Tequilera “El Triángulo”
apesta todo Usmajac
con sus desechos
denuncian habitantes
**EL hedor invade todo Usmajac ya que la empresa mencionada verte hasta 20 pipas al sistema de drenaje. *Claman porque las autoridades investiguen tales procedimientos insalubres.
Vecinos de Usmajac denuncian a través de este medio a la empresa tequilera “El Triangulo” porque resulta ya insoportable el hedor que emana de sus desechos mismos que se perciben en todo Usmajac ya que éstos son vertidos al sistema de drenaje, subrayan vecinos entrevistados por Horizontes. Agregan los vecinos que dicha empresa ubicada al sur de la población y de acuerdo a testimonios de quienes han visto personalmente, que son hasta decenas de pipas con aguas de desecho, las que son vertidas al sistema de drenaje de la población lo que causa que el hedor invada a casi todas las colonias. Instan a las autoridades a las que les compete esta irregularidad, a que investiguen estos señalamientos que, no sólo incomodan al vecindario, sino que pueden generar algún tipo de insalubridad que represente peligro para la comunidad, finalizaon entrevistadospor este semanario.
martes, 15 de mayo de 2018
SENTIDO FALLECIMIENTOI
De manera sorpresiva falleció al parecer de un serio problema renal la estimada señora Hilda Zamora, causando pesar entre la comunidad. Desde aquí enviamos el propio a toda su familia.
Especial para Horizontes...
Contexto sociohistórico en el que nace
en Sayula Juan Rulfo el 16 de mayo de 1917
Reportaje de Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula
La familia Pérez Rulfo era de las más influyentes en Sayula desde principios del siglo XIX, en que llegaron, como otros vecinos, atraídos por la importancia de la ex capital de los Pueblos de Ávalos. Ya para la segunda mitad del segundo decenio de 1900, algunas de estas familias que arribaron a Sayula durante el siglo XIX, aprovecharon la coyuntura política y las guerras para posesionarse social y económicamente, como los Rulfo (1825) y el Licenciado Severiano Pérez Jiménez su abuelo paterno (1877), haciendo suyos los modos de la identidad local y las redes de parentesco. Se identificaron con Sayula, asimilando los roles sociales de organización y el arraigo que les daba la delimitación de un territorio, el Valle de La Cuenca de Sayula, diferenciándolos de otros y recreando la cultura particular de la región, que ahora incluía el Llano Grande, donde vivía la familia Rulfo Vizcaíno, como extensión de esa territorialidad.
Juan Rulfo, luego de su nacimiento en Sayula, viviría con su familia unos meses en Sayula, para luego residir en Guadalajara, volviendo a San Gabriel en 1920 a los tres años de edad. Entre 1917 y 1919, su padre viviría toda una Odisea antes de volver a San Gabriel y Apulco, buscando establecerse en Guadalajara, Querétaro, Coahuila y Texas, donde trabajó para el gobierno, incluso pensando migrar a los Estados Unidos.
"Papacito, mucho me ha entristecido la ida de Chepo, pero Dios le ha de ayudar porque es muy bueno. Me escribió una carta desde Querétaro que me ha hecho llorar toda la mañana. Pobrecito. Esperemos en Dios le ha de ir bien y esté contento y vaya pronto por María y los niños, para que esté más tranquilo. ( 2 de marzo 1920 carta de la hermana del padre de Rulfo la abuelo de este)."
El licenciado Severiano Pérez Jiménez en 1920 intenta ser diputado local, para lo que invita a su hijo Juan Nepomuceno, entonces en Apulco ya, para coordinar su campaña política, este le responde en una carta así, desde la hacienda de su familia política:
"Con mucho gusto trabajaré por la candidatura de usted y Villa para diputados. Dígame cuándo son las elecciones. Al volver a San Gabriel semblantearé la opinión pública. Es bueno que usted (hable) con sus relaciones en San Sebastián, Tonila, con Don Enrique Schondube, las Palomar en su hacienda, en San Andrés, en Apango con Alejandro Alfaro, etc., para que con tiempo se haga la propaganda (…)" (carta del padre del Rulfo a su abuelo Severiano)
Al volver a Apaulco Juan Nepomuceno, padre de Juan Rulfo, es asesinado, en 1923, y su esposa María Vizcaíno, madre del escritor, muere cuatro años después, en 1827. Quedando, con sus hermanos, al cuidado de su abuela materna doña Tibuercia Arias y su tío Vicente Vizcaíno en San Gabriel, donde inicia su educación básica con las monjas josefinas en 1924.
