Cecilia Cueva expone sus obras 
en la Plaza Comercial Sayula

La artista sayulense, Cecilia Cuevas exibió parte de sus obras de pintura en la Plaza Comercial Sayula atendiendo la invitación de la empresa que dirige el C.P. Héctor Zumaya.
Amenizando el momento un grupo musical.
Pocos son los eventos culturales que se ofertan en Sayula por lo que resulta saludable asistir a reconocer los trabajos de los artistas locales.

Especial para Horizontes...
Descripción de la región indígena
a la que perteneció Tzaulan
Reportaje de Investigación de  Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula 

Una de las teorías del origen del pueblo tzayulteca, es que fueron descendientes de aquellos que llegaron a estas tierras con la migración nahua que venia del norte, del Lugar de las Siete Cuevas o Aztlán. Esta implica una teoría del siglo XIX de los historiadores de esa época que hace al Tzaulan parte de una supuesta confederación indígena que se formó con los pueblos nahuas que llegaron a la región con esta migración, para poblar lo que es hoy Jalisco, Nayarit, Zacatecas y Aguas Calientes. Se conoce a esta unión de pueblos nahuas del noroccidente de México como Chimalhuacan. Teoría que fue desechada por inexacta, pero que, a principios del siglo XX (1903), en este documento, describe costumbres, organización territorial, arquitectura y formas de vestimenta de los pueblos de la región, que bien se pueden ajustar a las del señorío del Tzaulan:
"Acerca de estas sucesivas peregrinaciones de las tribus nahuas a través de Chimalhuacan no se conocen datos concretos. Se sabe solamente por las vagas informaciones de la tradición que transmite el padre Tello, que una parte de esas tribus salió de una localidad desconocida llamada Chicomoztoc (lugar de las siete cuevas) y recorrió en parte la región pasando por Petatlán, Culiacán, Chiametlán, Centispac, Xalisco, Valle de Banderas, Jala, Ahuacatlán, Atoyac, Ixtapalapan, Cuaulan (Tzaulan o Sayula), Zacualco, Cocolan, Ameca, Ayahualulo, Etzatlan, Tequila, Tlala, Ixtlan, Ocotlan, Atemajac, Tonalan, Cuitzco del Río, Tototlan, Mezcala, Chapala, Yocotepec. Otra parte salió unos años más tarde del mismo Chicomoztoc, siguió un itinerario diferente, penetró en la meseta central y se detuvo en Cohuatliclamac, Matlacahualán, Pánuco, Chimalco - que hoy son los valles de Poana, Xuchil y Nombre de Dios -, en donde se encontraban las ciudades y las localidades de Pipiolcomic, Chimalco, Matlacahualan, Cohuatliclamac. Después las tribus pasaron por Sain, Fresnillo, Truxillo, Valparaíso, Zacatecas, Malpaso, Jerez y el valle de Tuitlán, donde fundaron una ciudad fortificada cuyos vestigios se encuentran todavía hoy bajo el nombre de La Quemada. Según el padre Tello, los invasores permanecieron veinte años en esta ciudad, donde habían edificado un templo para realizar sus sacrificios humanos, lo cual finalmente originó la guerra con los indígenas entre los cuales se habían establecido…

Tales eran las tribus que, en el momento de la conquista española, eran designadas con los nombres de cascanes, teúles, colotlanes, texuexes, torames, zayahuecos, tecojines, etc. Todas esas tribus, generalmente conocidas con el nombre de chichimecas, debían pertenecer más o menos a la raza otomite. Sus denominaciones diversas debían más bien provenir de las localidades donde vivían y no de una diferenciación étnica. Hoy día han desaparecido completamente, ya sea porque en las guerras con los españoles prefirieron la muerte y no el yugo europeo, ya sea porque se confundieron poco a poco con otros indígenas que llegaron para agruparse en torno a las primeras misiones. Si bien ahora es, por así decirlo, casi imposible encontrar las huellas y reconstruir el tipo de existencia de esas tribus casi salvajes, no sucede lo mismo con la población civilizada que le había dado a la región un auge tan grande. Se puede encontrar fácilmente el lugar de los antiguos centros y pueblos, varios de los cuales, por su posición ventajosa, se han convertido hoy en ciudades importantes donde a cada instante las nivelaciones sacan a la luz gran cantidad de objetos de la industria antigua. Las costumbres de esas ciudades nos han sido transmitidas por los relatos de los historiadores y todavía están vigentes en algunos lugares en que los indígenas, aunque profundamente mestizados, han conservado gran parte de la manera de vivir de sus antepasados; por ejemplo, en el pueblo de Tuxpan o Tochpan, cerca de Zapotlán, al sur del estado de Jalisco, parte de los habitantes habla la lengua náhuatl, lleva casi la misma vestimenta que antes de la Conquista y conserva muchas cosas del pasado en su industria. La vestimenta entre los hombres de la nobleza consistía en una especie de túnica corta y sin mangas, además de una pieza de tela del mismo tamaño que llevaban sobre los hombros y que servía de capa y de cobija; esta última ropa se llamaba tilmatli. Se cubrían la cabeza con otra pieza de tela más o menos cargada de plumas y ornamentos, lo cual constituía un tocado probablemente particular para cada cantón, como parecen indicarlo las figurillas de cerámica extraídas en las excavaciones. Lo mismo sucede con el tilmatli que algunas veces era de cuero o de la piel de diversos animales, perfectamente curtida, como lo notaron los conquistadores, principalmente entre los indígenas de las Tierras Calientes vecinas de la desembocadura del río Santiago. Las mujeres de la nobleza vestían varias túnicas de diferentes tamaños que llevaban sobrepuestas, y a las cuales se les daba el nombre de huipil. Llevaban la cabellera recogida con una pieza de tela, como los hombres, o trenzada y envuelta con bandas de tela más o menos adornadas. Además, la mujer llevaba en la cabeza, sobre el pecho, en los brazos y las piernas, aretes, ornamentos de oro, de plata, de piedras preciosas talladas, collares de perlas, etc. En la clase pobre la vestimenta era a menudo de lo más rudimentaria. Para el hombre, una pieza de tela, con una abertura al centro, por la cual pasaba la cabeza y que caía hacia ambos lados del cuerpo; a veces, todavía más sencillo, una especie de taparrabo que se amarraba a la cintura. La mujer del pueblo se cubría los hombros con una camisa de algodón llamada xoloton, y el resto del cuerpo con una falda más o menos corta, según la región. Estas diversas formas de vestir, tanto las de la casta noble como las de la gente del pueblo, están claramente representadas en las piezas de cerámica antiguas.
La indumentaria masculina de la clase baja parece ser la misma que todavía actualmente usan los indios huicholes en la sierra de Nayarit y que es designada con el nombre de cotoni. En cuanto al tilmatli, casi parece ser casi la misma prenda que estos mismos indígenas llaman niutari y que llevan en días de fiesta.
La prenda de la mujer sigue siendo muy común en el pueblo de Tuxpan. El xoloton consiste en una camisa de algodón muy delgado. Las mujeres hacen la tela en el mismo pueblo con un telar primitivo cuyo uso ha persistido hasta nuestros días. La falda, la cual llevan también casi todas las mujeres indias del pueblo, difiere un poco de la que mencionan los autores. Es larga y les llega hasta el tobillo; es un paño de cinco a seis metros que se enrolla alrededor de las caderas, y se ciñe con un cinturón. Se dobla en ambos lados, a lo largo de las piernas, de tal manera que forma un cierto número de pliegues. Esta falda no es una modificación moderna de la anterior, ya que aparece en una figurilla antigua con forma de arete, que se encuentra en el Museo Etnográfico del Trocadero. Finalmente, en cuanto al peinado femenino antiguo, en forma de trenzas de cabello enrollado en una banda de tela estrecha y larga, todavía suele usarse en el pueblo de Tuxpan. La manera en la que queda modelada la superficie del peinado tiene la apariencia de un turbante que las antiguas figurillas de cerámica muestran con frecuencia, al igual que las pueblerinas modernas de Tuxpan.
La lengua más empleada en Chimalhuacan era el náhuatl, pero estaba lejos de ser generalizada. Se hablaba sobre todo en los centros. Muchas poblaciones, a pesar de su sometimiento, habían conservado el uso de su propio idioma. Fue solamente en la época de la Conquista cuando el náhuatl se extendió por toda la región y, cosa curiosa, conquistadores y misioneros se vieron obligados a preconizar su empleo para relacionarse con los indígenas. Por supuesto, a medida que se realizaba la fusión con los primeros colonos españoles, el empleo del náhuatl se hizo cada vez menos frecuente, y el español predominó en todos los lugares donde prosperaba la colonización. Sin embargo, el idioma de los nahuas ha persistido casi hasta nuestros días, en numerosos pueblos donde los indios de temperamento pacífico han podido conservar cierta independencia. En la actualidad, se emplea de manera bastante común en el pueblo de Tuxpan, pero allí también, debido al progreso y la unificación cada día más acentuados, no tardará en desaparecer, arrastrando con él todas las curiosas costumbres de antaño que le dan a este pueblo, aislado durante tanto tiempo, una verdadera originalidad. Como se puede comprender fácilmente, las demás lenguas desaparecieron por completo justo después de la Conquista, salvo el cora, el huichol y el tepehuano, los cuales se han mantenido hasta nuestros días… 
Según las relaciones de la Conquista, las ciudades de Chimalhuacan estaban muy pobladas y, las casas y los edificios muy bien construidos. La arquitectura era casi la misma que la del valle del Anáhuac. La piedra para la construcción, aunque abundante en la región, se empleaba poco. Los indígenas utilizaban sobre todo el ladrillo crudo que llaman adobe. Los edificios que por lo general se encontraban en todas las ciudades eran un templo, teocalli, y una construcción llamada caligüey que servía de residencia para los jefes del gobierno. Los templos, probablemente poco diferentes de los del valle del Anáhuac, consistían en una pirámide trunca de forma cuadrangular sobre cuya plataforma estaban dispuestos los altares y los edículos que servían para recibir las ofrendas. Uno de los teocallis que más destacaron los españoles y del que se ha conservado la descripción, fue el que encontró Francisco Cortés de Buenaventura cuando llegó a Jalisco. El revestimiento de estuco de las caras de la pirámide brillaba tanto que los soldados, al verlo de lejos, creyeron que era de plata. Se accedía a la plataforma por una escalera de setenta peldaños. El santuario ubicado sobre la plataforma era en forma de espiral, con la abertura hacia el oriente. En los ángulos de la pirámide estaban colocados unos sahumadores para quemar grandes cantidades de resinas olorosas, copal. La combustión de esas resinas producía tal cantidad de humo que la parte superior de la pirámide desaparecía. Como era de esperarse, todos los teocallis existentes durante la llegada de los españoles fueron rápidamente destruidos por los invasores, pero casi todas las ciudades que luego fueron abandonadas presentan los vestigios de esas pirámides que en gran parte deformadas por el tiempo y los agentes atmosféricos ya sólo son montículos de tierra, generalmente recubiertos por una espesa vegetación. Con frecuencia se encuentran al pie de los túmulos, a los cuales los indígenas llaman pirámides o cerritos artificiales, no sólo pedazos de cerámica, sino también figurillas de piedra de factura hierática (Santa Inés).

