Festeja Grupo Amigos del Teatro 25 años de existencia

Con la primera obra que los dio a conocer, el Grupo Amigos del Teatro, que dirije Oselio Cajita, festejara el Domingo 8 de julio sus 25 años de su creación, según lo comentó su propio director a Horizontes. La obra Viaje a la luna, fue la primera representación y una de las más exitosas que ha presentado este grupo, al lado de otras como Que padre tan padre, Pokar de comicidad, Al fin se cayó el sostén y Doña Puri Presidenta, entre otras. El festejo tendrá lugar como ya se comenta, el próximo Domingo 8 de julio en el Olivia R. de Yáñez a las 10:00 a.m., al que estarán invitados todos los actores que han participado a lo largo de este cuarto de siglo que son 73 elementos quienes han´partidicpado en al menos 30 representaciones, para después de la obra disfrutar de un convivio. Felicidades a todos, principalmente a su director Oselio Cajita.

Especial para Horizontes...
La división territorial de región donde
 se ubicaba Tzaulan y su conquista
Reportaje de Investigación de  Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula 

El presente texto es un fragmento de una investigación del Centro de estudios mexicanos y centroamericanos, francés (Centre d´études mexicaines et centraméricaines.  https://books.openedition.org/cemca/1435?lang=es ), que cita documentos de estudios históricos de la región de principios del siglo pasado (1903 -1917), las correcciones son mías:
"La parte meridional de Chimalhuacan (región indígena del Occidente de la Nueva España), que comprendía solamente los tres tactuanazgos de Autlan, Tzapotlan y Tzaulan, se extendía de norte a sur, entre el reino de Jalisco y el de Colima. Al este, estaba limitado por Michoacán y al oeste por el océano Pacífico. Esta comarca, que después de la conquista de Francisco Cortés de Buenaventura formó temporalmente parte de la "Provincia de Avalos" (realmente en ese tiempo fueron "Los Pueblos de Ávalos", la provincia se fundaría hasta 1556), estaba muy poblada, y sus indígenas, relativamente muy avanzados, recibieron bien a los primeros conquistadores; les proporcionaron los contingentes y las provisiones necesarias para sus expediciones.

El tactuanazgo de Autlan, el más septentrional, se extendía sobre lo que es el cantón de Autlan en la división política actual, hasta el norte del valle de Ame-ca. La capital de Autlan ocupaba el mismo lugar que la moderna ciudad de "Autlan de la Grana"; dicho tactuanazgo comprendía cierto número de centros importantes, tales como Cocolan (Cocula) y Ameca (historiadores contemporáneos, sitúan a Cocula y Ameca dentro del tlatonazgo o tactuanazgo de Tzaulan).
El tactuanazgo de Tzaulan (Sayula), que seguía del anterior hacia el sur, comprendía el territorio del actual cantón de Sayula. La ciudad moderna de Sayula, construida en el borde del lago del mismo nombre, tomó el lugar de la antigua capital. Entre los centros notables que este tactuanazgo ofrecía en la época de la conquista, se encontraba Acatlan, construido en el norte del lago, a escasa distancia del pueblo actual de Santa Ana Acatlan y Tzacoalco. La importancia de este último se debía a un famoso teocalli y a unas salinas que constituían la gran riqueza de la región. Esas salinas, situadas en torno a un lago y explotadas hasta hoy, habían sido desde tiempos remotos un permanente motivo de guerra entre las potencias vecinas que luchaban por poseerlas. El lago de Sayula también ofrecía salinas; pero sus aguas, menos saladas que las del lago de Tzacoalco, daban un producto menos rico. En las riberas de ambos lagos se encuentran objetos de cerámica, vasijas o recipientes de barro de cierta dimensión, poco profundos, de forma elíptica, que servían probablemente para purificar la sal.
Finalmente, estaban Tzapotlan (Zapotlan), el tactuanazgo más meridional no sólo de la comarca, sino también de toda la confederación chimalhuacana. Como los dos precedentes, respondía exactamente, por su extensión, a la división política actual. Después de la instalación del conquistador Nuño de Guzmán, la capital fue llamada momentáneamente Ciudad Guzmán, y persiste hasta nuestros días (este es un dato erróneo, hoy se sabe que Nuño de Guzmán nunca estuvo en Zapotlan, y lo de Ciudad Guzmán es por Gordiano Guzmán héroe de la independencia de México). Los principales centros de ese tactuanazgo eran Zapotitlan, Tamazolan (Tamazula) y Tochpan (Tuxpan). Este último pueblo es el único, en todo el antiguo Chimalhuacan, en haber conservado hasta hoy el uso de la lengua náhuatl. La comarca donde estaban las tres ciudades de Tzacoalco, Sayula y Tzapotlan, formaba un largo valle rodeado por una cordillera (La playa de Sayula). Las depresiones de ese valle formaban depósitos lacustres donde se vaciaban los torrentes en la estación de lluvias. A la llegada de los españoles, esta parte meridional de Chimalhuacan era tributaria del rey de Colima, que había instalado tropas y administradores en las ciudades principales para mantener sometidos a los indígenas y percibir los impuestos. La dominación de Colima se había establecido en la parte meridional de Chimalhuacan después de las guerras contra Michoacán, cuyos habitantes siempre habían querido poseer las famosas salinas de Tzacoalco. La primera vez, los estados de Chimalhuacan salieron victoriosos; pero, luego de unas disensiones internas, los estados confederados acabaron por separarse. Los tarascos de Michoacán creyeron entonces que había llegado el momento propicio para extender su influencia y convertirse en dueños de todo Chimalhuacan. Desde los primeros alistamientos, venció el ejército de Michoacán; después de su derrota, los jefes chimalhuacanos estuvieron a punto de someterse, cuando el rey de Colima llegó a socorrer a los vencidos y logró establecer de nuevo la unión entre los tactuanazgos; reunió a los jefes y formó varios cuerpos armados que dispuso para la resistencia (Historiadores recientes ponen en duda hoy esta guerra, que algunos llaman de la sal).
En el sur, las tropas se colocaron bajo la dirección de los jefes de Autlan, Tzaulan, Cocolan, Tochpan, Tzapotitlan, Cotzatlan, Tamazolan, Chapalac y Tzapotlan. Todos esos jefes, con los combatientes que habían agrupado, se reunieron en Tzacoalco para combatir bajo la protección de la divinidad local, Ixtlasateotl. El desenlace de la guerra favoreció a los confederados. Los tarascos, que habían sido rodeados en los alrededores de Tzacoalco, tuvieron que entregarse. Se atribuyó la victoria a la intervención de Ixtlasateotl, que los vencedores proclamaron protector de las salinas, edificándole un teocalli. Tanguaxan Bimbicha, rey de Michoacán, derrotado en las demás partes de Michoacán, tuvo que abandonar sus proyectos de conquista, y Chimalhuacan recobró su independencia. Pero el rey de Colima, para prevenir desórdenes peligrosos, se apoderó por la fuerza de los tres tactuanazgos, que hizo tributarios de su dominio.
Esta situación, esta usurpación, facilitaron considerablemente la conquista española al comienzo, pues los habitantes del Chimalhuacan meridional, dominados por Colima, vieron en los españoles a unos aliados contra el yugo de los opresores.
Conquista española de Chimalhuacan y su itinerario:
La conquista de Chimalhuacan no fue el fruto de una sola empresa. Interrumpida en dos ocasiones debido a las circunstancias, tuvo que ser objeto de tres expediciones para lograr el sometimiento completo y definitivo de la región.
La primera expedición fue ordenada por Hernán Cortés, a quien la existencia de Chimalhuacan había sido revelada por la embajada que Tanguaxan, rey de Michoacán, le envió después de la destrucción de México. Además de someterse al conquistador, este soberano le ofrecía los recursos necesarios para emprender la conquista de una región contra la cual él mismo luchaba a menudo. Hernán Cortés, quien soñaba con llegar hasta las riberas de los mares del sur, donde esperaba conquistar países mucho más ricos que los que acababa de someter, le confió la expedición a Juan Alvarez Chico y a Alonso de Avalos en 1522. Esos dos conquistadores, después de haberse organizado en Tzinzuntzan, capital de Michoacán, decidieron iniciar su empresa con la conquista del reino de Colima que se encontraba al sur de Chimalhuacan. Al principio, Alvarez Chico no fue muy afortunado, ya que cuando penetraba con sus tropas en el reino de Colima, fue sorprendido por los indios en una profunda barranca y fue completamente derrotado. Más aún, sólo se salvó al huir oportunamente hacia Michoacán. Alonso de Ávalos, más hábil que su compañero, penetró en los tactuanazgos de Tzapotlan y de Tzaulan, tributarios de Colima. Ahí, se alió con los indígenas, convenciéndolos de que había llegado para ayudarlos a reconquistar su independencia. Se fortaleció en ese lugar y esperó ayuda y refuerzos (recientes estudios indican que Tzaulan ya había sido conquistado por el hermano de Alonso de Ávalos, Hernando Saabedra de Ávalos en 1522.). Cuando Hernán Cortés se enteró del desastre de Álvarez Chico, envió de inmediato a Gonzalo Sandoval con una tropa escogida, para auxiliar a Alonso de Ávalos, quien no había perdido tiempo y logró formar un ejército con sus aliados. Tan pronto hubo llegado Gonzalo Sandoval, los aliados invadieron el reino de Colima. El rey de Colima fue a su encuentro, pero después de un combate encarnizado fue derrotado y se refugió en las montañas del tactuanazgo de Autlan. Así, los españoles y sus aliados seguían siendo dueños de Colima. Aprovechando la pacificación, Gonzalo Sandoval realizó una expedición a lo largo de las costas para reconocer toda la región, pero al no hallar las riquezas que esperaba, volvió a México en 1523. Después de esto, el rey de Colima reunió nuevas tropas y junto con Capaya, tactuan de Autlan, entró en su capital. Los españoles y sus aliados se retiraron de nuevo en los tactuanazgos de Tzapotlan y de Tzaulan, donde se fortificaron para esperar más ayuda. Entonces, Hernán Cortés mandó a Cristóbal de Olid que se encargaba de recaudar los subsidios, y a su propio sobrino, Francisco Cortés de Buenaventura, acompañado por los dos misioneros Juan de Padilla y Miguel de Bolonia (este dato es erróneo, pues estos misioneros llegaron a la Nueva España hasta 1525 y esto que relatan sucedía en 1523; Miguel de Bolonia estaría en Sayula hasta 1530), con la orden de empezar a fundar una colonia. Cristóbal de Olid atacó y venció a los indígenas de Colima; después de someterlos volvió a México donde Hernán Cortés le encargó una expedición a Honduras.
Francisco Cortés de Buenaventura tuvo entonces que organizar la nueva colonia, mientras que Alonso de Ávalos, acompañado por dos misioneros, visitaba a todas las poblaciones vecinas, como las de los tactuanazgos de Tzapotlan, de Tzaulan y de Chapalac. En todas partes, fue muy bien recibido por los tactuani; pero al juzgar que sus tropas y sus recursos no eran suficientes para aventurarse en el reconocimiento de nuevas regiones, volvió a Tzapotlan, donde lo llamaron de nuevo desde México." 
Por Tierras Occidentales: entre sierras y barrancas. Léon Diguet (1859-1926).

