como un espejismo. En realidad, las personas a menudo no aman a la otra persona por como es, en toda su complejidad, con sus defectos y virtudes, sino más bien por cómo querría que fuese. El amor es así un fenómeno de idealización de la otra persona que conlleva una frustración; cuanto mayores son las expectativas, más grande es el desencanto.
El amor romántico se adapta al individualismo porque no incluye a terceros, ni a grupos, se contempla siempre en uniones de dos personas que se bastan y se sobran para hacerse felices el uno al otro. Esto es bueno para que la democracia y el capitalismo se perpetúen, porque de algún modo se evitan movimientos sociales amorosos de carácter masivo que podrían desestabilizar el statu quo. Por esto en los medios de comunicación de masas, en la publicidad, en la ficción y en la información nunca se habla de un "nosotros" colectivo, sino de un "tú y yo para siempre". El amor se canaliza hacia la individualidad porque, como bien sabe el poder, es una fuerza energética muy poderosa. Jesús y Gandhi expandieron la idea del amor como modo de relacionarse con la naturaleza, con las personas y las cosas, y tuvieron que sufrir las consecuencias de la represión que el poder ejerció sobre ellos. El amor constituye una realidad utópica porque choca con la realidad del día a día, normalmente monótona y rutinaria para la mayor parte de la Humanidad. Las industrias culturales actuales ofrecen una cantidad inmensa de realidades paralelas en forma de narraciones a un público hambriento de emociones que demanda intensidad, sueños, distracción y entretenimiento. Las idealizaciones amorosas, en forma de novela, obra de teatro, soap opera, reality show, concurso, canciones, etc. son un modo de evasión y una vía para trascender la realidad porque se sitúa como por encima de ella, o más bien porque actúa de trasfondo, distorsionando, enriqueciendo, transformando la realidad cotidiana.
Necesitamos enamorarnos del mismo modo que necesitamos rezar, leer, bailar, navegar, ver una película o jugar durante horas: porque necesitamos trascender nuestro "aquí y ahora", y este proceso en ocasiones es adictivo. Fusionar nuestra realidad con la realidad de otra persona es un proceso fascinante o, en términos narrativos, maravilloso, porque se unen dos biografías que hasta entonces habían vivido separadas, y se desea que esa unión sitúe a los enamorados en una realidad idealizada, situada más allá de la realidad propiamente dicha, y alejada de la contingencia. Por eso el amor es para los enamorados como una isla o una burbuja, un refugio o un lugar exótico, una droga, una fiesta, una película o un paraíso: siempre se narran las historias amorosas como situadas en lugares excepcionales, en contextos especiales, como suspendidas en el espacio y el tiempo. El amor en este sentido se vive como algo extraordinario, un suceso excepcional que cambia mágicamente la relación de las personas con su entorno y consigo mismas.
Sin embargo, este choque entre el amor ideal y la realidad pura se vive, a menudo, como una tragedia. Las expectativas y la idealización de una persona o del sentimiento amoroso son fuente de un sufrimiento excepcional para el ser humano, porque la realidad frente a la mitificación genera frustración y dolor. Y, como admite Freud (1970), "jamás nos hallamos tan a merced del sufrimiento como cuando amamos; jamás somos tan desamparadamente infelices como cuando hemos perdido el objeto amado o su amor".
Quizás la característica más importante de esta utopía emocional reside en que atenúa la angustia existencial, porque en la posmodernidad la libertad da miedo, el sentido se ha derrumbado, las verdades se fragmentan, y todo se relativiza. Mientras decaen los grandes sistemas religiosos y los bloques ideológicos como el anarquismo y el comunismo, el amor, en cambio, se ha erigido en una solución total al problema de la existencia, el vacío y la falta de sentido. Otro rasgo del amor romántico en la actualidad es que en él confluyen las dos grandes contradicciones de los urbanitas posmodernos: queremos ser libres y autónomos, pero precisamos del cariño, el afecto y la ayuda de los demás. El ser humano necesita relacionarse sexual y afectivamente con sus semejantes, pero también anhela la libertad, así que la contradicción es continua, y responde a lo que he denominado la insatisfacción permanente, un estado de inconformismo continuo por el que no valoramos lo que tenemos, y deseamos siempre lo que no tenemos, de manera que nunca estamos satisfechos. A los seres humanos nos cuesta hacernos a la idea de que no se puede tener todo a la vez, pero lo queremos todo y ya: seguridad y emoción, estabilidad y drama, euforia y rutina. La insatisfacción permanente es un proceso que nos hace vivir la vida en el futuro, y no nos permite disfrutar del presente; en él se aúna esa contradicción entre idealización y desencanto que se da en el amor posmoderno, porque la nota común es desear a la amada o el amado inaccesible, y no poder corresponder a los que nos aman. La clave está en el deseo, que muere con su realización y se mantiene vivo con la imposibilidad. Si la primera contradicción amorosa posmoderna reside fundamentalmente en el deseo de libertad y de exclusividad, la segunda reside en la ansiada igualdad entre mujeres y hombres. Por un lado, la revolución feminista de los 70 logró importantes avances en el ámbito político, económico y social; por otro, podemos afirmar que el patriarcado aún goza de buena salud en su dimensión simbólica y emocional.