La Política, el futbol y el racismo en México. 
Por Rodrigo Sánchez Sosa

Esto del mundial nos parece revelador en cuanto a la coyuntura no política sino social que vive el México de Hoy. La política no solo fue la forma en la que el pueblo de México expresó el hartazgo generalizado de un sistema corrupto e infiltrado por los criminales, sino que, también destapó las cloacas que comúnmente e hipócritamente, ¡claro!, se han escondido, el clasicismo y el racismo en este país. Luego de que el año pasado el INEGI revelara cómo las oportunidades en México dependían del color de la piel, caso que, en otros países, incluso aquellos donde el asunto racial no está del todo resulto, hubiera causado un escándalo nacional; aquí fue una anécdota apenas si difundida. Esta no fue una investigación "patito", fue una investigación oficial, institucional, del estado mexicano, minimizada.
Luego vendría la candidata del CNI, de los pueblos indígenas, Mari Chuy, indígena nahua que intentó colarse en la boleta electoral a través de una candidatura independiente, sin lograrlo, pero exhibiéndonos como el país racista que somos. El trato que recibió en redes sociales fue humillantemente racista y clasista ¿Cómo es posible que una ciudadana mexicana con todos sus derechos políticos y constitucionales como Mary Chuy, reciba trato de las personas en redes sociales excluyente y humillante? la llamaron de todo para insultarla y burlarse de ella por su aspiración política legitima. No fue precisamente una estrategia política de algún partido político para sacarla del camino por considerarla un peligro para sus intereses, ¡no qué va!, fue puro y vulgar racismo de las clases altas y medias mexicanas subsidiarias de la corrupción y el crimen organizado. En contraste, el hecho de que personajes tan cínicos, clasistas y racistas como Diego Fernández de Ceballos caricatura de encomendero español de la colonia, en la política mexicana, se le rinda un respeto como personaje público, como político y hasta como líder moral, habla del grado de podredumbre de la clase adinerada en México. El mote a los seguidores de AMLO y Morena, que les han impuesto sus adversarios políticos: "Chairos", habla de algo más grave: la peligrosa polarización social entorno al racismo que, encuentra en la política el pretexto perfecto para expresarse sin pudor en un México que no ha superado los prejuicios de castas de la colonia. "Chairo" es un peyorativo político en México análogo a peyorativos clasistas y racistas como naco, indio, prieto, gato etc. Esto implica que, en la sociedad mexicana hay ciudadanos de primera, segunda y hasta de tercera a los que por tradición no les corresponde el poder político ni económico, sin importar lo que diga la ley ni los derechos fundamentales del hombre, ni ninguna institución nacional o internacional:" Los prietos se ven mal como líderes políticos o sociales, son ignorantes, no hablan inglés, son tranzas, de gustos nacos, pobretones, intelectualmente inferiores y feos." 
Es claro quién es mayoría y quién tienen el poder en México si se habla de clases sociales. La mayoría somos mestizos pobres, se habla del más de 70% de la población. El otro 30% (esto sin tomar en cuenta los pueblos originarios en la extrema pobreza y marginados) educada en una tradición clasemediera, racista, clasista, xenofílica y alienada; que añora el régimen colonial racista con su orden político y social fundado en el origen étnico. Conservadora, y "cosmopolita", esta clase social se siente en sintonía con el "mundo moderno", con la visión de la sociedad de la información, con la apertura al mercado de la competencia mundial, con las reformas privatizadoras del gobierno y la implementación de la educación por competencias y es feliz en el confort del consumo exagerado de bienes suntuosos e innecesarios.
Resulta por demás interesante ver que las cifras de excusión social, empatan con las de las encuestas de tendencia de voto  para presidente de la república este 2018, las mayorías se agrupan la rededor del candidato de MORENA, mientras  las minorías que tienen en común su filiación social e intereses clasistas, lo hacen alrededor de esos candidatos que dan la imagen alienada de la clase media mexicana, adinerada, segregacionista, prepotente, pretensiosamente superior intelectualmente y moralmente, y tristemente patética, al abrazar los valores de un pueblo al que desprecian, como cuando  vemos a Meade o Anaya vestir los trajes tradicionales de los pueblos  indígenas o cuando en campaña intenta parecer gente común y corriente del pueblo pobre mexicano. Pero lo más patético es cuando esa "superioridad" queda en ridículo como cuando Anaya en su presentación en la IBERO no entendió nada de lo que el periodista mexico-estadounidense Jorge Ramos le preguntó en inglés ¿No entendió un candidato que supuestamente habla inglés a la perfección? o como cuando Meade con toda su preparación no tiene ni la mínima idea de qué hacer contra problemas concretos de corrupción gubernamental y corporativa. Y luego la ridícula y vetusta COPARMEX, los evasores más grades de impuestos, los explotadores de la fuerza laborar mexicana, los lavadores de dinero del crimen y la corrupción, dando lecciones de moral a pueblo de México con su paternalismo insultante. La clase media mexicana y su superioridad, evidentemente son un fraude a todas luces.
Pero ¿Qué tiene que ver con el fútbol esto? Bueno, como le decía, deja a la vista en todo el mundo este problema social en México ¿Sabe cuánto cuesta asistir al mundial de Rusia 2018?:
 Alrededor de 30 564 y 39 441 pesos, solamente el viaje de avión. La habitación doble por noche 4 300 pesos en Moscú y 4 800 pesos en San Petersburgo. Claro hay alojamiento más barato desde 2 200 pesos la noche; el boleto para los partidos va de los 3 800 pesos a los 9 700 y si es la final se va a los 19 mil pesos por boleto (¿Qué tanto? eso es lo que vale un boleto VIP par aun concierto de Luis Miguel, el ícono de la estética de la clase media mexicana aunque de mexicano no tenga nada pobre tipejo) Como vera el 70% de los mexicanos no podríamos darnos ese lujo suntuario; pero, resulta que alrededor de 50 mil connacionales asistieron a partido de la selección mexicana contra Alemania en esta justa mundial el pasado domingo. No solo eso, llegaron con mariachi y hasta un autobús llevaron. Su comportamiento y actitud en muchos casos evidenció a esa clase adinerada mexicana que tiene el poder político y económico en México: prepotente y acostumbrada a la impunidad y al desprecio por el diferente, pero muy nacionalista. Dos particularidades, luego de regodearse en su mal gusto y falta de educación -  de lo mismo que ellos nos acusan a los pobres y nacos en México - los Mireye- hinchas mexicanos , uno: organizaron una porra contra AMLO con la cual, no se desgataron mucho su potente intelecto, decía "Peje chinga a tu madre". Dos: El brillante hijo de Felipe de Jesús Calderón ex presidente de México y Margarita Zabala ex candidata a la presidencia de México, organizó a sus amigos para usar la bandera nacional como pizarra de mansajes y mandonos decir a todos los pobretones-nacos-mexicanos que, si gana AMLO, él se queda allá, y compartió el angelito la ocurrencia en sus redes sociales.
Pesé a que la ley rusa prohibió las máscaras en los estadios, estos "trabajadores" y "honestos" mexicanos, "respetuosos" de la ley, metieron de contrabando las mismas. Pesé a la advertencia, también, de la FIFA, de no usar el homofóbico grito de " heee puto…" en los partidos, a estos hijos de la clase pudiente de México les importó poco y la federación de fútbol mexicana tendrá que pagar medio millón de dólares porque a estos "decentes" ciudadanos mexicanos, las leyes les valen un cacahuate, acostumbrados a la impunidad de su clase social. Y así van por Rusia enseñando cuan homofóbicos, misóginos, racistas, clasistas y corruptos pueden ser. Suponemos que, como dicen, para justificar su superioridad social, ellos si entienden el mundo globalizado, aunque se comporten como patanes y hagan el ridículo mundialmente. Mientras tanto en México, más del 70% de los mexicanos pobres, somos representados en el mundo de una forma indigna por un puñado de rufianes, clasistas, homofóbicos, misóginos e ignorantes que se siente orgulloso de lo que han hecho de México, no de lo es México.