Política y Fortuna: De cómo conservar un gobierno que se adquiere por la fortuna, consejos de Maquiavelo al próximo gobernante de Sayula.

Los políticos caminan casi siempre por caminos hechos ya por otros, y no hacen más que imitar a quienes los precedieron, en las acciones que se les ve hacer; pero como no pueden seguir en todo el camino abierto por los antiguos, ni se elevan a la perfección de los modelos que ellos se proponen, el político prudente debe elegir únicamente los caminos trillados por políticos sobresalientes, e imitar aquellos que sobrepujaron a todos estos, a fin de que si no consigue igualarlos, tengan sus acciones a lo menos alguna semejanza con las suyas. Debe hacer como los arqueros bien advertidos que, viendo su blanco muy distante para la fuerza de su arco, apuntan mucho más alto que el objeto que tienen en mira, no para que su vigor y flechas alcancen a un punto de mira en esta altura, sino a fin de poder, apuntando así, llegar en línea parabólica a su verdadero blanco.
Digo, pues, que en los gobiernos nuevos, y cuyo gobernante, por consiguiente, es nuevo, hay más o menos dificultad en gobernar, según que el que ganó gobierno (en las urnas) es más o menos valioso. Como el suceso por el que un hombre se hace gobernante, de un ciudadano común que él era, supone tener algún valor o gracia, parece que la una o la otra de estas dos cosas ahorran en parte muchas dificultades; sin embargo, se vio que el que no había sido puesto allí por la suerte, se mantuvo por más tiempo. Lo que proporciona también algunas facilidades, es que no teniendo semejante gobernante otras ocupaciones, va a atender correctamente su obligación de gobernar.
Pero volviendo a los hombres que, por ser valiosos y no por la fortuna, llegaron a ser gobernantes, digo que los más dignos de imitarse son: Moisés, Ciro, Rómulo, Teseo y otros semejantes. Y, en primer lugar, aunque no debemos discurrir sobre Moisés, porque él no fue más que un mero ejecutor de las cosas que Dios le había ordenado hacer, diré, sin embargo, que merece ser admirado, aunque no fuera más que por aquella gracia que le hacía digno de conversar con Dios. Pero considerando a Ciro y a los otros que adquirieron o fundaron reinos, los hallaremos dignos de admiración. Y si se examinaran sus acciones e instituciones en particular, no parecieran ellas diferentes de las de Moisés, aunque él había tenido a Dios por señor. Examinando sus acciones y conducta, no se verá que ellos tuviesen cosa ninguna de la fortuna más que una ocasión propicia, que les facilitó el medio de gobernar sus pueblos de la forma que les convenía. Sin esta ocasión, el valor de su ánimo se hubiera extinguido, pero también, sin este valor, se hubiera presentado en balde la ocasión. Le era, pues, necesario a Moisés el hallar al pueblo de Israel esclavo en Egipto y oprimido por los egipcios, a fin de que este pueblo estuviera dispuesto a seguirle, para salir de su esclavitud. Convenía que Rómulo, a su nacimiento, no se quedara en Alba, y fuera expuesto, para que él se hiciera rey de Roma y fundador de un Estado, su patria. Era menester que Ciro hallase a los persas descontentos del imperio de los Medos, y a éstos, afeminados por causa de una larga paz, para hacerse Soberano suyo. Teseo no hubiera podido desplegar su valor, si no hubiera hallado dispersados a los atenienses. Estas oportunidades, sin embargo, constituyen la fortuna de semejantes héroes; pero su excelente sabiduría les dio a conocer el valor de estas oportunidades; y de ello provienien la ilustración y prosperidad de sus pueblos.
Los que por oportunidades llegan a ser gobernantes, no adquieren su gobiernos sin dificultades, pero gobiernan fácilmente; y las dificultades que ellos experimentan al gobernar vienen en parte de las nuevas leyes y políticas que les es indispensable introducir a su administración para asegurar su gobierno y la seguridad de este. Debe notarse bien que no hay cosa más difícil de manejar, ni cuyo acierto sea más dudoso, ni se haga con más peligro, que el obrar como ejecutivo principal para introducir nuevas leyes y reformas. Tiene el gobernante por enemigos activísimos a cuantos sacaron provecho de la antigua administración (en este caso, municipal), mientras que los que pudieran sacar provecho de la nueva no lo defienden más que con tibieza. Semejante tibieza proviene en parte de que ellos temen a sus adversarios que se aprovecharon de su influencia en el poder saliente, y en parte de la poca confianza que los hombres tienen en la bondad de las cosas nuevas, hasta que se haya hecho una sólida experiencia de ellas. Resulta de esto que siempre que los que son enemigos suyos hallan una ocasión de rebelarse contra ellas, lo hacen unidos (FCS, no hay mejor ejemplo local); no las defienden los otros entonces más que tibiamente, de modo que peligra el nuevo gobierno, sus proyectos e intereses.
Cuando uno quiere discurrir adecuadamente sobre este particular, tiene precisión de examinar si estos gobernantes innovadores tienen por sí mismos la necesaria consistencia, o si dependen de otros; es decir, si para dirigir su proyecto, tienen necesidad de rogar o si pueden concretarlos. En el primer caso, las cosas no salen acertadamente nunca, ni conducen a nada bueno; pero cuando no dependen sino de ellos mismos, y que pueden imponer, dejan rara vez de conseguir su fin  (allí está el tianguis nuevo de Sayula por ejemplo, el Centro Regional de Comercio, caso emblemático en este ejemplo, que no se ve que en el próximo trienio se repita, ni siquiera con Rivas).
Además de las cosas que hemos dicho, conviene notar que el ánimo del pueblo es variable. Se podrá hacerles creer fácilmente una cosa; pero habrá dificultad para hacerlos persistir en esta creencia. En consecuencia, es necesario que, cuando hayan dejado de creer, sea posible obligarlo a creer todavía. Moisés, Ciro, Teseo y Rómulo no hubieran podido hacer observar por mucho tiempo sus leyes, si hubieran estado desarmados, como le sucedió al fraile Jerónimo Savonarola, que fracasó en sus nuevos proyectos, cuando la multitud comenzó a no creerlo ya inspirado, no tenía él medio ninguno para imponer la creencia que le convenía a los que la habían perdído, ni para convencer a los que ya no le creían.
Los gobernantes de esta especie experimentan, sin embargo, sumas dificultades en su conducta; todos sus pasos van acompañados de peligros y les es necesario el valor para superarlos. Pero cuando han triunfado, y que empiezan a ser respetados, como han subyugado entonces a los hombres que les tenían envidia, se vuelven poderosos, seguros, reverenciados y dichosos.
A estos tan relevantes ejemplos, quiero añadirles otro de una clase inferior, que, sin embargo, no estará en desproporción con ellos; y me bastará escoger, entre todos los otros el de Hierón el Siracusano. De ciudadano común que él era, llegó a ser príncipe de Siracusa, sin tener cosa ninguna de la fortuna más que una favorable oportunidad. Hallándose oprimidos los siracusanos, le nombraron por caudillo suyo; en cuyo cargo mereció ser elegido después para gobernarlos. Había sido tan admirado por sus semejantes en su condición de ciudadano que, en sentir de los historiadores, no le faltaba entonces para reinar más que poseer un reino. Luego que hubo empuñado el cetro, licenció las antiguas tropas, formó otras nuevas, dejó a un lado a sus antiguos amigos, haciéndose otros nuevos; y como tuvo entonces amigos y soldados que eran realmente suyos, pudo establecer, sobre tales fundamentos, cuanto quiso; de modo que conservó sin trabajo lo que no había adquirido más que con largos y penosos afanes. (una modus operandis muy Rivas…)."   El Príncipe; Maquiavelo. Capítulo VI: De las soberanías nuevas que uno adquiere con sus propias armas y valor.  Traducción y adaptación: Rodrigo Sánchez Sosa.