En algunos países las leyes han logrado llevar las reivindicaciones de los feminismos a la realidad social, pese a que la crisis económica nos aleja aún más de la paridad y la igualdad de mujeres y hombres en el seno de las democracias occidentales. Además de esta ansiada igualdad legal, política y económica, tenemos que empezar a trabajar también el mundo de las emociones y los sentimientos. El patriarcado se arraiga aún con fuerza en nuestra cultura, porque los cuentos que nos cuentan son los de siempre, con ligeras variaciones. Las representaciones simbólicas siguen impregnadas de estereotipos que no liberan a las personas, sino que las constriñen; los modelos que nos ofrecen siguen siendo desiguales, diferentes y complementarios, y nos seguimos tragando el mito de la media naranja y el de la eternidad del amor romántico, que se ha convertido en una utopía emocional colectiva impregnada de mitos patriarcales. Algunos de ellos siguen presentes en nuestras estructuras emocionales, configuran nuestras metas y anhelos, seguimos idealizando y decepcionándonos, y mientras los relatos siguen reproduciendo el mito de la princesa en su castillo (la mujer buena, la madre, la santa,) y el mito del príncipe azul (valiente a la vez que romántico, poderoso a la par que tierno). Muchos hombres han sufrido por no poder amar a mujeres poderosas; sencillamente porque no encajan en el mito de la princesa sumisa y porque esto conlleva un miedo profundo a ser traicionados, absorbidos, dominados o abandonados.Los mitos femeninos han sido dañinos para los hombres porque al dividir a las mujeres en dos grupos (las buenas y las malas), perpetúan la deigualdad y el miedo que los hombres sienten hacia las mujeres. Este miedo aumenta su necesidad de dominarlas; el imaginario colectivo está repleto de mujeres pecadoras y desobedientes (Eva, Lilith, Pandora), mujeres poderosas y temibles (Carmen, Salomé, Lulú), perversas o demoníacas (las harpías, las amazonas, las gorgonas, las parcas, las moiras). Paralelamente, multitud de mujeres han besado sapos con la esperanza de hallar al hombre perfecto: sano, joven, sexualmente potente, tierno, guapo, inteligente, sensible, viril, culto, y rico en recursos de todo tipo. El príncipe azul es un mito que ha aumentado la sujeción de la mujer al varón, al poner en otra persona las manos de su destino vital. Este héroe ha distorsionado la imagen masculina, engrandeciéndola, y creando innumerables frustraciones en las mujeres. El príncipe azul, cuando aparece, conlleva otro mito pernicioso: el amor verdadero junto al hombre ideal que las haga felices. Pese a estos sueños de armonía y felicidad eterna, las luchas de poder entre hombres y mujeres siguen siendo el principal escollo a la hora de relacionarse libre e igualitariamente en nuestras sociedades posmodernas…" Coral Herrera Gómez
Tribuna para reflexionar
Por J. Ventura Torres
A más de un año de esta cuestionada administración municipal familiar, representada por Jorge Campos Aguilar, y con la serie de anomalías, como lo son las actuaciones de prepotencia y abuso de autoridad, el pueblo debe de tomar severas medidas para impedir que se esté haciendo mal uso del dinero del pueblo, en virtud de que el gobierno Estatal se hace el desentendido y deja que el Ayuntamiento de Sayula, este actuando por encima de la ley con un descarado nepotismo, y haciendo mal uso de los recursos económicos.