Un año después de la muerte de su padre, muere su abuelo Severiano Pérez Jiménez; su Abuelo Carlos Vizcaíno había muerto antes, en 1921 de tifoidea. Al estallar el conflicto cristero, el colegio josefino en San Gabriel cierra en 1925, y en 1927 es enviado al Internado Luis Silva de Guadalajara, donde pasará toda su adolescencia. Durante las vacaciones visitará a su familia en el Sur de Jalisco, San Gabriel y Sayula….
La familia Rulfo, como una familia de su tiempo, refleja la identidad sayulense y las características de una clase social terrateniente de principios del siglo XX. Severiano Pérez Jiménez, acomodado vecino y dueño de las diligencias Sayula-Guadalajara, abuelo de Juan Rulfo, ofrece una recepción al arribo a Sayula de la primera maquina del ferrocarril que uniría Guadalajara con el puerto de Manzanillo, a autoridades y distinguidos pasajeros que viajaron a Sayula entonces, denotándose la importancia social y política de su figura, así como su compromiso con el ideal de progreso porfirista de la época . Luís Pérez Rulfo, hijo de Severiano, amigo personal del coronel Francisco Valdez, sobrino político del Gobernador del estado, que gobernaba Sayula, organiza el primer carnaval, clubes sociales y deportivos junto con otros hijos de hacendados, ricos comerciantes e influyentes personas de ese tiempo, develando las relaciones de la familia Rulfo con el poder político y económico en el Sayula de 1917. El padre de Juan Rulfo mantenía una estrecha relación, con su familia de Sayula, su segunda hija María de Los Ángeles nació, como Juan Rulfo, en Sayula, durante una de las estancias de la Familia de los Rulfo Vizcaíno. Los Rulfo son descritos por gente de esa época como afines al gobierno de Carranza y por lo tanto antagonistas de Pedro Zamora, en ese sentido . El regreso, luego del nacimiento de Juan Rulfo en Sayula y el exilio de 3 años, de Juan Nepomuceno Pérez Rulfo y su familia a San Gabriel, coincide con la rendición de Pedro Zamora. Haciendo pues claro que las largas temporadas de la Familia Pérez Vizcaíno fuera de su hacienda en San Pedro Toxín, Apulco y San Gabriel, obedecían al recrudecimiento de la violencia política en la región y las posturas de la familia Pérez Rulfo al respecto .
"La Familia de Doña Julia Navarro de la Torre (bis abuela paterna de Juan Rulfo), originaria de Sayula, Jalisco, de donde procedía María Rulfo Navarro (Abuela de Juan Rulfo) es vista de otra manera (comparándola con la familia materna de Rulfo, los Vizcaíno). Juan Nepomuceno Pérez Rulfo Cheno, si es culto, según lo menciona la señorita Clementina Trujillo Villa (en entrevista con Fabiola Ruíz). Culto para ella tiene la connotación opuesta a los valores campiranos. Cheno si se vestía mejor, Cheno si tenía educación diferente a la de los Vizcaíno, Cheno si provenía de una familia con otras relaciones sociales."
Mientras que en Sayula, desde mediados del siglo XIX, las confrontaciones con la iglesia y los vecinos influyentes eran comunes, en la región del Llano Grande el orden colonial en ese respecto prevalecía, y los abuelos paternos de Rulfo presidían cofradías; don Carlos Vizcaíno construyó una templo luego de volver de Roma, de su propio peculio en su hacienda y la madre de Juan Rulfo, María Vizcaíno, donaría el casco de la hacienda a su muerte a una orden religiosa católica en Apulco, que la posee hasta el día de hoy.
En la periferia de la influencia de dos de los focos económicos y políticos de la región a principios del siglo XX, antagónicos entre si, Zapotlàn y Sayula, El llano Grande prevalecía en su orden colonial, en lo profundo el Sur de Jalisco. Las familias de hacendados y ricos sayulense habían tejido redes de parentesco con los terratenientes del Llano y ampliado su influencia hasta esa región; por su parte, el terrateniente José María Manzano de Zapotlán aterrorizaba la misma región, dueño de la hacienda El Jazmín, imponía con violencia su autoridad y despojaba de tierras a los indígenas, confrontándose con los hacendados de Sayula por motivos de linderos e influencia.
El efecto en Rulfo, como producto de estas redes de parentesco, no sólo se refleja en su personalidad como señala en su investigación Fabiola Ruíz, por un lado, introvertida, parecida a la de su madre y por otro, de gustos refinados y cultos, como los de su padre; sino que, impacta en su obra literaria.