De nuestro Album de los Recuerdos

Antigua Plaza de Comercio de Sayula Jalisco, su trazó data del siglo XVI; el espació en su extremo sur se privatizó ilegalmente y para la segunda mitad de los años sesenta del siglo pasado se levantó un mercado municipal que rompió la armonía arquitectónica de los portales que enmarcaban ese espacio abierto, todo en la errónea ilusión de la modernidad y la comodidad, Nunca se tomó en cuenta la estética colonial del espacio arquitectónico del centro histórico, ya que el concepto de esto último no existía como noción entre los letrados y gente influyente de la época que determinó la cancelación del hermoso espacio colonial. Devolver la grandeza a Sayula sería recuperar el patrimonio arquitectónico de nuestro municipio, algo que no está en la agenda de nuestros políticos en campaña, lamentablemente. Rodrigo Sánchez Sosa

Engracia gestionaría
comodato del tanque de
Usmajac para crear un
espacio recreativo 

*Si el voto le favorece se compromete a gestionar un
comodato que cedería el Tanque de Usmajac para la creación de un parque recreativo que daría lugar a un polo de desarrollo turístico.

La candidata del PRI a la presidencia municipal, Engracia Vuelvas Acuña, señaló que entre sus proyectos si el electorado le da su voto, es gestionar de inmediato una cesión en comodato, al Ayuntamiento, del “Tanque” de Usmajac, para en ese lugar crear un espacio recreativo y de esparcimiento para todas las familias de Usmajac y en general del Municipio, y que a la vez, daría lugar a un polo de desarrollo turístico que derramaría beneficios para todos. Como se sabe, el tanque de la vecina Delegación contiguo al añejo casco de la Hacienda de Amatitlán, dejó de operar como tal al ser incosteable para sus dueños el seguirle llenando de agua por lo que dejó de ser un atractivo visual para propios y extraños como lo fue por muchos años, pero que podría ser rescatado y ella lo conseguiría, afirmó.

Accidente en la carretera deja tres muertos

Saldo de tres muertos y un lesionado de gravedad dejó el fuerte accidente automovilístico registrado sobre el kilómetro 14+500 de la carretera libre Acatlán de Juárez – Ciudad Guzmán, en las inmediaciones de Gral. Andrés Figueroa en el municipio de Zacoalco de Torres.
El accidente se registró cerca de las 11:00 horas de este lunes, tras el reporte se trasladaron unidades de emergencia de los municipios de Zacoalco de Torres y Acatlán de Juárez.
En el accidente se vieron involucrados cuatro vehículos, una camioneta Toyota en color Blanco, un Vehiculo Chevy Tornado, una camioneta Frontier en color azul y un vehículo Nissan platina.
En el lugar quedaron los cuerpos sin vida del conductor de la camioneta Toyota el cual falleció calcinado luego de que su vehículo se incendiara tras el choque, y dos hombres más fallecieron los cuales venían a bordo del vehiculo Chevy Tornado de la empresa Bioagricultura, resultando también lesionado de gravedad otro ocupante, un hombre de unos 25 años de edad.
De la camioneta Frontier resultó lesionado un masculino identificado como Salvador Oblea vecino de Teocuitatlan de Corona.
En el vehículo Nissan Platina venían a bordo Salvador López de 28 años y María del Rayo de 26 años vecinos de Atoyac, los cuales resultaron sin lesiones.
Personal de la Unidad Municipal de Protección Civil y Bomberos de Zacoalco a su arribo se dieron a la tarea de controlar el incendio que se presentó en uno de los vehículos y ha liberar al lesionado que quedó prensado en el interior de la camioneta tornado.
Se contó con el apoyo de Protección Civil y Bomberos de Acatlán de Juárez lo mismo que ambulancias de los Servicios Médicos de ese municipio, quienes apoyaron a sus homólogos de Zacoalco, en las labores de rescate.
La carretera fue cerrada a la circulación por varias horas mientras los rescatistas realizaban su trabajo, por lo que fue habilitado un libramiento por el poblado de Gral. Andrés Figueroa.
Aunque este cierre carretero se prolongó por alrededor de cinco horas, debido al trabajo pericial de los agentes ministeriales de la Fiscalía General del Estado y de peritos del Instituto Jalisciense de Ciencias Forenses, quienes trasladaron los restos de los fallecidos a sus instalaciones de la morgue de Ciudad Guzmán.

Agradecimiento

Cecilia Cueva expone sus obras 
en la Plaza Comercial Sayula

La artista sayulense, Cecilia Cuevas exibió parte de sus obras de pintura en la Plaza Comercial Sayula atendiendo la invitación de la empresa que dirige el C.P. Héctor Zumaya.
Amenizando el momento un grupo musical.
Pocos son los eventos culturales que se ofertan en Sayula por lo que resulta saludable asistir a reconocer los trabajos de los artistas locales.

Especial para Horizontes...
Descripción de la región indígena
a la que perteneció Tzaulan
Reportaje de Investigación de  Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula 

Una de las teorías del origen del pueblo tzayulteca, es que fueron descendientes de aquellos que llegaron a estas tierras con la migración nahua que venia del norte, del Lugar de las Siete Cuevas o Aztlán. Esta implica una teoría del siglo XIX de los historiadores de esa época que hace al Tzaulan parte de una supuesta confederación indígena que se formó con los pueblos nahuas que llegaron a la región con esta migración, para poblar lo que es hoy Jalisco, Nayarit, Zacatecas y Aguas Calientes. Se conoce a esta unión de pueblos nahuas del noroccidente de México como Chimalhuacan. Teoría que fue desechada por inexacta, pero que, a principios del siglo XX (1903), en este documento, describe costumbres, organización territorial, arquitectura y formas de vestimenta de los pueblos de la región, que bien se pueden ajustar a las del señorío del Tzaulan:
"Acerca de estas sucesivas peregrinaciones de las tribus nahuas a través de Chimalhuacan no se conocen datos concretos. Se sabe solamente por las vagas informaciones de la tradición que transmite el padre Tello, que una parte de esas tribus salió de una localidad desconocida llamada Chicomoztoc (lugar de las siete cuevas) y recorrió en parte la región pasando por Petatlán, Culiacán, Chiametlán, Centispac, Xalisco, Valle de Banderas, Jala, Ahuacatlán, Atoyac, Ixtapalapan, Cuaulan (Tzaulan o Sayula), Zacualco, Cocolan, Ameca, Ayahualulo, Etzatlan, Tequila, Tlala, Ixtlan, Ocotlan, Atemajac, Tonalan, Cuitzco del Río, Tototlan, Mezcala, Chapala, Yocotepec. Otra parte salió unos años más tarde del mismo Chicomoztoc, siguió un itinerario diferente, penetró en la meseta central y se detuvo en Cohuatliclamac, Matlacahualán, Pánuco, Chimalco - que hoy son los valles de Poana, Xuchil y Nombre de Dios -, en donde se encontraban las ciudades y las localidades de Pipiolcomic, Chimalco, Matlacahualan, Cohuatliclamac. Después las tribus pasaron por Sain, Fresnillo, Truxillo, Valparaíso, Zacatecas, Malpaso, Jerez y el valle de Tuitlán, donde fundaron una ciudad fortificada cuyos vestigios se encuentran todavía hoy bajo el nombre de La Quemada. Según el padre Tello, los invasores permanecieron veinte años en esta ciudad, donde habían edificado un templo para realizar sus sacrificios humanos, lo cual finalmente originó la guerra con los indígenas entre los cuales se habían establecido…