De nuestro Album de los Recuerdos

Para qué tanto brinco estando el suelo tan parejo, dice conocido refrán. Total así hubiera quedado el espacio del kinder tan cuestionado hoy en día y la obra medio realizada de El Páramo, si en lugar de ésta se hubiera restablecido la antigua alameda que significaba el Jardín Celso Vizcaíno, que como lo vemos en esta vieja foto de don Magdaleno Calvario, embellecería más nuestro Centro Histórico.(Foto: Archivo de Horizontes)

Encuestas “patito”, hacen
su aparición y confunden 
al electorado, denuncian

*El que las publica le pone cifras “a modo”, son amañadas, sin usar ninguna metodología y hasta los like´s se usan como encuesta lo cual es irreal, se denuncia

Aparecen, como en cada elección las llamadas encuestas “patito”, es decir, las supuestas preferencias que tienen los ciudadanos acerca de la intención del voto que tienen los ciudadanos respecto a tal o cual candidato. Lo malo es que no se explica la metodología utilizada para valorar o en su caso descalificar las cifras que se publican. Generalmente le ponen cifras favorables al que las manda hacer o publicar por lo que resultan pues amañadas según se denuncia. Que se recuerde, se señala, lo sucedido hace tres años, cuando uno de los contendientes desde un principio se proclamó como “puntero” en las preferencias y así se mantuvo toda la campaña. Al final, quedó en penúltimo lugar.

Foro público sobre Tutismo y Cultura
organiza la Escuela Preparatoria

Un foro público sobre Turismo y Cultura organiza la Escuela Regional Preparatoria de Sayula, en donde en mesas redondas, se analizará y valorizará el potencial turístico y cultural del Municipio en rubros como el de las artesanías, talleres y arquitectura en general, con el fin de dar a conocer a propios y extraños nuestros valores arquitectónicos, artesanales y turísticos y a su vez conservarlos. Este Foro tendrá lugar el próximo 29 de junio del año en curso en la Casa de la Cultura y han sido ya invitados, todos los que de alguna forma tienen relación con el sector turístico, como los prestadores de servicio, artesanos y personas que aporten sus conocimientos en esa materia. El Cronista de la ciudad, Rodrigo Sánchez Sosa, al comentar lo anterior, señaló que él es uno de los invitados, así como Gladys Delgado, el Arq. Francisco Orozco, así como diversos artesanos del municipio.

Sentidos fallecimientos

La del jovencito Mario Alberto de la VARA Bustamante que resultó trágica ya que falleció al ser arrollado por un vehículo por la carretera libre. Mario Alberto estaba siendo buscado afanosamente al través de las redes sociales, tras ser reportada su desaparición del albergue en donde se encontraba, pero lamentablemente al ser encontrado se le encontró ya sin vida en la forma ya antes señalada. En la foto vemos su sentido adiós que le dieron sus compañeros a la salida de la celebración de la santa misa. En otro sentido fallecimiento murió el señor Francisco de la Cruz Ochoa.

La Cuesta de....Sayula

Terminó la temporada de pitayas

Ni antes ni después, tal y como estaba previsto, llega a su fin a mediados de junio, la temporada anual de la cosecha de pitayas, que este año, al menos se mantuvo el nivel de producción normal respecto del año pasado. Como ya lo hemos comentado, al menos en Sayula, cada año al disminuir el número de órganos pitayeros, por causas habitacionales o cambio de uso del suelo, disminuyen en igual proporción las pitayas que en un tiempo hasta el final del siglo pasado, por citar un cálculo discreto, a Sayula le dieron fama las pitayas tanto por su cantidad como por su calidad. Atrás quedaron esas épocas de enormes pitayeras sayulenses que producían gran cantidad de pitayas que iban a parar en su gran mayoría a Guadalajara, a los distintos mercados populares, como el Mercado Corona, entre otros, entonces los productores locales hacían uso del tren, para transportar hacia la capital del Estado, las muchas pitayas que en Sayula se producían y de las cuales muchas familias se mantenían. Empero el crecimiento de Sayula obligó a que muchas pitayeras dieran paso a conjuntos habitacionales o las propias familias destinaron sus tierras a otros cultivos que consideraron más rentables, aunque habrá que subrayarlo, la derrama económica que deja la producción de este deliciosa fruta no es nada despreciable. Y si no, ahí están las poblaciones como Techaluta, Amacueca y otras comunidades aledañas que por el contrario han incrementado el cultivo de pitayas hasta hoy con excelentes resultados.

                EL ADIOS A UN HERMANO

Por Arturo Fernàndez Ramìrez

Primeramente quiero agradecer a todas y a todos los que nos mostraron su solidaridad en estos momentos dolor y durante todo el tiempo en que Miguel Fernández Ramírez ocupó más de ayuda.
El pasado 5 de junio de 2018 recibimos una dolorosa noticia: el deceso de Miguel Fernández Ramírez, mi hermano, quien se encontraba hospitalizado en el Centro Médico de Occidente.
Como creyentes y como católicos, la Iglesia nos enseña que la vida y la muerte competen únicamente a Dios, quien la da y la quita, de ahí que muchas veces nos cuesta trabajo entender su voluntad, pero tenemos que aceptarla y saber encontrar resignación.
¿Qué podemos decir en momentos como éstos? Quizá nada o quizá todo, a lo mejor pensamos que ya no tiene caso hablar o probablemente es cuando en realidad debemos externar muchas cosas.
Entre otros aportes, Miguel Fernández Ramírez dejó para la comunidad 2 grandes proyectos, de los cuales fue su fundador, uno es la Carrera del Sol y el otro es la Danza Sonajera La Ascensión.
La Carrera del Sol en mayo pasado cumplió ni más ni menos que 17 años de realizarse en forma consecutiva e ininterrumpida.
Aunque se dice fácil, pero definitivamente nunca fue fácil para Miguel Fernández Ramírez fundar, sostener y crecer durante estos años este evento deportivo que aglutina a niños desde los 4 años de edad y a deportistas de la región y de otros estados.
No obstante todas las dificultades que se le presentaron, siempre pudo más su voluntad, su tenacidad, su pasión, su amor, su entrega irrestricta por el deporte, por eso fue posible que la Carrera del Sol no solo se mantuviera sino que cada año creciera en todos los aspectos.
En cuanto a la Danza Sonajera La Ascensión, también fue posible gracias no solo a su pasión por este tipo de danza religiosa y cultural, sino a su creencia y fe en Dios y en la Virgen de Guadalupe, en cuyo honor danzó durante muchos años hasta que fundó su propia danza en la que participó como danzante únicamente el primer año de su creación, ya que con posterioridad le fue imposible hacerlo.
Y así pudiéramos continuar hablando de él y de todo lo que en vida hizo, pero no es la intención redactar aquí una biografía, más bien lo que quise fue aprovechar este espacio para desahogarme un poco, pero sobre todo para dejar constancia del agradecimiento que tenemos hacia todas y todos los que nos apoyaron en esta difícil etapa de nuestra vida como familia de Miguel Fernández Ramírez.
Aunque nos duela y nos cueste trabajo aceptar la realidad, simple y sencillamente Dios así lo decidió y así tiene que seguir la vida, no hay vuelta para atrás.
La gran satisfacción que nos queda y nos reconforta es que supimos aprovechar la gran oportunidad que Dios nos dio de convivir y estar siempre con Migue, esto nadie lo borra, esto es lo que él nos deja, esto es con lo que nos quedamos para siempre.
El título de esta columna dice el Adiós a un hermano, pero la realidad es que no debe ser un Adiós, sino un "hasta pronto", un "nos vemos luego", porque si creemos en Dios y en su doctrina, debemos estar convencidos que después nos volveremos a encontrar, que después nos volveremos a ver, que después estaremos juntos nuevamente.
Y, primero Dios, así será Migue, por lo pronto aceptaremos nuestra realidad, tú te vas físicamente, nosotros nos quedaremos sin ti, pero ten la seguridad que permanecerás por siempre en el recuerdo de todos los que nunca te olvidaremos. Cuídate y cuídanos desde donde ahora estás. Y como decías tú: ANIMO. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com