El autoritarismo de la clase terrateniente en Sayula, se practica como una tradición desde la colonia. y aun cuando las luchas ideológicas que trasformaron a México se dieron en Sayula, en la periferia de su área de influencia y territorio, permaneció el orden colonial, lo que hace comprender a Rulfo la realidad del México profundo reflejada en el Sur de Jalisco, un orden casi feudal que convivió con las ideas liberales de la Independencia, la Reforma y la propia Revolución Mexicana. Finalmente, aparece como importante en su obra, la contra revolución cristera de Jalisco, parte de esta misma contradicción social de un país que en ciertas regiones no termina de consolidarse, y que es elemento de construcción en su obra y parte de la identidad regional: La región con una identidad territorial en constante movilidad, donde se contrasta el origen indígena, africano y luego mestizo con la clase terrateniente que pese a la ideología liberal de algunos de sus miembros, del sincretismo criollo de la identidad que da sentido a su vez a una identidad nacional en las políticas sociales de la Independencia, sus formas de organización que implican la ostentación y mantenimiento del poder que se remite al orden elitista del parentesco, se impone irremediablemente entre las masas de desposeídos de principios del silgo XX.
Durante la Revolución Mexicana se da una nueva búsqueda de la identidad nacional ante la paradoja del paradigma político gobernante en México y frente a la amenaza de las implicaciones de las políticas positivistas de Porfirio Díaz que se abría a Europa en un liberalismo enajenante que tenía tiempo negando el rostro del indígena y el mestizo en México. La unidad en muchas partes del país, como en Sayula, no era un proceso terminado, con lo que el viejo régimen colonial sobreviviente, topa con el discurso modernizador. La vuelta a la identidad nacional, a la resistencia contra la amenaza ideológica extrajera, en el caso de las dos realidades divergentes del Llano Grande y Sayula como cabecera de una región diferenciada territorialmente pero siempre en proceso de integración, dejaba evidentes los antagonismos de una clase terrateniente que no se identificaba con los indígena y mestizos, ni aquellos con las poderosos familias de ricos hacendados que vivían en el centro del poder político y económico regional, Sayula. La gente en Sayula y la región, se dividió con la tendencia de la confrontación de 1910, sin perder su identidad, ni unidad territorial. Ésta era la Sayula del tiempo de la Familia Pérez Rulfo durante el nacimiento de Juan Rulfo, su identidad. (Sayulla: del antiguo Tzaulan al Sayula de los Pérez Rulfo)
Contexto sociohistórico en el que nace
en Sayula Juan Rulfo el 16 de mayo de 1917
Reportaje de Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula
La familia Pérez Rulfo era de las más influyentes en Sayula desde principios del siglo XIX, en que llegaron, como otros vecinos, atraídos por la importancia de la ex capital de los Pueblos de Ávalos. Ya para la segunda mitad del segundo decenio de 1900, algunas de estas familias que arribaron a Sayula durante el siglo XIX, aprovecharon la coyuntura política y las guerras para posesionarse social y económicamente, como los Rulfo (1825) y el Licenciado Severiano Pérez Jiménez su abuelo paterno (1877), haciendo suyos los modos de la identidad local y las redes de parentesco. Se identificaron con Sayula, asimilando los roles sociales de organización y el arraigo que les daba la delimitación de un territorio, el Valle de La Cuenca de Sayula, diferenciándolos de otros y recreando la cultura particular de la región, que ahora incluía el Llano Grande, donde vivía la familia Rulfo Vizcaíno, como extensión de esa territorialidad.
Juan Rulfo, luego de su nacimiento en Sayula, viviría con su familia unos meses en Sayula, para luego residir en Guadalajara, volviendo a San Gabriel en 1920 a los tres años de edad. Entre 1917 y 1919, su padre viviría toda una Odisea antes de volver a San Gabriel y Apulco, buscando establecerse en Guadalajara, Querétaro, Coahuila y Texas, donde trabajó para el gobierno, incluso pensando migrar a los Estados Unidos.
"Papacito, mucho me ha entristecido la ida de Chepo, pero Dios le ha de ayudar porque es muy bueno. Me escribió una carta desde Querétaro que me ha hecho llorar toda la mañana. Pobrecito. Esperemos en Dios le ha de ir bien y esté contento y vaya pronto por María y los niños, para que esté más tranquilo. ( 2 de marzo 1920 carta de la hermana del padre de Rulfo la abuelo de este)."
El licenciado Severiano Pérez Jiménez en 1920 intenta ser diputado local, para lo que invita a su hijo Juan Nepomuceno, entonces en Apulco ya, para coordinar su campaña política, este le responde en una carta así, desde la hacienda de su familia política:
"Con mucho gusto trabajaré por la candidatura de usted y Villa para diputados. Dígame cuándo son las elecciones. Al volver a San Gabriel semblantearé la opinión pública. Es bueno que usted (hable) con sus relaciones en San Sebastián, Tonila, con Don Enrique Schondube, las Palomar en su hacienda, en San Andrés, en Apango con Alejandro Alfaro, etc., para que con tiempo se haga la propaganda (…)" (carta del padre del Rulfo a su abuelo Severiano)
Al volver a Apaulco Juan Nepomuceno, padre de Juan Rulfo, es asesinado, en 1923, y su esposa María Vizcaíno, madre del escritor, muere cuatro años después, en 1827. Quedando, con sus hermanos, al cuidado de su abuela materna doña Tibuercia Arias y su tío Vicente Vizcaíno en San Gabriel, donde inicia su educación básica con las monjas josefinas en 1924.