Tales eran las tribus que, en el momento de la conquista española, eran designadas con los nombres de cascanes, teúles, colotlanes, texuexes, torames, zayahuecos, tecojines, etc. Todas esas tribus, generalmente conocidas con el nombre de chichimecas, debían pertenecer más o menos a la raza otomite. Sus denominaciones diversas debían más bien provenir de las localidades donde vivían y no de una diferenciación étnica. Hoy día han desaparecido completamente, ya sea porque en las guerras con los españoles prefirieron la muerte y no el yugo europeo, ya sea porque se confundieron poco a poco con otros indígenas que llegaron para agruparse en torno a las primeras misiones. Si bien ahora es, por así decirlo, casi imposible encontrar las huellas y reconstruir el tipo de existencia de esas tribus casi salvajes, no sucede lo mismo con la población civilizada que le había dado a la región un auge tan grande. Se puede encontrar fácilmente el lugar de los antiguos centros y pueblos, varios de los cuales, por su posición ventajosa, se han convertido hoy en ciudades importantes donde a cada instante las nivelaciones sacan a la luz gran cantidad de objetos de la industria antigua. Las costumbres de esas ciudades nos han sido transmitidas por los relatos de los historiadores y todavía están vigentes en algunos lugares en que los indígenas, aunque profundamente mestizados, han conservado gran parte de la manera de vivir de sus antepasados; por ejemplo, en el pueblo de Tuxpan o Tochpan, cerca de Zapotlán, al sur del estado de Jalisco, parte de los habitantes habla la lengua náhuatl, lleva casi la misma vestimenta que antes de la Conquista y conserva muchas cosas del pasado en su industria. La vestimenta entre los hombres de la nobleza consistía en una especie de túnica corta y sin mangas, además de una pieza de tela del mismo tamaño que llevaban sobre los hombros y que servía de capa y de cobija; esta última ropa se llamaba tilmatli. Se cubrían la cabeza con otra pieza de tela más o menos cargada de plumas y ornamentos, lo cual constituía un tocado probablemente particular para cada cantón, como parecen indicarlo las figurillas de cerámica extraídas en las excavaciones. Lo mismo sucede con el tilmatli que algunas veces era de cuero o de la piel de diversos animales, perfectamente curtida, como lo notaron los conquistadores, principalmente entre los indígenas de las Tierras Calientes vecinas de la desembocadura del río Santiago. Las mujeres de la nobleza vestían varias túnicas de diferentes tamaños que llevaban sobrepuestas, y a las cuales se les daba el nombre de huipil. Llevaban la cabellera recogida con una pieza de tela, como los hombres, o trenzada y envuelta con bandas de tela más o menos adornadas. Además, la mujer llevaba en la cabeza, sobre el pecho, en los brazos y las piernas, aretes, ornamentos de oro, de plata, de piedras preciosas talladas, collares de perlas, etc. En la clase pobre la vestimenta era a menudo de lo más rudimentaria. Para el hombre, una pieza de tela, con una abertura al centro, por la cual pasaba la cabeza y que caía hacia ambos lados del cuerpo; a veces, todavía más sencillo, una especie de taparrabo que se amarraba a la cintura. La mujer del pueblo se cubría los hombros con una camisa de algodón llamada xoloton, y el resto del cuerpo con una falda más o menos corta, según la región. Estas diversas formas de vestir, tanto las de la casta noble como las de la gente del pueblo, están claramente representadas en las piezas de cerámica antiguas.
La indumentaria masculina de la clase baja parece ser la misma que todavía actualmente usan los indios huicholes en la sierra de Nayarit y que es designada con el nombre de cotoni. En cuanto al tilmatli, casi parece ser casi la misma prenda que estos mismos indígenas llaman niutari y que llevan en días de fiesta.
La prenda de la mujer sigue siendo muy común en el pueblo de Tuxpan. El xoloton consiste en una camisa de algodón muy delgado. Las mujeres hacen la tela en el mismo pueblo con un telar primitivo cuyo uso ha persistido hasta nuestros días. La falda, la cual llevan también casi todas las mujeres indias del pueblo, difiere un poco de la que mencionan los autores. Es larga y les llega hasta el tobillo; es un paño de cinco a seis metros que se enrolla alrededor de las caderas, y se ciñe con un cinturón. Se dobla en ambos lados, a lo largo de las piernas, de tal manera que forma un cierto número de pliegues. Esta falda no es una modificación moderna de la anterior, ya que aparece en una figurilla antigua con forma de arete, que se encuentra en el Museo Etnográfico del Trocadero. Finalmente, en cuanto al peinado femenino antiguo, en forma de trenzas de cabello enrollado en una banda de tela estrecha y larga, todavía suele usarse en el pueblo de Tuxpan. La manera en la que queda modelada la superficie del peinado tiene la apariencia de un turbante que las antiguas figurillas de cerámica muestran con frecuencia, al igual que las pueblerinas modernas de Tuxpan.
La lengua más empleada en Chimalhuacan era el náhuatl, pero estaba lejos de ser generalizada. Se hablaba sobre todo en los centros. Muchas poblaciones, a pesar de su sometimiento, habían conservado el uso de su propio idioma. Fue solamente en la época de la Conquista cuando el náhuatl se extendió por toda la región y, cosa curiosa, conquistadores y misioneros se vieron obligados a preconizar su empleo para relacionarse con los indígenas. Por supuesto, a medida que se realizaba la fusión con los primeros colonos españoles, el empleo del náhuatl se hizo cada vez menos frecuente, y el español predominó en todos los lugares donde prosperaba la colonización. Sin embargo, el idioma de los nahuas ha persistido casi hasta nuestros días, en numerosos pueblos donde los indios de temperamento pacífico han podido conservar cierta independencia. En la actualidad, se emplea de manera bastante común en el pueblo de Tuxpan, pero allí también, debido al progreso y la unificación cada día más acentuados, no tardará en desaparecer, arrastrando con él todas las curiosas costumbres de antaño que le dan a este pueblo, aislado durante tanto tiempo, una verdadera originalidad. Como se puede comprender fácilmente, las demás lenguas desaparecieron por completo justo después de la Conquista, salvo el cora, el huichol y el tepehuano, los cuales se han mantenido hasta nuestros días… 
Según las relaciones de la Conquista, las ciudades de Chimalhuacan estaban muy pobladas y, las casas y los edificios muy bien construidos. La arquitectura era casi la misma que la del valle del Anáhuac. La piedra para la construcción, aunque abundante en la región, se empleaba poco. Los indígenas utilizaban sobre todo el ladrillo crudo que llaman adobe. Los edificios que por lo general se encontraban en todas las ciudades eran un templo, teocalli, y una construcción llamada caligüey que servía de residencia para los jefes del gobierno. Los templos, probablemente poco diferentes de los del valle del Anáhuac, consistían en una pirámide trunca de forma cuadrangular sobre cuya plataforma estaban dispuestos los altares y los edículos que servían para recibir las ofrendas. Uno de los teocallis que más destacaron los españoles y del que se ha conservado la descripción, fue el que encontró Francisco Cortés de Buenaventura cuando llegó a Jalisco. El revestimiento de estuco de las caras de la pirámide brillaba tanto que los soldados, al verlo de lejos, creyeron que era de plata. Se accedía a la plataforma por una escalera de setenta peldaños. El santuario ubicado sobre la plataforma era en forma de espiral, con la abertura hacia el oriente. En los ángulos de la pirámide estaban colocados unos sahumadores para quemar grandes cantidades de resinas olorosas, copal. La combustión de esas resinas producía tal cantidad de humo que la parte superior de la pirámide desaparecía. Como era de esperarse, todos los teocallis existentes durante la llegada de los españoles fueron rápidamente destruidos por los invasores, pero casi todas las ciudades que luego fueron abandonadas presentan los vestigios de esas pirámides que en gran parte deformadas por el tiempo y los agentes atmosféricos ya sólo son montículos de tierra, generalmente recubiertos por una espesa vegetación. Con frecuencia se encuentran al pie de los túmulos, a los cuales los indígenas llaman pirámides o cerritos artificiales, no sólo pedazos de cerámica, sino también figurillas de piedra de factura hierática (Santa Inés).