 Sayula tiene una oportunidad histórica
de recuperar su grandeza: Samuel Rivas

Contar con el respaldo de un gobernador, de senadores, diputados federales y locales, como ahora se tendría, no se había presentado en muchas décadas.
 Por eso hace un llamado a la reflexión y pide que voten por la coalición integrada por los partidos MC-PRD-PAN.
Enrique Alfaro tiene raíces en Sayula y la región, ya que familia directa de Alfaro vive aquí en Sayula, por lo que conoce nuestro municipio y tiene una gran estimación por la población.
Además, fue Enrique Alfaro quien le pidió a Samuel Rivas Peña que fuera nuevamente candidato a la presidencia municipal de Sayula, con el compromiso de apoyarlo con recursos para llevar a cabo muchos proyectos que nos saquen del rezago y atraso en que nos encontramos.
Es por ello que Rivas Peña asegura que nuestro municipio de Sayula tiene en estos momentos una oportunidad histórica que desde hace muchos años no había tenido: contar con el respaldo directo de un gobernador y de todo su equipo.
Y es que además de Enrique Alfaro como gobernador, también se contaría con el apoyo de Clemente Castañeda y Verónica Delgadillo como senadores, de Alberto Esquer como diputado federal y de Elizabeth Alcaraz como diputada local.
"Un presidente municipal no puede hacer nada si no cuenta con el apoyo del gobernador, de los senadores y de los diputados, para la gestión de recursos, porque sin dinero ningún proyecto puede realizarse y el municipio por sí solo no tiene el presupuesto suficiente" afirma Rivas Peña candidato de la coalición Por Jalisco al Frente, integrada por PRD-PAN-MC.
Por ello, pide que la ciudadanía reflexione su voto este primero de julio y aproveche la coyuntura y oportunidad histórica que hoy se nos está presentando en esta elección.

Especial para Horizontes...
La organización social y política
del Sayula indígena
Reportaje de Investigación de  Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula 

El señorío de Tzaulan con sus más de 600 años de existencia como tal a la llegada de los españoles, pero con sus más de 1800 años, para entonces, como unidad cultural, política y social (300 aC); no nos dejó una relación de sus gobernantes o más bien, la tradición oral recopilada a finales del siglo XVI por los españoles en las cartas de relacción, no llegaron hasta nosotros, luego de que se perdiera en los archivos de España," La Relación de los Pueblos de Ávalos". Este documento sigue extraviado hasta el día de hoy. De forma indirecta ha llegado hasta nosotros cierta información de los últimos gobernantes indígenas del señorío de Tzaula: la señora de Sayula María Copaxa, Hernando Cuantomac, don Juan Manrrique y el gobernante de Usmajac a la llegada de los españoles, Alonso Caíame. La organización política era la monarquía hereditaria, hasta donde se puede ver en los registros históricos, aunque pudo ser una interpretación de los españoles. La peculiaridad o quizás perspectiva de los conquistadores, fue que en 1531 existían dos gobernantes del Tzaulan indígena, María Copaxa y Cuantomac. No se debe olvidar que los españoles permitieron que la organización política de los indígenas en esta zona permaneciera durante los primeros años de la colonia, para preservar el orden del señorío, además de que, la ley de la Corona española permitía los gobiernos hasta cierto punto independientes de los indígenas a los que se llamaba República de indios, con su cabildo y principal señor  indígena, Hasta donde sabe quien esto escribe, tampoco hay registro de cuándo desaparecieron las dinastías indígenas de gobernantes en Sayula; pero ya para el siglo XVII se hablaba sólo de Alcaldes indígenas, pero no de señores, principales o nobles indígenas en el sentido que lo entendían los españoles, en estas tierras del Tzaulan, ya para entonces los Pueblos de Ávalos.

El orden antiguo era claro, no se cuestionaba, los gobernantes eran designados por la deidad mediante su origen, no había votaciones, ni intrigas, ni guerras sucias, si alguien quería el poder ajeno debía conquistarlo por la fuerza, para lo cual debía ganarse la voluntad de los guerreros que morirían por él. No era fácil cuando no había dinero con que comprar esas lealtades porque simplemente no existía. Los líderes debían ser seres nobles, versados en sus valores, cultos, sabios y amar a sus pueblos profundamente. La democracia aquí no operaba, ni se conocía, ni siquiera los españoles entenderían lo que nosotros entendemos hoy por democracia. Pero ambos tenían algo que nosotros ya perdimos,  honor, nobleza y amor por nuestros pueblos, no por el dinero o los bienes. En especial estas formas eran necesarias en el  Tzaulan antes de los españoles, que  era un señorío enclavado entre dos poderoso pueblos guerreros que se mantenían a raya uno al otro, los purépechas y los colimotes o tecos; para darnos una idea de su poderío, los aztecas nunca pudieron someter a los purépechas y por la misma razón geopolítca a los colimotes. Tzaulan, era un poderoso señorío diplomático, cuya lengua se hablaba en los territorio purépecha y colimote, lo que es evidencia de su influencia política y cultural, sin ser un gran imperio guerrero ¿Que tenía el Tzaulan que como base de su organización política y social permitió esto último? Eso es lo que nos toca descubrir, como descendientes de ese milenario pueblo noble y culto
Los Pueblos de Ávalos, cuentan las crónicas españolas de la época, tenía en cada núcleo habitacional importante, dos señores, uno otomí y otro nahua.  Munguía Cárdenas en su monografía La Provincia de Ávalos,  citando las Crónicas Misceláneas de Fray Antonio Tello, dice que los enviados de Nuño de Guzmán a los Pueblos de Ávalos documentaron dos gobernantes, Itlizuchitl Zotlomet y Cuantomac . Al parecer el primer gobernante citado es una mujer, por el nombre nahua, ya que hace referencia a un nombre común para mujer entre los nahuas: Xochitl. Otras crónicas se refieren a esta misma mujer gobernante o ciuapili sometida al señorío Tzayulteca con la que topara Nuño de Guzmán.  Por  esos años, 1533, Fray Pablo Beaumont, nos cuenta cómo al regreso de su viaje a tierras del norte, Fray Juan de Padilla, en Zapotlán, funda un convento donde bautiza a los indígenas de Sayula que viajan hasta ese pueblo para someterse a la nueva fe, entre ellos el cacique de Sayula, Hernando Cuatomac, quien ayudó al fraile Padilla en la evangelización de esta provincia.   Un documento de  compraventa de tierras en Usmajac, en 1536, para fundar la hacienda de Amatitlán,   donde Alonso de Ávalos "el viejo" compra los predios a Doña María Copaxa reina o señora de Sayula, deja en claro quién administraba el señorío de Sayula a la llegada de los españoles.
"En el pueblo de Sayula, en la provincia de Avalos… Don Juán Manrrique, hijo de doña María Copaxa, a su vez "la señora natural" (gobernante autóctona) de ese mismo pueblo, alrededor de 1536… a catorce años de la conquista y a doce años de haber sido encomendada la provincia, Alonso de Avalos Saavedra, su encomendero, adquirió tierras en Usmajac, pueblo sujeto de Sayula, a cuatro kilómetros de la cabecera. En la transacción aparecen como vendedores Doña María y Don Juan Manrrique, ya citados, además intervienen un intérprete capaz de leer y escribir en esta muy temprana fecha, cuatro principales de Sayula, Don Alonzo Caíame, "señor natural" o gobernante autóctono de Usmajac, y otros principales de este pueblo. Llama la atención que doña María Copaxa estaba casada con un macegual, Francisco de Ulloa, quien, a pesar de que actuaba también como intérprete, no firmó por no saber escribir."
(Hillerkuss, Thomas. La república en los pueblos indios de La Nueva Galicia siglo XVI.)
Entre 1533 y 1536, se pueden documentar en Sayula dos gobernantes, un hombre y una mujer: de acuerdo a la relación de estos documentos, se podría decir que Hernando Cuatomac   fue el señor nahua de Sayula, mientras que doña Maria Copaxa fue la señora otomí del mismo (hasta 1547 que es substituida por su hijo Don Juan Manrrique, según el mismo documento.); de igual manera, se puede concluir que, Hernando Cuatomac representaba un interés superior en el señorío de Sayula, mientras María Copaxa pudo estar sometida a él, como señora de una provincia tributaria. El que el documento de venta de tierras a Alonso de Ávalos en Sayula, no aparezca Cuautomac, podría significar que éste tenía como función el cobro de impuestos y la representación de un señorío  mayor al que estaba sometida Sayula.
De acuerdo a las excavaciones del sitio "Casco" en Usmajac, que documentan entierros del tiempo previo al arribo de los conquistadores españoles, se sabe que había poco presencia tarasca en esta parte de la cuenca de Sayula durante la fase Amacueca, en comparación con el centro y noreste de la laguna, por lo que los intereses representados por Cuautomac pudieron ser los del señorío teco de Colima. A la llegada de los españoles y sometimiento del señorío de Colima (1523), Cuautomac pudo servir como traductor y difusor del nuevo orden político y religioso, como  señala Fray Juan de Padilla y otras crónicas. 
En el caso de la Ciuapilli María Copaxa, el documento muestra que hubo necesidad de intérpretes durante la compraventa de los terrenos a Alonso de Ávalos; para esa temprana etapa de la conquista, no era el idioma español el que se imponía a los sometidos, sino el náhuatl del valle central , que más tarde sería substituido por el español. El hijo y el esposo de Copaxa, ya con nombres españoles, pudieron servir como traductores en la firma de este documento de compra venta. Lo cual dejaría ver dos cosas, uno que eran subordinados de Doña María Copaxa gobernante Otomí, y que esta no hablaba el náhuatl del valle central. 
Sin embargo:
"Tampoco pude hablarse de que, en cada aldea de aquellas, hubiese una misma forma de gobierno. En algunos casos éste era hereditario, lo que daba lugar en ocasiones a que mujeres tomaran el mando desde la muerte del marido hasta que el hijo estaba apto para la sucesión."
El anterior pudo haber sido el caso de la Señora de Sayula; aunque no necesariamente, pese a que el mismo documento señala que el hijo de Copaxa unos años después gobernaba ya  Tzaulan. Por otro lado, el documento menciona claramente el nombre del marido de la Ciuapilli, al que identifica como un macegual (plebeyo indígena), Francisco de Ulloa; lo que no descarta que fuera viuda, y que dado el origen social de su nuevo marido éste no pudiese ejercer el poder como cacique.
(tomado del libro "Sayula: del antiguo Tzaulan al Sayula de los Pérez-Rulfo")