Un año después de la muerte de su padre, muere su abuelo Severiano Pérez Jiménez; su Abuelo Carlos Vizcaíno había muerto antes, en 1921 de tifoidea. Al estallar el conflicto cristero, el colegio josefino en San Gabriel cierra en 1925, y en 1927 es enviado al Internado Luis Silva de Guadalajara, donde pasará toda su adolescencia. Durante las vacaciones visitará a su familia en el Sur de Jalisco, San Gabriel y Sayula….
La familia Rulfo, como una familia de su tiempo, refleja la identidad sayulense y las características de una clase social terrateniente de principios del siglo XX. Severiano Pérez Jiménez, acomodado vecino y dueño de las diligencias Sayula-Guadalajara, abuelo de Juan Rulfo, ofrece una recepción al arribo a Sayula de la primera maquina del ferrocarril que uniría Guadalajara con el puerto de Manzanillo, a autoridades y distinguidos pasajeros que viajaron a Sayula entonces, denotándose la importancia social y política de su figura, así como su compromiso con el ideal de progreso porfirista de la época . Luís Pérez Rulfo, hijo de Severiano, amigo personal del coronel Francisco Valdez, sobrino político del Gobernador del estado, que gobernaba Sayula, organiza el primer carnaval, clubes sociales y deportivos junto con otros hijos de hacendados, ricos comerciantes e influyentes personas de ese tiempo, develando las relaciones de la familia Rulfo con el poder político y económico en el Sayula de 1917. El padre de Juan Rulfo mantenía una estrecha relación, con su familia de Sayula, su segunda hija María de Los Ángeles nació, como Juan Rulfo, en Sayula, durante una de las estancias de la Familia de los Rulfo Vizcaíno. Los Rulfo son descritos por gente de esa época como afines al gobierno de Carranza y por lo tanto antagonistas de Pedro Zamora, en ese sentido . El regreso, luego del nacimiento de Juan Rulfo en Sayula y el exilio de 3 años, de Juan Nepomuceno Pérez Rulfo y su familia a San Gabriel, coincide con la rendición de Pedro Zamora. Haciendo pues claro que las largas temporadas de la Familia Pérez Vizcaíno fuera de su hacienda en San Pedro Toxín, Apulco y San Gabriel, obedecían al recrudecimiento de la violencia política en la región y las posturas de la familia Pérez Rulfo al respecto .
"La Familia de Doña Julia Navarro de la Torre (bis abuela paterna de Juan Rulfo), originaria de Sayula, Jalisco, de donde procedía María Rulfo Navarro (Abuela de Juan Rulfo) es vista de otra manera (comparándola con la familia materna de Rulfo, los Vizcaíno). Juan Nepomuceno Pérez Rulfo Cheno, si es culto, según lo menciona la señorita Clementina Trujillo Villa (en entrevista con Fabiola Ruíz). Culto para ella tiene la connotación opuesta a los valores campiranos. Cheno si se vestía mejor, Cheno si tenía educación diferente a la de los Vizcaíno, Cheno si provenía de una familia con otras relaciones sociales."
Mientras que en Sayula, desde mediados del siglo XIX, las confrontaciones con la iglesia y los vecinos influyentes eran comunes, en la región del Llano Grande el orden colonial en ese respecto prevalecía, y los abuelos paternos de Rulfo presidían cofradías; don Carlos Vizcaíno construyó una templo luego de volver de Roma, de su propio peculio en su hacienda y la madre de Juan Rulfo, María Vizcaíno, donaría el casco de la hacienda a su muerte a una orden religiosa católica en Apulco, que la posee hasta el día de hoy.
En la periferia de la influencia de dos de los focos económicos y políticos de la región a principios del siglo XX, antagónicos entre si, Zapotlàn y Sayula, El llano Grande prevalecía en su orden colonial, en lo profundo el Sur de Jalisco. Las familias de hacendados y ricos sayulense habían tejido redes de parentesco con los terratenientes del Llano y ampliado su influencia hasta esa región; por su parte, el terrateniente José María Manzano de Zapotlán aterrorizaba la misma región, dueño de la hacienda El Jazmín, imponía con violencia su autoridad y despojaba de tierras a los indígenas, confrontándose con los hacendados de Sayula por motivos de linderos e influencia.