La Política, el futbol y el racismo en México. 
Por Rodrigo Sánchez Sosa

Esto del mundial nos parece revelador en cuanto a la coyuntura no política sino social que vive el México de Hoy. La política no solo fue la forma en la que el pueblo de México expresó el hartazgo generalizado de un sistema corrupto e infiltrado por los criminales, sino que, también destapó las cloacas que comúnmente e hipócritamente, ¡claro!, se han escondido, el clasicismo y el racismo en este país. Luego de que el año pasado el INEGI revelara cómo las oportunidades en México dependían del color de la piel, caso que, en otros países, incluso aquellos donde el asunto racial no está del todo resulto, hubiera causado un escándalo nacional; aquí fue una anécdota apenas si difundida. Esta no fue una investigación "patito", fue una investigación oficial, institucional, del estado mexicano, minimizada.
Luego vendría la candidata del CNI, de los pueblos indígenas, Mari Chuy, indígena nahua que intentó colarse en la boleta electoral a través de una candidatura independiente, sin lograrlo, pero exhibiéndonos como el país racista que somos. El trato que recibió en redes sociales fue humillantemente racista y clasista ¿Cómo es posible que una ciudadana mexicana con todos sus derechos políticos y constitucionales como Mary Chuy, reciba trato de las personas en redes sociales excluyente y humillante? la llamaron de todo para insultarla y burlarse de ella por su aspiración política legitima. No fue precisamente una estrategia política de algún partido político para sacarla del camino por considerarla un peligro para sus intereses, ¡no qué va!, fue puro y vulgar racismo de las clases altas y medias mexicanas subsidiarias de la corrupción y el crimen organizado. En contraste, el hecho de que personajes tan cínicos, clasistas y racistas como Diego Fernández de Ceballos caricatura de encomendero español de la colonia, en la política mexicana, se le rinda un respeto como personaje público, como político y hasta como líder moral, habla del grado de podredumbre de la clase adinerada en México. El mote a los seguidores de AMLO y Morena, que les han impuesto sus adversarios políticos: "Chairos", habla de algo más grave: la peligrosa polarización social entorno al racismo que, encuentra en la política el pretexto perfecto para expresarse sin pudor en un México que no ha superado los prejuicios de castas de la colonia. "Chairo" es un peyorativo político en México análogo a peyorativos clasistas y racistas como naco, indio, prieto, gato etc. Esto implica que, en la sociedad mexicana hay ciudadanos de primera, segunda y hasta de tercera a los que por tradición no les corresponde el poder político ni económico, sin importar lo que diga la ley ni los derechos fundamentales del hombre, ni ninguna institución nacional o internacional:" Los prietos se ven mal como líderes políticos o sociales, son ignorantes, no hablan inglés, son tranzas, de gustos nacos, pobretones, intelectualmente inferiores y feos." 
Es claro quién es mayoría y quién tienen el poder en México si se habla de clases sociales. La mayoría somos mestizos pobres, se habla del más de 70% de la población. El otro 30% (esto sin tomar en cuenta los pueblos originarios en la extrema pobreza y marginados) educada en una tradición clasemediera, racista, clasista, xenofílica y alienada; que añora el régimen colonial racista con su orden político y social fundado en el origen étnico. Conservadora, y "cosmopolita", esta clase social se siente en sintonía con el "mundo moderno", con la visión de la sociedad de la información, con la apertura al mercado de la competencia mundial, con las reformas privatizadoras del gobierno y la implementación de la educación por competencias y es feliz en el confort del consumo exagerado de bienes suntuosos e innecesarios.
Resulta por demás interesante ver que las cifras de excusión social, empatan con las de las encuestas de tendencia de voto  para presidente de la república este 2018, las mayorías se agrupan la rededor del candidato de MORENA, mientras  las minorías que tienen en común su filiación social e intereses clasistas, lo hacen alrededor de esos candidatos que dan la imagen alienada de la clase media mexicana, adinerada, segregacionista, prepotente, pretensiosamente superior intelectualmente y moralmente, y tristemente patética, al abrazar los valores de un pueblo al que desprecian, como cuando  vemos a Meade o Anaya vestir los trajes tradicionales de los pueblos  indígenas o cuando en campaña intenta parecer gente común y corriente del pueblo pobre mexicano. Pero lo más patético es cuando esa "superioridad" queda en ridículo como cuando Anaya en su presentación en la IBERO no entendió nada de lo que el periodista mexico-estadounidense Jorge Ramos le preguntó en inglés ¿No entendió un candidato que supuestamente habla inglés a la perfección? o como cuando Meade con toda su preparación no tiene ni la mínima idea de qué hacer contra problemas concretos de corrupción gubernamental y corporativa. Y luego la ridícula y vetusta COPARMEX, los evasores más grades de impuestos, los explotadores de la fuerza laborar mexicana, los lavadores de dinero del crimen y la corrupción, dando lecciones de moral a pueblo de México con su paternalismo insultante. La clase media mexicana y su superioridad, evidentemente son un fraude a todas luces.
Pero ¿Qué tiene que ver con el fútbol esto? Bueno, como le decía, deja a la vista en todo el mundo este problema social en México ¿Sabe cuánto cuesta asistir al mundial de Rusia 2018?:
 Alrededor de 30 564 y 39 441 pesos, solamente el viaje de avión. La habitación doble por noche 4 300 pesos en Moscú y 4 800 pesos en San Petersburgo. Claro hay alojamiento más barato desde 2 200 pesos la noche; el boleto para los partidos va de los 3 800 pesos a los 9 700 y si es la final se va a los 19 mil pesos por boleto (¿Qué tanto? eso es lo que vale un boleto VIP par aun concierto de Luis Miguel, el ícono de la estética de la clase media mexicana aunque de mexicano no tenga nada pobre tipejo) Como vera el 70% de los mexicanos no podríamos darnos ese lujo suntuario; pero, resulta que alrededor de 50 mil connacionales asistieron a partido de la selección mexicana contra Alemania en esta justa mundial el pasado domingo. No solo eso, llegaron con mariachi y hasta un autobús llevaron. Su comportamiento y actitud en muchos casos evidenció a esa clase adinerada mexicana que tiene el poder político y económico en México: prepotente y acostumbrada a la impunidad y al desprecio por el diferente, pero muy nacionalista. Dos particularidades, luego de regodearse en su mal gusto y falta de educación -  de lo mismo que ellos nos acusan a los pobres y nacos en México - los Mireye- hinchas mexicanos , uno: organizaron una porra contra AMLO con la cual, no se desgataron mucho su potente intelecto, decía "Peje chinga a tu madre". Dos: El brillante hijo de Felipe de Jesús Calderón ex presidente de México y Margarita Zabala ex candidata a la presidencia de México, organizó a sus amigos para usar la bandera nacional como pizarra de mansajes y mandonos decir a todos los pobretones-nacos-mexicanos que, si gana AMLO, él se queda allá, y compartió el angelito la ocurrencia en sus redes sociales.
Pesé a que la ley rusa prohibió las máscaras en los estadios, estos "trabajadores" y "honestos" mexicanos, "respetuosos" de la ley, metieron de contrabando las mismas. Pesé a la advertencia, también, de la FIFA, de no usar el homofóbico grito de " heee puto…" en los partidos, a estos hijos de la clase pudiente de México les importó poco y la federación de fútbol mexicana tendrá que pagar medio millón de dólares porque a estos "decentes" ciudadanos mexicanos, las leyes les valen un cacahuate, acostumbrados a la impunidad de su clase social. Y así van por Rusia enseñando cuan homofóbicos, misóginos, racistas, clasistas y corruptos pueden ser. Suponemos que, como dicen, para justificar su superioridad social, ellos si entienden el mundo globalizado, aunque se comporten como patanes y hagan el ridículo mundialmente. Mientras tanto en México, más del 70% de los mexicanos pobres, somos representados en el mundo de una forma indigna por un puñado de rufianes, clasistas, homofóbicos, misóginos e ignorantes que se siente orgulloso de lo que han hecho de México, no de lo es México.