Política y teoría filosófica de la sociedad.  
 "Ahora uno se explota a sí mismo y cree que está realizándose"           
                              -  Prof. Byung-Chul Han, Filósofo.
Por Rodrigo Sànchez Sosa

Las Torres Gemelas, edificios iguales entre sí y que se reflejan mutuamente, un sistema cerrado en sí mismo, imponiendo lo igual y excluyendo lo distinto y que fueron objetivo de un atentado que abrió una brecha en el sistema global de lo igual. O la gente practicando binge watching (atracones de series), visualizando continuamente solo aquello que le gusta: de nuevo, proliferando lo igual, nunca lo distinto o el otro... Son dos de las potentes imágenes que utiliza el filósofo Byung-Chul Han (Seúl, 1959), uno de los más reconocidos diseccionadores de los males que aquejan a la sociedad hiperconsumista y neoliberal tras la caída del muro de Berlín. Libros como La sociedad del cansancio, Psicopolítica o La expulsión de lo distinto compendian su tupido discurso intelectual, que desarrolla siempre en red: todo lo conecta, como hace con sus manos muy abiertas, de dedos largos que se juntan mientras cimbrea una corta coleta en la cabeza.
"En la orwelliana 1984 (Novela política de ficción distópica, escrita por George Orwell entre 1947 y 1948 y publicada el 8 de junio de 1949.) esa sociedad era consciente de que estaba siendo dominada; hoy no tenemos ni esa consciencia de dominación", alertó ayer en el Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona (CCCB), donde el profesor formado y afincado en Alemania disertó sobre la expulsión de la diferencia. Y dio pie a conocer su particular cosmovisión, construida a partir de su tesis de que los individuos hoy se autoexplotan y sienten pavor hacia el otro, el diferente. Viviendo, así, en "el desierto, o el infierno, de lo igual".
Autenticidad. Para Han, la gente se vende como auténtica porque "todos quieren ser distintos de los demás", lo que fuerza a "producirse a uno mismo". Y es imposible serlo hoy auténticamente porque "en esa voluntad de ser distinto prosigue lo igual". Resultado: el sistema solo permite que se den "diferencias comercializables".
Autoexplotación. Se ha pasado, en opinión del filósofo, "del deber de hacer" una cosa al "poder hacerla". "Se vive con la angustia de no hacer siempre todo lo que se puede", y si no se triunfa, es culpa suya. "Ahora uno se explota a sí mismo figurándose que se está realizando; es la pérfida lógica del neoliberalismo que culmina en el síndrome del trabajador quemado". Y la consecuencia, peor: "Ya no hay contra quien dirigir la revolución, no hay otros de donde provenga la represión". Es "la alienación de uno mismo", que en lo físico se traduce en anorexias o en sobre ingestas de comida o de productos de consumo u ocio.
La 'Big data': Los macrodatos hacen superfluo el pensamiento porque si todo es numerable, todo es igual... Estamos en pleno dataísmo: el hombre ya no es soberano de sí mismo sino que es resultado de una operación algorítmica que lo domina sin que lo perciba; lo vemos en China con la concesión de visados según los datos que maneja el Estado o en la técnica del reconocimiento facial". ¿La revuelta pasaría por dejar de compartir datos o de estar en las redes sociales? "No podemos negarnos a facilitarlos: una sierra también puede cortar cabezas... Hay que ajustar el sistema: el ebook está hecho para que yo lea, no para que me lea a mí a través de algoritmos... ¿O es que el algoritmo hará ahora al hombre? En EE UU hemos visto la influencia de Facebook en las elecciones... Necesitamos una carta digital que recupere la dignidad humana y pensar en una renta básica para las profesiones que devorarán las nuevas tecnologías".
Comunicación. "Sin la presencia del otro, la comunicación degenera en un intercambio de información: las relaciones se reemplazan por las conexiones, y así solo se enlaza con lo igual; la comunicación digital es solo vista, hemos perdido todos los sentidos; estamos en una fase debilitada de la comunicación, como nunca: la comunicación global y de los likes solo consiente a los que son más iguales a uno; ¡lo igual no duele!".
El Jardín. "Yo soy diferente; estoy envuelto de aparatos analógicos: tuve dos pianos de 400 kilos y durante tres años he cultivado un jardín secreto que me ha dado contacto con la realidad: colores, olores, sensaciones... Me ha permitido percatarme de la alteridad de la tierra: la tierra tenía peso, todo lo hacía con las manos; lo digital no pesa, no huele, no opone resistencia, pasas un dedo y ya está... Es la abolición de la realidad; mi próximo libro será ese: Elogio de la tierra. El jardín secreto. La tierra es más que dígitos y números.
El Narcisismo. Sostiene Han que "ser observado hoy es un aspecto central de ser en el mundo". El problema reside en que "el narcisista es ciego a la hora de ver al otro" y sin ese otro "uno no puede producir por sí mismo el sentimiento de autoestima". El narcisismo habría llegado también a la que debería ser una panacea, el arte: "Ha degenerado en narcisismo, está al servicio del consumo, se pagan injustificadas burradas por él, es ya víctima del sistema; si fuera ajeno al mismo, sería una narrativa nueva, pero no lo es".
Los Otros. Es la clave de sus reflexiones más recientes. "Cuanto más iguales son las personas, más aumenta la producción; esa es la lógica actual; el capital necesita que todos seamos iguales, incluso los turistas; el neoliberalismo no funcionaría si las personas fuéramos distintas". Por ello propone "regresar al animal original, que no consume ni comunica desaforadamente; no tengo soluciones concretas, pero puede que al final el sistema implosione por sí mismo... En cualquier caso, vivimos en una época de conformismo radical: la universidad tiene clientes y solo crea trabajadores, no forma espiritualmente; el mundo está al límite de su capacidad; quizá así llegue un cortocircuito y recuperemos ese animal original".
Los Refugiados. Han es muy claro: con el actual sistema neoliberal "no se siente temor, miedo o asco por los refugiados sino que son vistos como carga, con resentimiento o envidia"; la prueba es que luego el mundo occidental va a veranear a sus países.
El Tiempo. Es necesaria una revolución en el uso del tiempo, sostiene el filósofo, profesor en Berlín. "La aceleración actual disminuye la capacidad de permanecer: necesitamos un tiempo propio que el sistema productivo no nos deja; requerimos de un tiempo de fiesta, que significa estar parados, sin nada productivo que hacer, pero que no debe confundirse con un tiempo de recuperación para seguir trabajando; el tiempo trabajado es tiempo perdido, no es tiempo para nosotros"
("Ahora uno se explota a sí mismo y cree que está realizándose"  Tomada de El País, edición Europa, sábado 9 de junio 2018))

De nuestro Álbum de los Recuerdos

Es una vieja fotografía de nuestro antiguo Jardín Principal tal y como se encontraba por ahi hacia los años treinta del pasado siglo en donde podemos apreciar el monumento a Juárez muy diferente al que vemos hoy en día. Se encontraba arriba de una escalinata,  protegido por un enrejado. Ignoramos el por qué no fue conservado su original estilo arquitectónico. El entorno del jardín principal se observa que conservaba su rusticidad, las entonces bancas tenían un respaldo de madera y el piso, al menos en esta parte sur de dicho jardín se nota bastante rústico. Las centenarias fuentes flanquean al monumento y un solitario jinete a cuestas de su caballa parece descansar en la esquina del Portal Colón al fondo de la gráfica. Es el Sayula de nuestros recuerdos.(Foto: Archivo de Horizontes)

Banda de ladrones acecha
 a cuentahabientes en los
cajeros de los bancos

*Llegan a Sayula rateros tipo “conejero” y asaltantes
que quitan dinero a cuentahabientes hasta con pistola
en mano, en las propias filas de los bancos.