El efecto en Rulfo, como producto de estas redes de parentesco, no sólo se refleja en su personalidad como señala en su investigación Fabiola Ruíz, por un lado, introvertida, parecida a la de su madre y por otro, de gustos refinados y cultos, como los de su padre; sino que, impacta en su obra literaria.
El autoritarismo de la clase terrateniente en Sayula, se practica como una tradición desde la colonia. y aun cuando las luchas ideológicas que trasformaron a México se dieron en Sayula, en la periferia de su área de influencia y territorio, permaneció el orden colonial, lo que hace comprender a Rulfo la realidad del México profundo reflejada en el Sur de Jalisco, un orden casi feudal que convivió con las ideas liberales de la Independencia, la Reforma y la propia Revolución Mexicana. Finalmente, aparece como importante en su obra, la contra revolución cristera de Jalisco, parte de esta misma contradicción social de un país que en ciertas regiones no termina de consolidarse, y que es elemento de construcción en su obra y parte de la identidad regional: La región con una identidad territorial en constante movilidad, donde se contrasta el origen indígena, africano y luego mestizo con la clase terrateniente que pese a la ideología liberal de algunos de sus miembros, del sincretismo criollo de la identidad que da sentido a su vez a una identidad nacional en las políticas sociales de la Independencia, sus formas de organización que implican la ostentación y mantenimiento del poder que se remite al orden elitista del parentesco, se impone irremediablemente entre las masas de desposeídos de principios del silgo XX.
Durante la Revolución Mexicana se da una nueva búsqueda de la identidad nacional ante la paradoja del paradigma político gobernante en México y frente a la amenaza de las implicaciones de las políticas positivistas de Porfirio Díaz que se abría a Europa en un liberalismo enajenante que tenía tiempo negando el rostro del indígena y el mestizo en México. La unidad en muchas partes del país, como en Sayula, no era un proceso terminado, con lo que el viejo régimen colonial sobreviviente, topa con el discurso modernizador. La vuelta a la identidad nacional, a la resistencia contra la amenaza ideológica extrajera, en el caso de las dos realidades divergentes del Llano Grande y Sayula como cabecera de una región diferenciada territorialmente pero siempre en proceso de integración, dejaba evidentes los antagonismos de una clase terrateniente que no se identificaba con los indígena y mestizos, ni aquellos con las poderosos familias de ricos hacendados que vivían en el centro del poder político y económico regional, Sayula. La gente en Sayula y la región, se dividió con la tendencia de la confrontación de 1910, sin perder su identidad, ni unidad territorial. Ésta era la Sayula del tiempo de la Familia Pérez Rulfo durante el nacimiento de Juan Rulfo, su identidad. (Sayulla: del antiguo Tzaulan al Sayula de los Pérez Rulfo)
LA POLITICA DESDE GAYOLA
Por Rodrigo Sánchez Sosa
Política y empresas .
Luego de la confrontación de la semana pasada entre Andrés Manuel López Obrador candidato de Morena a la presidencia de la República y la elite empresarial del país, el ojo de la opinión pública en México volteó hacia ese sector que se dice ser le motor de México. La verdad es que las estadísticas no mienten y son las micro y pequeñas empresas y no las grandes corporaciones que se confrontan con el candidato de Morena las generan el mayor número de empleos en México. Por otro lado, todos sabemos que estas grandes empresas evaden impuestos, lavan dinero, depredan y saquean recursos, y en algunos casos son responsables de la violencia en algunas áreas del país como es el caso de las mineras que no solo tienen ejércitos privados, sino que pactan con el crimen organizado para protegerse de aquellos poblados a los que despojan con sus actividades irresponsables con el medio ambiente y el derecho de la gente.
Apelan a que son el progreso, que su dinero y oferta de trabajo sostiene la economía nacional, representan la vanguardia tecnológica, la tolerancia y la apertura con el mundo. Nada más falso, como señaló López Obrador. Su colusión con el crimen organizado y la corrupción en México, permite que estas actividades ilegales puedan lavar el dinero de sus sucias actividades y México sea uno de los países con los índices de impunidad y corrupción más lato del mundo. Su confrontación con Obrador es una maniobra para defender sus intereses elitistas, su impunidad y forma de vida que amenaza un verdadero estado de derecho y no la preocupación nacionalista y humanista que dicen tener. Para ejemplo basta un botón, aquí le dejo la denuncia de la ONU sobre uno de los grupos más importantes de la economía nacional, al que el organismo internacional califica como irresponsable y protegidas por las autoridades gracias a los sobornos que paga al gobierno corrupto. Esto está matando personas y destruyendo el medio ambiente. Sin estudios serios de contaminación, en el valle de Sayula, quizás estemos, en el caso de las agro empresas, expuestos a empresas como esta:
Una compañía como Grupo México, "que literalmente mueve montañas en unas cuantas semanas", no ha construido las instalaciones de tratamiento de agua que ofreció después del derrame de tóxicos en el río Sonora, hace casi cuatro años, y eso
"es un ejemplo descarado y flagrante de que tienen derecho a la impunidad".