De nuestro Album de los Recuerdos

Para qué tanto brinco estando el suelo tan parejo, dice conocido refrán. Total así hubiera quedado el espacio del kinder tan cuestionado hoy en día y la obra medio realizada de El Páramo, si en lugar de ésta se hubiera restablecido la antigua alameda que significaba el Jardín Celso Vizcaíno, que como lo vemos en esta vieja foto de don Magdaleno Calvario, embellecería más nuestro Centro Histórico.(Foto: Archivo de Horizontes)

Encuestas “patito”, hacen
su aparición y confunden 
al electorado, denuncian

*El que las publica le pone cifras “a modo”, son amañadas, sin usar ninguna metodología y hasta los like´s se usan como encuesta lo cual es irreal, se denuncia

Aparecen, como en cada elección las llamadas encuestas “patito”, es decir, las supuestas preferencias que tienen los ciudadanos acerca de la intención del voto que tienen los ciudadanos respecto a tal o cual candidato. Lo malo es que no se explica la metodología utilizada para valorar o en su caso descalificar las cifras que se publican. Generalmente le ponen cifras favorables al que las manda hacer o publicar por lo que resultan pues amañadas según se denuncia. Que se recuerde, se señala, lo sucedido hace tres años, cuando uno de los contendientes desde un principio se proclamó como “puntero” en las preferencias y así se mantuvo toda la campaña. Al final, quedó en penúltimo lugar.

Foro público sobre Tutismo y Cultura
organiza la Escuela Preparatoria

Un foro público sobre Turismo y Cultura organiza la Escuela Regional Preparatoria de Sayula, en donde en mesas redondas, se analizará y valorizará el potencial turístico y cultural del Municipio en rubros como el de las artesanías, talleres y arquitectura en general, con el fin de dar a conocer a propios y extraños nuestros valores arquitectónicos, artesanales y turísticos y a su vez conservarlos. Este Foro tendrá lugar el próximo 29 de junio del año en curso en la Casa de la Cultura y han sido ya invitados, todos los que de alguna forma tienen relación con el sector turístico, como los prestadores de servicio, artesanos y personas que aporten sus conocimientos en esa materia. El Cronista de la ciudad, Rodrigo Sánchez Sosa, al comentar lo anterior, señaló que él es uno de los invitados, así como Gladys Delgado, el Arq. Francisco Orozco, así como diversos artesanos del municipio.

Sentidos fallecimientos

La del jovencito Mario Alberto de la VARA Bustamante que resultó trágica ya que falleció al ser arrollado por un vehículo por la carretera libre. Mario Alberto estaba siendo buscado afanosamente al través de las redes sociales, tras ser reportada su desaparición del albergue en donde se encontraba, pero lamentablemente al ser encontrado se le encontró ya sin vida en la forma ya antes señalada. En la foto vemos su sentido adiós que le dieron sus compañeros a la salida de la celebración de la santa misa. En otro sentido fallecimiento murió el señor Francisco de la Cruz Ochoa.

La Cuesta de....Sayula

Terminó la temporada de pitayas

Ni antes ni después, tal y como estaba previsto, llega a su fin a mediados de junio, la temporada anual de la cosecha de pitayas, que este año, al menos se mantuvo el nivel de producción normal respecto del año pasado. Como ya lo hemos comentado, al menos en Sayula, cada año al disminuir el número de órganos pitayeros, por causas habitacionales o cambio de uso del suelo, disminuyen en igual proporción las pitayas que en un tiempo hasta el final del siglo pasado, por citar un cálculo discreto, a Sayula le dieron fama las pitayas tanto por su cantidad como por su calidad. Atrás quedaron esas épocas de enormes pitayeras sayulenses que producían gran cantidad de pitayas que iban a parar en su gran mayoría a Guadalajara, a los distintos mercados populares, como el Mercado Corona, entre otros, entonces los productores locales hacían uso del tren, para transportar hacia la capital del Estado, las muchas pitayas que en Sayula se producían y de las cuales muchas familias se mantenían. Empero el crecimiento de Sayula obligó a que muchas pitayeras dieran paso a conjuntos habitacionales o las propias familias destinaron sus tierras a otros cultivos que consideraron más rentables, aunque habrá que subrayarlo, la derrama económica que deja la producción de este deliciosa fruta no es nada despreciable. Y si no, ahí están las poblaciones como Techaluta, Amacueca y otras comunidades aledañas que por el contrario han incrementado el cultivo de pitayas hasta hoy con excelentes resultados.

                EL ADIOS A UN HERMANO

Por Arturo Fernàndez Ramìrez

Primeramente quiero agradecer a todas y a todos los que nos mostraron su solidaridad en estos momentos dolor y durante todo el tiempo en que Miguel Fernández Ramírez ocupó más de ayuda.
El pasado 5 de junio de 2018 recibimos una dolorosa noticia: el deceso de Miguel Fernández Ramírez, mi hermano, quien se encontraba hospitalizado en el Centro Médico de Occidente.
Como creyentes y como católicos, la Iglesia nos enseña que la vida y la muerte competen únicamente a Dios, quien la da y la quita, de ahí que muchas veces nos cuesta trabajo entender su voluntad, pero tenemos que aceptarla y saber encontrar resignación.
¿Qué podemos decir en momentos como éstos? Quizá nada o quizá todo, a lo mejor pensamos que ya no tiene caso hablar o probablemente es cuando en realidad debemos externar muchas cosas.
Entre otros aportes, Miguel Fernández Ramírez dejó para la comunidad 2 grandes proyectos, de los cuales fue su fundador, uno es la Carrera del Sol y el otro es la Danza Sonajera La Ascensión.
La Carrera del Sol en mayo pasado cumplió ni más ni menos que 17 años de realizarse en forma consecutiva e ininterrumpida.
Aunque se dice fácil, pero definitivamente nunca fue fácil para Miguel Fernández Ramírez fundar, sostener y crecer durante estos años este evento deportivo que aglutina a niños desde los 4 años de edad y a deportistas de la región y de otros estados.
No obstante todas las dificultades que se le presentaron, siempre pudo más su voluntad, su tenacidad, su pasión, su amor, su entrega irrestricta por el deporte, por eso fue posible que la Carrera del Sol no solo se mantuviera sino que cada año creciera en todos los aspectos.
En cuanto a la Danza Sonajera La Ascensión, también fue posible gracias no solo a su pasión por este tipo de danza religiosa y cultural, sino a su creencia y fe en Dios y en la Virgen de Guadalupe, en cuyo honor danzó durante muchos años hasta que fundó su propia danza en la que participó como danzante únicamente el primer año de su creación, ya que con posterioridad le fue imposible hacerlo.
Y así pudiéramos continuar hablando de él y de todo lo que en vida hizo, pero no es la intención redactar aquí una biografía, más bien lo que quise fue aprovechar este espacio para desahogarme un poco, pero sobre todo para dejar constancia del agradecimiento que tenemos hacia todas y todos los que nos apoyaron en esta difícil etapa de nuestra vida como familia de Miguel Fernández Ramírez.
Aunque nos duela y nos cueste trabajo aceptar la realidad, simple y sencillamente Dios así lo decidió y así tiene que seguir la vida, no hay vuelta para atrás.
La gran satisfacción que nos queda y nos reconforta es que supimos aprovechar la gran oportunidad que Dios nos dio de convivir y estar siempre con Migue, esto nadie lo borra, esto es lo que él nos deja, esto es con lo que nos quedamos para siempre.
El título de esta columna dice el Adiós a un hermano, pero la realidad es que no debe ser un Adiós, sino un "hasta pronto", un "nos vemos luego", porque si creemos en Dios y en su doctrina, debemos estar convencidos que después nos volveremos a encontrar, que después nos volveremos a ver, que después estaremos juntos nuevamente.
Y, primero Dios, así será Migue, por lo pronto aceptaremos nuestra realidad, tú te vas físicamente, nosotros nos quedaremos sin ti, pero ten la seguridad que permanecerás por siempre en el recuerdo de todos los que nunca te olvidaremos. Cuídate y cuídanos desde donde ahora estás. Y como decías tú: ANIMO. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com