Ojala y no se vaya a repetir lo que sucedió en la administración del PEPINO, José María García Arteaga, al ver tanta malversación con el dinero del pueblo, la mayoría de la ciudadanía no pago los impuestos municipales, y de esa forma fue presionado., y es muy de seguro que esta administración con tanta amenaza de embargar los bienes a los morosos, esas amenazas son como una burla más a la población, con qué carácter moral pueden exigir el cumplimiento de las leyes si ellos están actuando por encima de ellas, sería muy bueno que la ciudadanía se decidiera a poner en practica la misma medida, y no acercarse a pagar los impuestos municipales hasta que se corrija tanta anomalía señalada por el pueblo, y de esa forma exigir que se adelgace la nómina laboral, quitando a tanto personal innecesario, así mismo que se deje de estar haciendo mal uso del dinero del pueblo, ya que no pagar los impuestos municipales es una medida sana y de esa manera se obliga a cualquier Ayuntamiento que escuche las inquietudes de la ciudadanía, sin necesidad de perder el tiempo en manifestaciones públicas, amontonados en el palacio municipal. En virtud de que no se cuenta con el apoyo de ningún partido político, ya que estos únicamente aparecen en tiempo de elecciones, observen en la actual administración cuantos directores de pacotilla, que nada más están en la nómina como si fueran aviadores, ya que no hacen nada.
Así mismo otros directores no cumplen con sus obligaciones, como lo es uno de tantos, la dirección de vialidad nos da a pensar que no se cuenta con la persona adecuada, parece que no tiene voluntad en su encomienda vial, ya que existen personas que en forma de colaboración ciudadana, puede opinar y colaborar en forma gratuita señalando las calles que ocupan ser de doble sentido, es muy importante conocer las calles del pueblo y reubicar el sentido vial, se trata de evitar que pueda suceder algún lamentable accidente, los dos extremos donde inicia la carretera a Venustiano Carranza deben de ser de doble sentido ya que están completamente amplios y caben muy bien cuatro carriles en cada lado, así mismo la calle Constitución desde Pedro Moreno hasta el entronque con la conocida carretera, caben también 3 y 4 carriles, pero en vez de estudiarle a la vialidad en beneficio de todo el que conduce algún tipo de vehículo., No obstante este director únicamente se concretó a actuar con abuso de poder y pre potencia, esta convertido en represivo y recaudador ordenando una serie de multas anticonstitucionales y a desarrollar la corrupción oficial nombrando una serie de jovencitas y jóvenes con camiseta con una leyenda que señala que son policías de vialidad, sin tener los mínimos conocimientos de la seguridad vial, lo único que hacen es andar dando la vuelta en bicicleta otros debajo de algún arbolito que les de sombra y con eso ya son dignos de acercarse a recibir su salario,. Y otros de la misma manera cobran ya que se encuentran en la nómina sin desempeñar ninguna labor pero tienen nombramiento de ayudantes de los ayudantes o bien del contralor o del síndico o de cualquier dirección. Los automovilistas se quejan de que no se pueden detener un momento en alguna área del centro porque al momento les levantan infracción.
Por J. Ventura Torres
A más de un año de esta cuestionada administración municipal familiar, representada por Jorge Campos Aguilar, y con la serie de anomalías, como lo son las actuaciones de prepotencia y abuso de autoridad, el pueblo debe de tomar severas medidas para impedir que se esté haciendo mal uso del dinero del pueblo, en virtud de que el gobierno Estatal se hace el desentendido y deja que el Ayuntamiento de Sayula, este actuando por encima de la ley con un descarado nepotismo, y haciendo mal uso de los recursos económicos.
Ojala y no se vaya a repetir lo que sucedió en la administración del PEPINO, José María García Arteaga, al ver tanta malversación con el dinero del pueblo, la mayoría de la ciudadanía no pago los impuestos municipales, y de esa forma fue presionado., y es muy de seguro que esta administración con tanta amenaza de embargar los bienes a los morosos, esas amenazas son como una burla más a la población, con qué carácter moral pueden exigir el cumplimiento de las leyes si ellos están actuando por encima de ellas, sería muy bueno que la ciudadanía se decidiera a poner en practica la misma medida, y no acercarse a pagar los impuestos municipales hasta que se corrija tanta anomalía señalada por el pueblo, y de esa forma exigir que se adelgace la nómina laboral, quitando a tanto personal innecesario, así mismo que se deje de estar haciendo mal uso del dinero del pueblo, ya que no pagar los impuestos municipales es una medida sana y de esa manera se obliga a cualquier Ayuntamiento que escuche las inquietudes de la ciudadanía, sin necesidad de perder el tiempo en manifestaciones públicas, amontonados en el palacio municipal. En virtud de que no se cuenta con el apoyo de ningún partido político, ya que estos únicamente aparecen en tiempo de elecciones, observen en la actual administración cuantos directores de pacotilla, que nada más están en la nómina como si fueran aviadores, ya que no hacen nada.