Arriban a Sayula nuevas formas de la delincuencia para despojar de su dinero a personas que asisten a los cajeros de los bancos a realizar retiros de su dinero proveniente de sus tarjetas. Se comenta que a una persona la despojaron de una buena cantidad de dinero y a otras ahi mismo en las filas de espera simplemente las amenazan hasta con armas de fuego según testimonios como el que recogimos: “Aproximadamente a las 5:45 me encontraba en el cajero de Bancomer de Sayula Jalisco y había 3 personas dos mujeres y un hombre de aspecto no mexicanos los cuales me quitaron la tarjeta con mi dinero y amenazaron con una pistola, salieron huyendo del lugar sin que pudiera yo hacer algo por la sorpresa y el miedo”. Se recomienda tener máxima precaución pues cuando vaya a retirar dinero de los cajeros.

Muere el creador de la “Carrera del Sol”

A escasos días de haberse celebrado la XVII edición de “La Carrera del Sol”, por cierto una vez más efectuada con gran éxito por las calles de Sayula, muere el creador de dicha carrera Miguel Fernández Ramírez, tras no haber superado las secuelas de una operación a la que fue sometido en días pasados, perdiendo asi la batalla por la vida. La noticia consternó a la comunidad.Pero deja ahí su legado en favor de la juventud, de la niñez, del deporte en general y desde luego un hondo hueco en su familia, en sus amigos. A todos en general a la Familia Fernández Ramírez nuestro pesar y solidaridad por tan irreparable pérdida

El Sacro Cervantino en Sayula

(Rodrigo Sánchez Sosa).-En el marco de templo de Nuestra Señora de Guadalupe en el Santuario de Sayula, el pasado 19 de Mayo, aunque con poca asistencia, el actor español Franco Méndez, presentó su soliloquio obra en un acto, la que intituló "Sacro Cervantino". Situándose en el siglo XVII, ataviado elegantemente como un personaje de la época de Cervantes,  Franco conectó al público de Sayula, algunos conmovidos hasta las lágrimas por sus declamaciones impecables de poemas de esa época:
"No me mueve /  mi dios /  para quererte /   el cielo que me tienes prometido / ni me mueve /  el infierno tan temido para dejar por eso de ofenderte / tú me mueves señor /   muéveme /  el verte clavado en una cruz y escarnecido / muéveme /  ver tú cuerpo tan herido / muéveme tus afrentas y tú muerte / muéveme en fin tu amor /  y en tal manera que / aunque no hubiera cielo yo te amara / y aunque no hubiera infierno te temiera / no me tienes que dar / no me des /  porque yo te quiera / pues aunque lo que espero no esperara / los mismo que te quiero te quisiera." Fray Miguel de Guevara
Se trata de una recreación de la vida y de la obra del genio del también conocido como Príncipe de los Ingenios, don Miguel de Cervantes Saavedra, en el marco del Aniversario 400 de su muerte. El Actor, eslabonando episodios vitales del autor del Quijote de la Mancha, consigue, con la fuerza de las palabras, actualizar las pasiones y las inquietudes que tachonaron la vida del Literato no sólo como hombre, sino también como católico acendrado que fue.
El Programa incluye la lectura dramatizada de las siguientes poesías: de San Francisco de Asís, su Cántico de las criaturas. De Lope de Vega y Carpio, ¿Qué tengo yo que mi amistad procuras?; Pastor que con tus silbos amorosos, y De una Virgen hermosa. De Luis de Góngora y Argote, Al Nacimiento de Cristo Nuestro Señor. De Sor Juana Inés de la Cruz, Firma Pilatos la que juzga ajena. De Francisco de Quevedo, Vinagre y hiel. De Alfredo R. Placencia, Ciego Dios. De Santa Teresa de Jesús, Vivo sin vivir en mí; De Fray Miguel de Guevara, Soneto a Cristo Crucificado. De San Juan de la Cruz, En una noche oscura. De Pedro Calderón de la Barca, el Monólogo de Segismundo. Franco Méndez formó parte de la Compañía de Teatro de Chiclana. Su pasión por el Teatro le desbordó y se marchó a Málaga, donde fue alumno de la Escuela Superior de Arte Dramático. Allí combinó estudios con su labor social en residencias de ancianos y con niños en barrios marginales. Residió en Madrid a partir de 2010, y desde hace cuatro meses mora en la Capital de Jalisco.
El reducido público aplaudió efusivamente a este actor al finalizar su trabajo y se acercaron a felicitarlo cálidamente. Todo un espectáculo de primer mundo gratuito el pasado 19 de mayo en el santuario de Guadalupe de Sayula.

Salud Integral de México, A.C. clausura
    su diplomado en Yoga 2017-2018

El sábado 2 de junio del presente año la Asociación Salud Integral de México AC con sede en Sayula, Jalisco; al frente de la cual está el doctor J.  Amador  Serrano Villalobos, entregó los diplomados de su curso anual de Yoga a diez alumnos, entre los que destacó, obtenido uno de los más altos promedio el chiquitín Derek Fraustro Valencia, de tan sólo diez añitos, que con mucho entusiasmo recibió su diploma de manos del director de Salud Integral de México AC, una esperanza y ejemplo para los más jóvenes del municipio. También fueron diplomados su padre el maestro J José Fraustro Fajardo y Elvira Valencia, Areli del Toro Pérez, Francisco Javier Pérez Mariscal, el maestro Oscar Pérez y su esposa la licenciada Graciela López, la licenciada Fátima Betancourt Evangelista, las maestras María del Carmen Alfaro Ramírez. María de la Luz Alfaro Ramírez.
El marco del fin del diplomado y entrega de certificaciones fue la biblioteca Municipal Olivia Ramírez de Yáñez, donde el doctor Serrano Villalobos, se dirigió a sus también ahijados de generación para felicitarlos y recordarles tanto a ellos como al público allí presente, que el Yoga, cuya raíz del sanscrito significa unir, ligar; que la práctica de esta milenaria disciplina fisico-mental es la unión del hombre con sus semejantes y la naturaleza a través del conocimiento de si mismo y por medio de silenciar la mente y enfocarla en el ser universal o dios, cualquiera que uno reconozca, para  llegar a un equilibrio interno. El yoga, añadió el doctor Serrano, es ya declarada por la ONU patrimonio de la humanidad por lo tanto es de todos y su difusión y práctica es muy importante hoy en estos tiempos de tribulación y violencia.
También dirigieron unas palabras al público los egresados los integrantes del presídium, los representantes de la GFU (Gran fraternidad Universal) y el cronista del municipio  Lic Rodrigo Sánchez Sosa en representación de la regiduría de Cultura y el Alcalde de Sayula, Ing. Jorge Campos Aguilar. El cronista reconoció el esfuerzo de la asociación civil y de las personas egresadas, en preservar y difundir esta practica en el municipio, por lo que los sayulenses se deben sentir agradecido, pues pone su granito de arena en combatir la violencia generalizada que padece el país y la zona sur de Jalisco, difundiendo una practica de unidad y conciencia espiritual, además de la salud física y emocional. Reconoció al pequeño Derek su interés, entusiasmo y esfuerzo, así como de todos los hoy diplomados. La representante de la GFU maestra de yoga Evangelina Torres Chávez, dio su visión de lo que es el Yoga como disciplina y los beneficios a la salud que su practica representa. Por los egresados habló Francisco J Pérez Mariscal, quien rememoró la experiencia del diplomado y lo que en él aprendió. El grupo musical Piena Luna del Maestro Fraustro Fajardo animó la velada con varias piezas musicales. A los egresados e invitados se les agasajó con una rica cena vegetariana en las instalaciones de la Asociación Civil por la calle Fray Pedro de Gante a donde pasaron luego de la formal clausura del diplomado, llegando al lugar el mariachi de los hermanos Aceves para animar la reunión, que como comento el doctor Serrano: "no fue necesario el  alcohol para sentirse feliz y pasarla contentos", retirándose todos después de la media noche del ya domingo pasado, motivados y satisfechos.