 Sayula tiene una oportunidad histórica
de recuperar su grandeza: Samuel Rivas

Contar con el respaldo de un gobernador, de senadores, diputados federales y locales, como ahora se tendría, no se había presentado en muchas décadas.
 Por eso hace un llamado a la reflexión y pide que voten por la coalición integrada por los partidos MC-PRD-PAN.
Enrique Alfaro tiene raíces en Sayula y la región, ya que familia directa de Alfaro vive aquí en Sayula, por lo que conoce nuestro municipio y tiene una gran estimación por la población.
Además, fue Enrique Alfaro quien le pidió a Samuel Rivas Peña que fuera nuevamente candidato a la presidencia municipal de Sayula, con el compromiso de apoyarlo con recursos para llevar a cabo muchos proyectos que nos saquen del rezago y atraso en que nos encontramos.
Es por ello que Rivas Peña asegura que nuestro municipio de Sayula tiene en estos momentos una oportunidad histórica que desde hace muchos años no había tenido: contar con el respaldo directo de un gobernador y de todo su equipo.
Y es que además de Enrique Alfaro como gobernador, también se contaría con el apoyo de Clemente Castañeda y Verónica Delgadillo como senadores, de Alberto Esquer como diputado federal y de Elizabeth Alcaraz como diputada local.
"Un presidente municipal no puede hacer nada si no cuenta con el apoyo del gobernador, de los senadores y de los diputados, para la gestión de recursos, porque sin dinero ningún proyecto puede realizarse y el municipio por sí solo no tiene el presupuesto suficiente" afirma Rivas Peña candidato de la coalición Por Jalisco al Frente, integrada por PRD-PAN-MC.
Por ello, pide que la ciudadanía reflexione su voto este primero de julio y aproveche la coyuntura y oportunidad histórica que hoy se nos está presentando en esta elección.

Especial para Horizontes...
La organización social y política
del Sayula indígena
Reportaje de Investigación de  Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula 

El señorío de Tzaulan con sus más de 600 años de existencia como tal a la llegada de los españoles, pero con sus más de 1800 años, para entonces, como unidad cultural, política y social (300 aC); no nos dejó una relación de sus gobernantes o más bien, la tradición oral recopilada a finales del siglo XVI por los españoles en las cartas de relacción, no llegaron hasta nosotros, luego de que se perdiera en los archivos de España," La Relación de los Pueblos de Ávalos". Este documento sigue extraviado hasta el día de hoy. De forma indirecta ha llegado hasta nosotros cierta información de los últimos gobernantes indígenas del señorío de Tzaula: la señora de Sayula María Copaxa, Hernando Cuantomac, don Juan Manrrique y el gobernante de Usmajac a la llegada de los españoles, Alonso Caíame. La organización política era la monarquía hereditaria, hasta donde se puede ver en los registros históricos, aunque pudo ser una interpretación de los españoles. La peculiaridad o quizás perspectiva de los conquistadores, fue que en 1531 existían dos gobernantes del Tzaulan indígena, María Copaxa y Cuantomac. No se debe olvidar que los españoles permitieron que la organización política de los indígenas en esta zona permaneciera durante los primeros años de la colonia, para preservar el orden del señorío, además de que, la ley de la Corona española permitía los gobiernos hasta cierto punto independientes de los indígenas a los que se llamaba República de indios, con su cabildo y principal señor  indígena, Hasta donde sabe quien esto escribe, tampoco hay registro de cuándo desaparecieron las dinastías indígenas de gobernantes en Sayula; pero ya para el siglo XVII se hablaba sólo de Alcaldes indígenas, pero no de señores, principales o nobles indígenas en el sentido que lo entendían los españoles, en estas tierras del Tzaulan, ya para entonces los Pueblos de Ávalos.

El orden antiguo era claro, no se cuestionaba, los gobernantes eran designados por la deidad mediante su origen, no había votaciones, ni intrigas, ni guerras sucias, si alguien quería el poder ajeno debía conquistarlo por la fuerza, para lo cual debía ganarse la voluntad de los guerreros que morirían por él. No era fácil cuando no había dinero con que comprar esas lealtades porque simplemente no existía. Los líderes debían ser seres nobles, versados en sus valores, cultos, sabios y amar a sus pueblos profundamente. La democracia aquí no operaba, ni se conocía, ni siquiera los españoles entenderían lo que nosotros entendemos hoy por democracia. Pero ambos tenían algo que nosotros ya perdimos,  honor, nobleza y amor por nuestros pueblos, no por el dinero o los bienes. En especial estas formas eran necesarias en el  Tzaulan antes de los españoles, que  era un señorío enclavado entre dos poderoso pueblos guerreros que se mantenían a raya uno al otro, los purépechas y los colimotes o tecos; para darnos una idea de su poderío, los aztecas nunca pudieron someter a los purépechas y por la misma razón geopolítca a los colimotes. Tzaulan, era un poderoso señorío diplomático, cuya lengua se hablaba en los territorio purépecha y colimote, lo que es evidencia de su influencia política y cultural, sin ser un gran imperio guerrero ¿Que tenía el Tzaulan que como base de su organización política y social permitió esto último? Eso es lo que nos toca descubrir, como descendientes de ese milenario pueblo noble y culto
Los Pueblos de Ávalos, cuentan las crónicas españolas de la época, tenía en cada núcleo habitacional importante, dos señores, uno otomí y otro nahua.  Munguía Cárdenas en su monografía La Provincia de Ávalos,  citando las Crónicas Misceláneas de Fray Antonio Tello, dice que los enviados de Nuño de Guzmán a los Pueblos de Ávalos documentaron dos gobernantes, Itlizuchitl Zotlomet y Cuantomac . Al parecer el primer gobernante citado es una mujer, por el nombre nahua, ya que hace referencia a un nombre común para mujer entre los nahuas: Xochitl. Otras crónicas se refieren a esta misma mujer gobernante o ciuapili sometida al señorío Tzayulteca con la que topara Nuño de Guzmán.  Por  esos años, 1533, Fray Pablo Beaumont, nos cuenta cómo al regreso de su viaje a tierras del norte, Fray Juan de Padilla, en Zapotlán, funda un convento donde bautiza a los indígenas de Sayula que viajan hasta ese pueblo para someterse a la nueva fe, entre ellos el cacique de Sayula, Hernando Cuatomac, quien ayudó al fraile Padilla en la evangelización de esta provincia.   Un documento de  compraventa de tierras en Usmajac, en 1536, para fundar la hacienda de Amatitlán,   donde Alonso de Ávalos "el viejo" compra los predios a Doña María Copaxa reina o señora de Sayula, deja en claro quién administraba el señorío de Sayula a la llegada de los españoles.
"En el pueblo de Sayula, en la provincia de Avalos… Don Juán Manrrique, hijo de doña María Copaxa, a su vez "la señora natural" (gobernante autóctona) de ese mismo pueblo, alrededor de 1536… a catorce años de la conquista y a doce años de haber sido encomendada la provincia, Alonso de Avalos Saavedra, su encomendero, adquirió tierras en Usmajac, pueblo sujeto de Sayula, a cuatro kilómetros de la cabecera. En la transacción aparecen como vendedores Doña María y Don Juan Manrrique, ya citados, además intervienen un intérprete capaz de leer y escribir en esta muy temprana fecha, cuatro principales de Sayula, Don Alonzo Caíame, "señor natural" o gobernante autóctono de Usmajac, y otros principales de este pueblo. Llama la atención que doña María Copaxa estaba casada con un macegual, Francisco de Ulloa, quien, a pesar de que actuaba también como intérprete, no firmó por no saber escribir."
(Hillerkuss, Thomas. La república en los pueblos indios de La Nueva Galicia siglo XVI.)
Entre 1533 y 1536, se pueden documentar en Sayula dos gobernantes, un hombre y una mujer: de acuerdo a la relación de estos documentos, se podría decir que Hernando Cuatomac   fue el señor nahua de Sayula, mientras que doña Maria Copaxa fue la señora otomí del mismo (hasta 1547 que es substituida por su hijo Don Juan Manrrique, según el mismo documento.); de igual manera, se puede concluir que, Hernando Cuatomac representaba un interés superior en el señorío de Sayula, mientras María Copaxa pudo estar sometida a él, como señora de una provincia tributaria. El que el documento de venta de tierras a Alonso de Ávalos en Sayula, no aparezca Cuautomac, podría significar que éste tenía como función el cobro de impuestos y la representación de un señorío  mayor al que estaba sometida Sayula.
De acuerdo a las excavaciones del sitio "Casco" en Usmajac, que documentan entierros del tiempo previo al arribo de los conquistadores españoles, se sabe que había poco presencia tarasca en esta parte de la cuenca de Sayula durante la fase Amacueca, en comparación con el centro y noreste de la laguna, por lo que los intereses representados por Cuautomac pudieron ser los del señorío teco de Colima. A la llegada de los españoles y sometimiento del señorío de Colima (1523), Cuautomac pudo servir como traductor y difusor del nuevo orden político y religioso, como  señala Fray Juan de Padilla y otras crónicas. 
En el caso de la Ciuapilli María Copaxa, el documento muestra que hubo necesidad de intérpretes durante la compraventa de los terrenos a Alonso de Ávalos; para esa temprana etapa de la conquista, no era el idioma español el que se imponía a los sometidos, sino el náhuatl del valle central , que más tarde sería substituido por el español. El hijo y el esposo de Copaxa, ya con nombres españoles, pudieron servir como traductores en la firma de este documento de compra venta. Lo cual dejaría ver dos cosas, uno que eran subordinados de Doña María Copaxa gobernante Otomí, y que esta no hablaba el náhuatl del valle central. 
Sin embargo:
"Tampoco pude hablarse de que, en cada aldea de aquellas, hubiese una misma forma de gobierno. En algunos casos éste era hereditario, lo que daba lugar en ocasiones a que mujeres tomaran el mando desde la muerte del marido hasta que el hijo estaba apto para la sucesión."
El anterior pudo haber sido el caso de la Señora de Sayula; aunque no necesariamente, pese a que el mismo documento señala que el hijo de Copaxa unos años después gobernaba ya  Tzaulan. Por otro lado, el documento menciona claramente el nombre del marido de la Ciuapilli, al que identifica como un macegual (plebeyo indígena), Francisco de Ulloa; lo que no descarta que fuera viuda, y que dado el origen social de su nuevo marido éste no pudiese ejercer el poder como cacique.
(tomado del libro "Sayula: del antiguo Tzaulan al Sayula de los Pérez-Rulfo")