Así lo señaló Baskut Tuncak, relator de Naciones Unidas sobre manejo de sustancias tóxicas, durante su participación en el evento académico Industrias Extractivas y Derechos Humanos.
"En el caso de río Sonora, lo que me hizo mucho ruido fue que la empresa se comprometió a dar un remedio efectivo a estas comunidades, pero durante cuatro años éstas no han tenido acceso a una fuente de agua confiable, y desde hace cuatro años no han accedido al hospital o la clínica que también se les prometió y se encuentra a medio construir", dijo Tuncak.
Añadió: "Estamos hablando de una de las compañías más grandes de todo el mundo, una compañía que literalmente mueve montañas en unas cuantas semanas, y no puede construir unas cuantas instalaciones de tratamiento de agua o terminar de construir un hospital que se comprometieron a hacer. Si esto no es un ejemplo descarado y flagrante de que tienen derecho a la impunidad, entonces, no sé qué más podría ser."
De acuerdo con Tuncak, las industrias extractivas no son sostenibles, ya que extraen recursos y no los reemplazan, pero las soluciones que se plantean van en el sentido de que estas industrias sean cada vez más limpias, más seguras y, sobre todo, que estén más alineadas con los estándares internacionales de los derechos humanos.
Según un comunicado difundido este martes, Tuncak se refirió a la exposición a sustancias tóxicas como "casos de violencia", debido a que los tóxicos "son también violentos porque causan un daño increíble, y lo que es particularmente peligroso no es el hecho de que causen cáncer y otras enfermedades, sino que las víctimas no tienen acceso a ningún remedio efectivo luego de que ocurre la exposición, y hay una grave injusticia en ello".
Explicó que los derechos humanos que se violan con frecuencia con la exposición a sustancias tóxicas están interconectados y son inseparables. No es posible separar el derecho a la información del derecho a la salud o del derecho a un remedio efectivo, soltó.
Y puso como ejemplo el derecho a la transparencia, ya que todos tenemos derecho a la información y el Estado tiene la obligación de hacer que toda la información esté disponible, especialmente para quienes están bajo el riesgo de exponerse a las sustancias peligrosas.
"Este tipo de información jamás debería de ser confidencial, y esto está reconocido tanto en leyes nacionales como internacionales, pero en todo el mundo vemos casos en los que las comunidades tienen dificultades para acceder a la información antes de que empieza un proyecto, y ya que empezó es mucho más difícil obtener esa información sobre la contaminación que se produce a partir de las actividades industriales".
En el evento también participaron el doctor Raúl García Barrios, del Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM); Omar Arellano, doctor en Ecotoxicología de la UNAM; la experta en ecología acuática Mayeli Sánchez, así como Francisca García, representante de los Comités de Cuenca Río Sonora, y Benjamin Cokelet, director fundador de Proyecto sobre Organización, Desarrollo, Educación e Investigación (PODER)
(Revista Proceso 8 de mayo 2018 número 2166)
Por Rodrigo Sánchez Sosa
Política y empresas .
Luego de la confrontación de la semana pasada entre Andrés Manuel López Obrador candidato de Morena a la presidencia de la República y la elite empresarial del país, el ojo de la opinión pública en México volteó hacia ese sector que se dice ser le motor de México. La verdad es que las estadísticas no mienten y son las micro y pequeñas empresas y no las grandes corporaciones que se confrontan con el candidato de Morena las generan el mayor número de empleos en México. Por otro lado, todos sabemos que estas grandes empresas evaden impuestos, lavan dinero, depredan y saquean recursos, y en algunos casos son responsables de la violencia en algunas áreas del país como es el caso de las mineras que no solo tienen ejércitos privados, sino que pactan con el crimen organizado para protegerse de aquellos poblados a los que despojan con sus actividades irresponsables con el medio ambiente y el derecho de la gente.
Apelan a que son el progreso, que su dinero y oferta de trabajo sostiene la economía nacional, representan la vanguardia tecnológica, la tolerancia y la apertura con el mundo. Nada más falso, como señaló López Obrador. Su colusión con el crimen organizado y la corrupción en México, permite que estas actividades ilegales puedan lavar el dinero de sus sucias actividades y México sea uno de los países con los índices de impunidad y corrupción más lato del mundo. Su confrontación con Obrador es una maniobra para defender sus intereses elitistas, su impunidad y forma de vida que amenaza un verdadero estado de derecho y no la preocupación nacionalista y humanista que dicen tener. Para ejemplo basta un botón, aquí le dejo la denuncia de la ONU sobre uno de los grupos más importantes de la economía nacional, al que el organismo internacional califica como irresponsable y protegidas por las autoridades gracias a los sobornos que paga al gobierno corrupto. Esto está matando personas y destruyendo el medio ambiente. Sin estudios serios de contaminación, en el valle de Sayula, quizás estemos, en el caso de las agro empresas, expuestos a empresas como esta:
Una compañía como Grupo México, "que literalmente mueve montañas en unas cuantas semanas", no ha construido las instalaciones de tratamiento de agua que ofreció después del derrame de tóxicos en el río Sonora, hace casi cuatro años, y eso
"es un ejemplo descarado y flagrante de que tienen derecho a la impunidad".