Especial para Horizontes...
Historia de las erupciones del Volcán
de Colima y sus impactos en Sayula
Reportaje de Investigación de  Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula 

Los recientes acontecimientos en Guatemala con la erupción volcánica cerca de una zona poblada, nos impelen a revisar la historia de nuestro coloso activo en el sur de Jalisco, el Volcán Colima. Este tiene ya mucho en proceso de erupción, son procesos muy largos, de años, pero los vulcanólogos, por su historia; saben que este hará erupción tipo la de Guatemala en cualquier momento, pues su ciclo es de 100 años y la ultima de esa dimensión fue en 1913 . El peligro para Sayula entonces fue, la ceniza toxica. Si ocurriera hoy una erupción parecida ¿Qué esperaríamos en Sayula?, la historia nos da los datos para saberlo. Los peligrosos flujos piroclásticos, ríos de lodo volcánico: ceniza, rocas y gases a altas temperaturas que en Guatemala mataron a más personas despareciendo pueblo enteros en segundos, representan el mayor peligro; en el caso de el Colima, dado que bajan por las barrancas y causes de arroyos y ríos desde el volcán, lo harían, como se puede ver en las cicatrices de estos accidentes geográficos en el complejo volcánico del sur, por el lado de Colima hacia el sur y occidente, amenazando poblaciones grandes como La Yerbabuena, La Becerrera, EL Jabali, La Joya y San Antonio en el Estado de Colima, además de Juan Barragán, Agostadero, Los Machos, El Borbollón, Durazno, San Marcos, Tonila, Cofradía de Tonila, Causentla, El Fresnal, Atenguillo, Saucillo, El Embudo y El Chayán, en el Estado de Jalisco, y en segundo término a otras poblaciones de ambos estados un poco más alejadas como son Quesería, Ciudad Guzmán, Sayula, Tuxpan, la ciudad de Colima, Villa de Álvarez, Comala y Cuauhtémoc y Atenquique. Hacia el norte del volcán, los flujos piroclásticos suelen estancarse en los barrancos en los municipios de Tuxpan y Zapotitlán de Vadillo.  La investigadora del CUSH de la U de G Laura Catalina Arreola Ochoa, afirma que, según registros, en 1955 un flujo de sedimento y agua que bajó del Volcán por la barranca de Atenquique destruyó completamente el pueblo y mató a casi todos su pobladores.
 "Para tener la oportunidad de evaluar el peligro que representa el Volcán de Colima (o Volcán de Fuego), el más activo de México, se debe conocer su comportamiento en el pasado. Si no tenemos información al respecto, no sabremos qué tipo de erupción debemos esperar, hasta dónde pueden llegar sus emanaciones y qué daños pueden causar", dice Lucía Capra, investigadora del Centro de Geociencias (CGeo), campus Juriquilla, de la UNAM.
A lo largo de los últimos 500 años el Volcán de Fuego de Colima ha tenido más de 40 eventos eruptivos de tipo explosivo y efusivo entre las que destacan las de 1576, 1606, 1690, 1818, 1869, 1903, 1913, 1960-61, 1965, 1975-76, 1981-82, 1991, 1998-99, 2001-2003, 2004-2005, 2007-2011, 2013-2017, hasta el 03 de febrero de 2017 que fue la última explosión contemporánea. Se conocen los estilos y patrones eruptivos, los volúmenes de material arrojado, las alturas de sus columnas, y el alcance de sus depósitos.
El Volcán de Colima ha tenido distintas actividades, desde las más moderadas, como coladas de lava, cuyos alcances son muy reducidos y no representan un peligro para las poblaciones aledañas, hasta erupciones muy grandes, principalmente plinianas como la de Guatemala, que generan columnas de 20 ó más kilómetros de altura.
La caída de ceniza relacionada con una renovada actividad del coloso representa una seria amenaza para las comunidades asentadas en sus faldas y para las zonas urbanas cercanas. En su historia, se observa que aproximadamente cada 100 años tiene una erupción pliniana y que la más reciente, en 1913, ha sido la más grande en tiempos históricos; comenzó el 17 de enero y tuvo su pico más alto el día 20 de ese mes. Sin embargo, a pesar de los registros y de la documentada erupción de 1913, no se ha hecho una evaluación completa del riesgo por caída de ceniza durante una potencial erupción pliniana. Uno de los peligros principales es el colapso de techos; se ha calculado que, si se acumula una capa de 10 centímetros en los techos de las casas, es suficiente para que empiecen a sufrir daños estructurales, y hasta se colapsen. Al reconstruir ese evento, los depósitos de material alcanzaron un espesor de 45 centímetros a ocho kilómetros de la cima del volcán, y de 15 en Ciudad Guzmán, ubicada a 26 kilómetros. Por ello, se recomienda limpiar constantemente todos los techos durante una erupción pliniana.
Aunque este tipo de sucesos tiene efectos muy locales, una persona que viva a 300 kilómetros del volcán puede experimentar sus consecuencias. Por ejemplo, la ceniza arrojada en 1913 llegó hasta Guadalajara y Saltillo, porque los vientos de la región casi siempre soplan desde el Oeste a Este.  Si se considera la actividad actual del Volcán de Colima, lo más probable es que su domo continúe en crecimiento y origine flujos piroclásticos, es decir, corrientes turbulentas de gas y material sólido que se mueven al ras de la superficie, se encañonan, siguen las barrancas principales y pueden superar barreras y llegar a mayores distancias. En efecto, estos flujos pueden alcanzar poblaciones ubicadas en un radio de unos ocho kilómetros. En el caso de Guatemala llegaron a más de 15 kilómetros. 
Entre las más recientes explosiones producidas en el Volcán de Colima tenemos las ocurridas en Julio de 1987, la del 21 de julio de 1994, que dejó un cráter en la superficie del domo formado en 1991 con un diámetro de 130 metros por 50 metros de profundidad y produjo una ligera lluvia de ceniza hacia el Oeste. El 10 de febrero de 1999 se presentó un nuevo evento explosivo en la cima del volcán, mismo que fue repetido con menor intensidad los días 18 de febrero y 10 de mayo de 1999. El 17 de julio de 1999 tuvo lugar una nueva y violenta explosión que arrojó una gran cantidad de material incandescente por los costados del volcán y levantó una columna de ceniza superior a los 8 Km. Durante los meses de mayo (días 16, 24 y 30) y junio (días 2 y 5), y hasta finales de septiembre de 2005, ocurrieron alrededor de 17 eventos explosivos de los más importantes registrados por los sistemas de monitoreo volcánico de la Universidad de Colima. El evento explosivo del día 5 de junio de 2005, a las 14:20 horas (tiempo local) produjo flujos piroclásticos principalmente al Sur y Este del edificio volcánico y levantó una columna de ceniza superior a los 4 kilómetros desde la cima, la cual fue llevada por los vientos al Sur-Sureste del volcán a una velocidad aproximada de 25 Km/hora. Esta explosión por su energía sísmica liberada es considerada como la más importante desde 1913.
Gracias a investigaciones, se tienen referencias de velocidad, temperatura y tipo de impacto de los flujos que podrían llegar a ciertas localidades cercanas. Sayula está 40.8 kilómetros del Volcán el Colima, por lo que difícilmente sería alcanzado por los gases de flujos piroclásticos, que son los que, en Guatemala, según los vulcanólogos, alcanzaron hasta más de 15 kilómetros desde el cráter en la reciente tragedia del Domingo pasado, matando e hiriendo a muchas personas. Se espera una erupción importante del Colima a corto plazo, por lo que hay que estar atento al semáforo volcánico. Ante la concreción del fenómeno natural, la población de Tuxpan, Zapotitlán, Zapotiltic, Zapotlán, Sayula y San Gabriel debe permanecer alerta y, ante la caída de ceniza, cubrirse la boca y la nariz con un pañuelo húmedo, limpiarse los ojos con agua, cerrar las ventanas y permanecer en casa el mayor tiempo posible.