Política y teoría filosófica de la sociedad.  
 "Ahora uno se explota a sí mismo y cree que está realizándose"           
                              -  Prof. Byung-Chul Han, Filósofo.
Por Rodrigo Sànchez Sosa

Las Torres Gemelas, edificios iguales entre sí y que se reflejan mutuamente, un sistema cerrado en sí mismo, imponiendo lo igual y excluyendo lo distinto y que fueron objetivo de un atentado que abrió una brecha en el sistema global de lo igual. O la gente practicando binge watching (atracones de series), visualizando continuamente solo aquello que le gusta: de nuevo, proliferando lo igual, nunca lo distinto o el otro... Son dos de las potentes imágenes que utiliza el filósofo Byung-Chul Han (Seúl, 1959), uno de los más reconocidos diseccionadores de los males que aquejan a la sociedad hiperconsumista y neoliberal tras la caída del muro de Berlín. Libros como La sociedad del cansancio, Psicopolítica o La expulsión de lo distinto compendian su tupido discurso intelectual, que desarrolla siempre en red: todo lo conecta, como hace con sus manos muy abiertas, de dedos largos que se juntan mientras cimbrea una corta coleta en la cabeza.
"En la orwelliana 1984 (Novela política de ficción distópica, escrita por George Orwell entre 1947 y 1948 y publicada el 8 de junio de 1949.) esa sociedad era consciente de que estaba siendo dominada; hoy no tenemos ni esa consciencia de dominación", alertó ayer en el Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona (CCCB), donde el profesor formado y afincado en Alemania disertó sobre la expulsión de la diferencia. Y dio pie a conocer su particular cosmovisión, construida a partir de su tesis de que los individuos hoy se autoexplotan y sienten pavor hacia el otro, el diferente. Viviendo, así, en "el desierto, o el infierno, de lo igual".
Autenticidad. Para Han, la gente se vende como auténtica porque "todos quieren ser distintos de los demás", lo que fuerza a "producirse a uno mismo". Y es imposible serlo hoy auténticamente porque "en esa voluntad de ser distinto prosigue lo igual". Resultado: el sistema solo permite que se den "diferencias comercializables".
Autoexplotación. Se ha pasado, en opinión del filósofo, "del deber de hacer" una cosa al "poder hacerla". "Se vive con la angustia de no hacer siempre todo lo que se puede", y si no se triunfa, es culpa suya. "Ahora uno se explota a sí mismo figurándose que se está realizando; es la pérfida lógica del neoliberalismo que culmina en el síndrome del trabajador quemado". Y la consecuencia, peor: "Ya no hay contra quien dirigir la revolución, no hay otros de donde provenga la represión". Es "la alienación de uno mismo", que en lo físico se traduce en anorexias o en sobre ingestas de comida o de productos de consumo u ocio.
La 'Big data': Los macrodatos hacen superfluo el pensamiento porque si todo es numerable, todo es igual... Estamos en pleno dataísmo: el hombre ya no es soberano de sí mismo sino que es resultado de una operación algorítmica que lo domina sin que lo perciba; lo vemos en China con la concesión de visados según los datos que maneja el Estado o en la técnica del reconocimiento facial". ¿La revuelta pasaría por dejar de compartir datos o de estar en las redes sociales? "No podemos negarnos a facilitarlos: una sierra también puede cortar cabezas... Hay que ajustar el sistema: el ebook está hecho para que yo lea, no para que me lea a mí a través de algoritmos... ¿O es que el algoritmo hará ahora al hombre? En EE UU hemos visto la influencia de Facebook en las elecciones... Necesitamos una carta digital que recupere la dignidad humana y pensar en una renta básica para las profesiones que devorarán las nuevas tecnologías".
Comunicación. "Sin la presencia del otro, la comunicación degenera en un intercambio de información: las relaciones se reemplazan por las conexiones, y así solo se enlaza con lo igual; la comunicación digital es solo vista, hemos perdido todos los sentidos; estamos en una fase debilitada de la comunicación, como nunca: la comunicación global y de los likes solo consiente a los que son más iguales a uno; ¡lo igual no duele!".
El Jardín. "Yo soy diferente; estoy envuelto de aparatos analógicos: tuve dos pianos de 400 kilos y durante tres años he cultivado un jardín secreto que me ha dado contacto con la realidad: colores, olores, sensaciones... Me ha permitido percatarme de la alteridad de la tierra: la tierra tenía peso, todo lo hacía con las manos; lo digital no pesa, no huele, no opone resistencia, pasas un dedo y ya está... Es la abolición de la realidad; mi próximo libro será ese: Elogio de la tierra. El jardín secreto. La tierra es más que dígitos y números.
El Narcisismo. Sostiene Han que "ser observado hoy es un aspecto central de ser en el mundo". El problema reside en que "el narcisista es ciego a la hora de ver al otro" y sin ese otro "uno no puede producir por sí mismo el sentimiento de autoestima". El narcisismo habría llegado también a la que debería ser una panacea, el arte: "Ha degenerado en narcisismo, está al servicio del consumo, se pagan injustificadas burradas por él, es ya víctima del sistema; si fuera ajeno al mismo, sería una narrativa nueva, pero no lo es".
Los Otros. Es la clave de sus reflexiones más recientes. "Cuanto más iguales son las personas, más aumenta la producción; esa es la lógica actual; el capital necesita que todos seamos iguales, incluso los turistas; el neoliberalismo no funcionaría si las personas fuéramos distintas". Por ello propone "regresar al animal original, que no consume ni comunica desaforadamente; no tengo soluciones concretas, pero puede que al final el sistema implosione por sí mismo... En cualquier caso, vivimos en una época de conformismo radical: la universidad tiene clientes y solo crea trabajadores, no forma espiritualmente; el mundo está al límite de su capacidad; quizá así llegue un cortocircuito y recuperemos ese animal original".
Los Refugiados. Han es muy claro: con el actual sistema neoliberal "no se siente temor, miedo o asco por los refugiados sino que son vistos como carga, con resentimiento o envidia"; la prueba es que luego el mundo occidental va a veranear a sus países.
El Tiempo. Es necesaria una revolución en el uso del tiempo, sostiene el filósofo, profesor en Berlín. "La aceleración actual disminuye la capacidad de permanecer: necesitamos un tiempo propio que el sistema productivo no nos deja; requerimos de un tiempo de fiesta, que significa estar parados, sin nada productivo que hacer, pero que no debe confundirse con un tiempo de recuperación para seguir trabajando; el tiempo trabajado es tiempo perdido, no es tiempo para nosotros"
("Ahora uno se explota a sí mismo y cree que está realizándose"  Tomada de El País, edición Europa, sábado 9 de junio 2018))