Así lo señaló Baskut Tuncak, relator de Naciones Unidas sobre manejo de sustancias tóxicas, durante su participación en el evento académico Industrias Extractivas y Derechos Humanos.
"En el caso de río Sonora, lo que me hizo mucho ruido fue que la empresa se comprometió a dar un remedio efectivo a estas comunidades, pero durante cuatro años éstas no han tenido acceso a una fuente de agua confiable, y desde hace cuatro años no han accedido al hospital o la clínica que también se les prometió y se encuentra a medio construir", dijo Tuncak.
Añadió: "Estamos hablando de una de las compañías más grandes de todo el mundo, una compañía que literalmente mueve montañas en unas cuantas semanas, y no puede construir unas cuantas instalaciones de tratamiento de agua o terminar de construir un hospital que se comprometieron a hacer. Si esto no es un ejemplo descarado y flagrante de que tienen derecho a la impunidad, entonces, no sé qué más podría ser."
De acuerdo con Tuncak, las industrias extractivas no son sostenibles, ya que extraen recursos y no los reemplazan, pero las soluciones que se plantean van en el sentido de que estas industrias sean cada vez más limpias, más seguras y, sobre todo, que estén más alineadas con los estándares internacionales de los derechos humanos.
Según un comunicado difundido este martes, Tuncak se refirió a la exposición a sustancias tóxicas como "casos de violencia", debido a que los tóxicos "son también violentos porque causan un daño increíble, y lo que es particularmente peligroso no es el hecho de que causen cáncer y otras enfermedades, sino que las víctimas no tienen acceso a ningún remedio efectivo luego de que ocurre la exposición, y hay una grave injusticia en ello".
Explicó que los derechos humanos que se violan con frecuencia con la exposición a sustancias tóxicas están interconectados y son inseparables. No es posible separar el derecho a la información del derecho a la salud o del derecho a un remedio efectivo, soltó.
Y puso como ejemplo el derecho a la transparencia, ya que todos tenemos derecho a la información y el Estado tiene la obligación de hacer que toda la información esté disponible, especialmente para quienes están bajo el riesgo de exponerse a las sustancias peligrosas.
"Este tipo de información jamás debería de ser confidencial, y esto está reconocido tanto en leyes nacionales como internacionales, pero en todo el mundo vemos casos en los que las comunidades tienen dificultades para acceder a la información antes de que empieza un proyecto, y ya que empezó es mucho más difícil obtener esa información sobre la contaminación que se produce a partir de las actividades industriales".
En el evento también participaron el doctor Raúl García Barrios, del Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM); Omar Arellano, doctor en Ecotoxicología de la UNAM; la experta en ecología acuática Mayeli Sánchez, así como Francisca García, representante de los Comités de Cuenca Río Sonora, y Benjamin Cokelet, director fundador de Proyecto sobre Organización, Desarrollo, Educación e Investigación (PODER)
(Revista Proceso 8 de mayo 2018 número 2166)
A UNOS DIAS DE QUE ESCUCHAMOS EL DEBATE OBSERVAMOS LA MAYORIA DE LOS MEXICANOS QUE TODOS LOS CANDIDATOS ESTAN EN CONTRA DE MANUEL LOPEZ OBRADOR
Por J. Ventura Torres
Los demagogos candidatos entre tantas cosas que prometen mencionan que terminaran con la corrupción, castigando a los corruptos, en vez de analizar qué es lo que genera este flagelo, sin tomar en cuenta que el caldo de cultivo son las exageradas multas todas anticonstitucionales, y LA EXAGERADA CARGA DE IMPUESTOS, quien no quiera creer que revise el artículo 21 de la Constitución Política en vigor, así nos damos cuenta que todas las dependencias gubernamentales están llenas de corruptos, pero la que destaca es la secretaria de vialidad cualquier persona soborna al de tránsito sea federal o estatal, para que no le haga el folio, y así las demás dependencias.