Así mismo otros directores no cumplen con sus obligaciones, como lo es uno de tantos, la dirección de vialidad nos da a pensar que no se cuenta con la persona adecuada, parece que no tiene voluntad en su encomienda vial, ya que existen personas que en forma de colaboración ciudadana, puede opinar y colaborar en forma gratuita señalando las calles que ocupan ser de doble sentido, es muy importante conocer las calles del pueblo y reubicar el sentido vial, se trata de evitar que pueda suceder algún lamentable accidente, los dos extremos donde inicia la carretera a Venustiano Carranza deben de ser de doble sentido ya que están completamente amplios y caben muy bien cuatro carriles en cada lado, así mismo la calle Constitución desde Pedro Moreno hasta el entronque con la conocida carretera, caben también 3 y 4 carriles, pero en vez de estudiarle a la vialidad en beneficio de todo el que conduce algún tipo de vehículo., No obstante este director únicamente se concretó a actuar con abuso de poder y pre potencia, esta convertido en represivo y recaudador ordenando una serie de multas anticonstitucionales y a desarrollar la corrupción oficial nombrando una serie de jovencitas y jóvenes con camiseta con una leyenda que señala que son policías de vialidad, sin tener los mínimos conocimientos de la seguridad vial, lo único que hacen es andar dando la vuelta en bicicleta otros debajo de algún arbolito que les de sombra y con eso ya son dignos de acercarse a recibir su salario,. Y otros de la misma manera cobran ya que se encuentran en la nómina sin desempeñar ninguna labor pero tienen nombramiento de ayudantes de los ayudantes o bien del contralor o del síndico o de cualquier dirección. Los automovilistas se quejan de que no se pueden detener un momento en alguna área del centro porque al momento les levantan infracción.
NO ASUSTARSE PERO SI INDIGNARSE POR EL GASOLINAZO
Por Arturo Fernàndez Ramìrez
Para quienes todavía creen en el actual gobierno de Peña Nieto y que creyeron lo que se dijo sobre la llamada Reforma Energética de que no afectaría nuestra economía, además de que no solo no aumentaría la gasolina sino que hasta bajaría de costo; ahora que ya iniciamos el año con el famoso gasolinazo, ¿qué explicación pueden darnos?
Peor aun cuando hace un año el mismo Peña Nieto con bombo y platillo anunció las "bondades" de la Reforma Energética y que ya no habría aumentos a la gasolina.
Sin embargo, tal y como se había anticipado, la Reforma Energética al no ser otra cosa que la privatización de PEMEX, era obvio que los derivados del petróleo incrementarían su costo en franco perjuicio para el pueblo en general.
La grave corrupción que prevalece en PEMEX, así como la falta de una adecuada y actualizada infraestructura, trae como consecuencia que no podamos competir y por lo tanto, el costo de producción eleva el precio de la gasolina o mejor dicho, que no podamos trabajar en los derivados del petróleo de tal manera que nos vemos obligados a venderlo crudo al extranjero y comprar después sus derivados obviamente a un sobre precio.
Es indudable que el aumento a la gasolina provoca una inflación muy superior a la que de manera oficial anuncia el Banco de México que supuestamente es del 4%.
Y mientras los salarios suben el 8%, la gasolina sube en un porcentaje muy superior, lo que trae como consecuencia ineludible que todos los productos, incluyendo desde luego los de la canasta básica, se incrementan en el doble o más de este porcentaje, perdiéndose así el poder adquisitivo de la clase trabajadora.
En el fin de año y aún en el inicio del presente, se reportó una gran "compra de pánico" del combustible indispensable para podernos trasladar de un lugar a otro, ya que intencionalmente los distribuidores ocultaron la gasolina con la insana pretensión de venderla con el incremento autorizado.