Política y Eros.   
Por Rodrigo Sánchez Sosa
                  
"Somos los políticos eróticos" Jim Morrison.
"¿Es posible el amor en el siglo XXI? Se pregunta el filósofo coreano Byung-Chul Han. Su respuesta es poner en duda la viabilidad del amor actualmente, en virtud de la multiplicidad de opciones que existen para entablar relaciones humanas, lo que amplia las posibilidades y la búsqueda de un ideal del amor, esto cuestiona la real concreción de un vínculo amoroso en la actualidad. Considera que existe un desgaste de la idea que tenemos del otro del semejante, que genera que todo tienda a resumirse siempre en uno mismo. Todo se centra en lo propio. Se produce, dice Han, un extremo narcisismo (amor enfermo por uno mismo); a raíz de lo cual, el otro va desapareciendo. En el infierno de lo igual, el otro no tiene espacio, porque la idea misma del otro requiere la diferencia de aquel que me niega a mi y por lo tanto es un otro distinto de mí. El eros, el amor, se dirige al otro en sentido enfático, es el otro lo fundamental para el eros. El amor no puede alcanzarse en el régimen solitario del  Yo. El eros requiere de la diferencia y de la existencia de un adentro y de un afuera, el eros es espaciamiento de lo propio en el otro. Por lo que, para rescatar al eros la consigna debe de ser, rescatar al otro.  Este extremo narcisismo hace que la libido se termine asentando en la propia subjetividad y que aumente la dimensión cada vez mayor de uno mismo. El mundo entonces se va pareciendo a uno. El mundo se va reduciendo a los propios limites que establece el Yo. Es una proyección de uno mismo.
Una derivación de esto, dice Han, es la necesidad de poder y la posibilidad del no poder. En el tiempo de la sociedad disciplinaria, de la vigilancia y el castigo, prevalecía la presencia del deber. Hacíamos las cosas en base a los factores externos que nos dominaban y nos indicaban qué es lo que había que hacer. Pero, durante el siglo XX la capacidad productiva del deber, dice Han, alcanzó un límite. El sistema, para superar ese límite, modificó la coacción productiva, cambiando la lógica del deber, por la lógica del poder. "El yo debo" es remplazado por el "yo puedo", lo cual refleja lo que Han llama, la sociedad del rendimiento. Ahora yo hago las cosas no porque me las indiquen desde fuera sino por que me las impongo desde mi mismo. Las hago porque puedo, la motivación y el compromiso, remplazaron al látigo y la coacción física de la sociedad disciplinaria, el hombre neo liberar no es una persona obediente sino una persona que se obedece así mismo y se ordena así mismo, ordenándose auto explotarse hasta el agotamiento definitivo, hasta el cansancio, con una idea de libertad basada en esta supuesta capacidad de decidir sobre uno mismo. Han retoma la idea de que no hay peor amo que uno mismo. En este marco, la astucia de la razón neoliberal es instalar la idea positiva de que uno es dueño de su propi destino, porque si uno es dueño de su propio destino, es responsable eventualmente de sus propios fracasos. Como si los fracasos dependieran únicamente de la capacidad del individuo y no de otro condicionamiento.
La lógica del rendimiento no se limita a la esfera productiva, dice Han, sino que inunda todos los otros niveles de la vida humana, el rendimiento también se hace presente en el amor. El amor se va igualando al placer y se expresa a través de lo sexual. Por lo tanto, el amor y el sexo se trasforman en conceptos simbióticos que hacen posible calcular al amor a través del rendimiento sexual. El cuerpo se va convirtiendo en un objeto de exposición (formas atléticas de gimnasio) tomando la forma de mercancía, y ese cuerpo vuelto mercancía deriva en el otro como objeto (hacemos objetos de los demás) y la exposición del cuerpo como mercancía nos acerca a la idea de lo Porno. La amenaza a la sexualidad no es la moralidad como lo era en el siglo XX, lo que hoy amenaza a la sexualidad es la extrema sexualidad, la presencia absoluta de la sexualidad que aniquila al eros pero, el porno no es hipersexualidad, sino por el contrario el porno es ausencia es una sexualidad trasparente, de exhibición, es una sexualidad sin contradicción, absoluta, el porno se trasforma en placer garantizado, el objeto del porno es el otro ausente y su ausencia deriva de la ausencia del eros. Si bien el eros se alimenta de la posible ausencia del otro, no contempla la efectiva desaparición del otro; porque sin otro, no hay eros.
Otro concepto que aborda Han, es el concepto de la vida, de la Mera Vida. Han plantea que en la antigüedad existían una forma de relación entre las personas que incluía de manera protagónica, conceptos tales como la angustia, el dolor y la vulnerabilidad humana. Pero que actualmente, esas mismas relaciones humanas, se ven vaciadas de aquella negatividad y como se vuelven positivas, la total positividad de las relaciones aparecen caracterizadas como la calma, la suavidad y la ternura; se plantea Han la pregunta de que si el amor actual es un amor feminizado, Han no esta de acuerdo con esta descripción, cree que el amor es un amor domesticado, el amor hoy es un amor que prefiere no correr riesgos, que se parece a un bien de consumo, a una mercancía elegible, garantizada y sin aquél rasgo de locura típico del siglo pasado.  Y obviamente este amor esta domesticado porque prescinde del dolor y el sufrimiento. Sin aporte de la negatividad el amor pierde su capacidad de trascender y trasgredir. Se trata entonces de un amor que se siente cómodo, cómodo en lo igual.
Han relaciona La Mera Vida con otro imperativo (obligación) muy actual, la salud, la salud como un puente, el acceso a la felicidad. De la tradicional dialéctica, vida-muerte, dice Han que hoy sólo va a quedar el patrón positivo de la vida. Una vida trasparente, no cualquier vida, una vida liberada de la muerte, una Mera Vida, que no alcanza el escalón superior de la buena vida, la Mera vida es el eros cada ves menos presente, menos presente a nuestro alrededor, agonizante. En su esencia el eros niega al trabajo, pero hoy el trabajo se ha vuelto un factor central en nuestra vida, el trabajo se ha vuelto religión para un sujeto de rendimiento, totalmente sometido a un objetivo que no es otro que rendir. Ese sujeto de rendimiento está vinculado a la dualidad típica de Hegel del Amo y el Esclavo, que hoy se resume en un único factor positivo y trasparente, un esclavo que se ha vuelto amo de sí mismo. Un sujeto libre, pero ¿Libre de qué? Estamos ante un sujeto libre para auto explotarse, un sujeto agotado, un no muerto dice Han, un vivo incapaz de morir, pero por eso mismo, incapaz de vivir.
Es en este marco en el que el capitalismo neo liberal y tardío hace su aparición, y se nutre de la obligación de acumular, consumir y rendir. El capitalismo actual deserotiza la vida, lo expone todo al consumo y lo convierte todo en mercancía. Hegel decía que la vida no es La Mera vida que elude y le teme a la muerte, para Hegel la vida es la Buena Vida que enfrenta a la muerte y la reconoce. A partir de ese reconocimiento La Buena Vida es posibilidad de resignificar la experiencia erótica, en cambio la Mera Vida que ignora la muerte y elimina el erotismo, va perdiendo vivacidad. Porque dice Han que el espíritu no vive en la absoluta positividad de la vida; sino por el contrario el espíritu vive en una vida que se enfrenta a la posible contingencia de la muerte. Para Hegel amar es renunciar a la consciencia de sí mismo, olvidarse así mismo en otra mismidad. Esta idea hegeliana quiebra la absoluta presencia del Yo narcisista, porque el amor no se trata de apropiarse del otro sino de volcarse y darse al otro.
También Han aborda en este libro el concepto de la fantasía, que se ve afectada por la agonía del eros y la desaparición del otro, la suma de la amplia capacidad de opciones, de la que se hablaba inicialmente, y la libre elección de estas, da como resultado la racionalización del deseo. Pero la imaginación requiere el espacio de lo incierto. Requiere de esa oscuridad que nos obliga a cerrar los ojos para sumergirnos en las posibilidades infinitas de esa imaginación, por el contrario la sobre carga de información de datos, nos termina abriendo los ojos de una manera eterna, nos volvemos incapaces de atrapar la fantasía. Esta inmensa suma de datos eleva el umbral del deseo y la información se corporiza toma la forma del consumo, por consecuencia aumenta la posibilidad de fracasar y decepcionarse en esa búsqueda de la fantasía y la imaginación. El fracaso no surge entonces de un exceso de imaginación, el fracaso surge del exceso de expectativas por el exceso de información.
Otro factor que se ve afectado es el de la política. Platón decía que el eros conduce el alma humana y domina a la razón y al deseo, el problema es que, ante la agonía del eros actualmente el eros ya no conduce a la razón, y la razón positiva se trasformado en mero cálculo y el eros que se confunde con placer, en este giro, termina siendo el que domina al alma humana. La política en su acepción más noble es amor, compromiso, entrega, trasformación, en tal caso la política es la eliminación del narcisismo o egoísmo, porque Política es privilegiar al otro, pero la política actual es Mera Vida, que se resume en mero trabajo y por ello una tendencia neoliberal a la despolitización, por eso Han platea la necesidad de re- erotizar a la política, volver a darle vitalidad a la política.
En la cuestión del pensamiento, Han plantea el Fin de la Teoría. Heidegger decía que, el pensamiento sin eros es un mero trabajo intelectual repetitivo, así como el amor sin eros es mera cesibilidad sin ninguna trascendencia.  Como vemos la diferencia la hace la presencia o ausencia de eros. Ese pensamiento sin eros pierde su rasgo desafiante, hoy estamos sometidos a la informática al dataísmo, que termina dominando al intelecto. Lo que hacemos no es exactamente pensar, lo que hacemos es calcular, por lo tanto, no pensamos, nos enteramos, lo cual no genera ninguna consecuencia, no genera ninguna trasformación, esta situación nos vuelve conservadores al sumirnos en un mundo de cálculo y algoritmos, por eso vivimos en una sociedad de la información, pero esa sociedad es adictiva y consumista sin efectos trasformadores. Pensar es logos más eros, si eros agoniza el pensamiento pierde vitalidad y se vuelve represivo y reaccionario, concluye Han."   -Claudio Alvarez Teran.