Lo peor es que, como ya se había anunciado, a partir de este año inicia la liberación del precio de la gasolina. En el caso de Jalisco, de acuerdo a la Comisión Reguladora de Energía, será hasta octubre y noviembre cuando quedará liberado el precio de la gasolina, lo que de alguna manera se anticipan más incrementos a este combustible.
Frente a la alza de precios de la gasolina, el Secretario de Hacienda y Crédito Público (SHCP), José Antonio Meade Kuribreña, dice que no debe asustar a los consumidores mexicanos, porque con el nuevo esquema se divorciará el precio del petróleo de razones tributarias o políticas.
De mi parte puedo decir que el Secretario de Hacienda tiene razón en que no debemos asustarnos por el aumento de la gasolina, porque al final de cuentas nada ganamos con vivir asustados.
Sin embargo, si nos debemos indignar para exigir que baje su valor, para que el pueblo despierte de una vez por todas y frene estos incrementos que al único que afectan es a la clase económicamente más baja.
Y si bien el lunes pasado se realizaron marchas y protestas, creo que debemos ir más allá, debemos organizarnos como sociedad y mantener esta organización de manera activa hasta lograr el objetivo, de lo contrario, todo seguirá igual o peor. En lugar de quejarnos, mejor actuemos. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
Para quienes todavía creen en el actual gobierno de Peña Nieto y que creyeron lo que se dijo sobre la llamada Reforma Energética de que no afectaría nuestra economía, además de que no solo no aumentaría la gasolina sino que hasta bajaría de costo; ahora que ya iniciamos el año con el famoso gasolinazo, ¿qué explicación pueden darnos?
Peor aun cuando hace un año el mismo Peña Nieto con bombo y platillo anunció las "bondades" de la Reforma Energética y que ya no habría aumentos a la gasolina.
Sin embargo, tal y como se había anticipado, la Reforma Energética al no ser otra cosa que la privatización de PEMEX, era obvio que los derivados del petróleo incrementarían su costo en franco perjuicio para el pueblo en general.
La grave corrupción que prevalece en PEMEX, así como la falta de una adecuada y actualizada infraestructura, trae como consecuencia que no podamos competir y por lo tanto, el costo de producción eleva el precio de la gasolina o mejor dicho, que no podamos trabajar en los derivados del petróleo de tal manera que nos vemos obligados a venderlo crudo al extranjero y comprar después sus derivados obviamente a un sobre precio.
Es indudable que el aumento a la gasolina provoca una inflación muy superior a la que de manera oficial anuncia el Banco de México que supuestamente es del 4%.
Y mientras los salarios suben el 8%, la gasolina sube en un porcentaje muy superior, lo que trae como consecuencia ineludible que todos los productos, incluyendo desde luego los de la canasta básica, se incrementan en el doble o más de este porcentaje, perdiéndose así el poder adquisitivo de la clase trabajadora.
En el fin de año y aún en el inicio del presente, se reportó una gran "compra de pánico" del combustible indispensable para podernos trasladar de un lugar a otro, ya que intencionalmente los distribuidores ocultaron la gasolina con la insana pretensión de venderla con el incremento autorizado.
Lo peor es que, como ya se había anunciado, a partir de este año inicia la liberación del precio de la gasolina. En el caso de Jalisco, de acuerdo a la Comisión Reguladora de Energía, será hasta octubre y noviembre cuando quedará liberado el precio de la gasolina, lo que de alguna manera se anticipan más incrementos a este combustible.
Frente a la alza de precios de la gasolina, el Secretario de Hacienda y Crédito Público (SHCP), José Antonio Meade Kuribreña, dice que no debe asustar a los consumidores mexicanos, porque con el nuevo esquema se divorciará el precio del petróleo de razones tributarias o políticas.
De mi parte puedo decir que el Secretario de Hacienda tiene razón en que no debemos asustarnos por el aumento de la gasolina, porque al final de cuentas nada ganamos con vivir asustados.
Sin embargo, si nos debemos indignar para exigir que baje su valor, para que el pueblo despierte de una vez por todas y frene estos incrementos que al único que afectan es a la clase económicamente más baja.
Y si bien el lunes pasado se realizaron marchas y protestas, creo que debemos ir más allá, debemos organizarnos como sociedad y mantener esta organización de manera activa hasta lograr el objetivo, de lo contrario, todo seguirá igual o peor. En lugar de quejarnos, mejor actuemos. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
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