Solamente Manuel López Obrador, señala como va a tratar de terminar con la criminalidad, y los demás candidatos nunca dicen la forma en que van combatir al crimen organizado, es ridículo que todos en vez de mostrar sus conocimientos en esta materia se la han pasado todos contra López Obrador, criticando la amnistía, y que cuenta con tres departamentos, y la ineptitud de que subió a una carcacha de avión, sin embargo todos los candidatos críticos tienen buenos aviones como buenos hermanos todos hijos del mismo sistema préstenle uno, es muy de seguro que Antonio Meade y Ricardo Anaya no declara cuantos aviones tiene ni cuantas embarcaciones carros blindados, pero para esto requieren de prestanombres familiares o compadres como socios. Para desvirtuar sus riquezas hechas con dinero del pueblo.
Por ejemplo de Ricardo Anaya se comenta que es ciudadano estadounidense y que tiene empresas en Texas poco radica en el país, tampoco le da a conocer al pueblo los nexos familiares que tiene con Salinas de Gortari, dice que terminara con la delincuencia organizada, pero no señala como, únicamente menciona que con inteligencia pero de donde la va a sacar, si como esta de cuerpo esta de mente, pues estamos perdidos, presume de democracia y solo se nombró candidato abusando que él era el presidente del partido acción nacional, no tomo en cuenta que varios de sus compañeros también querían ser candidatos, hizo a un lado los estatutos e ideales del partido. También es muy notorio que ha aumentado su riqueza con dinero del pueblo con los cargos públicos que le han conferido. A buen santo nos vamos a encomendar otro Salinas de Gortari.
Por otro lado José Antonio Meade esta millonario pero esconden la riqueza, a hurtado las arcas económicas de la nación a diestra y siniestra, pero con esta corrupción y la impunidad, que trata de que siga adelante., Este trata de envenenar la mente de los mexicanos con tres departamentos que dice tener Manuel López Obrador exhibiendo un documento de fecha 24 de Abril del 2002. Puede ser muy de seguro que este mono piensa que estamos en el tiempo de cuando amarraban a los perros con longaniza, el pueblo sabe que él y Anaya amasan una gran fortuna y tiene mansiones no departamentos., Además de antemano nos damos cuenta que Meade es quien tiene al país en la extrema miseria con su aprobación al fobaproa, tanta imposición de impuestos, sumando también los gasolinazos desde el mandato de Felipe Calderón y siguió con el gobierno actual de Peña Nieto, es por eso que este a dicho públicamente que a como dé lugar tiene que ser quien lo sustituya sin importar el fraude electoral que ya está bien preparado el INE tiene esta tarea bien definida así lo ha venido demostrando, para darle el triunfo a quien el ejecutivo ya les ordeno. Sin embargo este candidato ni siquiera es priista, es nada menos que de las filas del PAN, y también haciendo a un lado la cacaraqueada democracia es puesto por dedazo del Presidente Enrique Peña Nieto convirtiéndolo en candidato del PRIAM, Todas las personas que quieran más de lo mismo, que siga adelante la matazón de ciudadanos, por donde quiera se comenta que la delincuencia organizada se quedó atrás, en comparación de la delincuencia oficial, ya que el cartel del gobierno es más cruel utilizando a las fuerzas armadas de la nación, matan, cuelgan despedazan los cuerpos, efectúan levantones, desaparecen a quien se les ocurre y cuando resultan reclamos de los familiares demostrando que no eran delincuentes, aceptan la responsabilidad y argumentan que fue un error se equivocan y con una disculpa queda todo solucionado, arriba la impunidad.
Y la Comisión Nacional de los Derechos Humanos como si no existiera siempre ponen a puras personas a manera de que se hagan de la vista gorda, pura gente comprometida con el Ejecutivo.
Pero lo más escandaloso y ridículo es escuchar, como tratan de envenenar la mentalidad del pueblo comparando el gobierno de Venezuela con el POSIBLE gobierno de López Obrador, ya que hasta el ciudadano menos preparado sabe y es del conocimiento POPULAR que cada país se rige por una Constitución Política diferente a la nuestra, luego entre otros que tratan de expresar la misma farsa serán faltos de conocimientos, como lo es el dirigente Juan González Moreno, presidente y director de GRUMA, será tan neófito QUE NO SABE QUE CADA PAIS SE RIGE POR SU CONSTITUCION POLITICA, lástima que se obstante como gran empresario, y todavía publica que le dará el apoyo al candidato Antonio Meade, repitiendo a ver si se les graba es el mismo que tiene al país en la miseria con la aplicación de la carga ECONOMICA QUE LE HIZO AL PUEBLO CON EL FOBAPROA, LA APLICACIÓN EXAGERADA DE IMPUESTOS, Y LOS NEFASTOS GASOLINASOS ENTRE OTROS. Sin embargo es muy respetable que cada quien vote por quien crea que es el mejor candidato, pero que no lo publique porque el voto es secreto según la Ley, estos actos nefastos nos dan a pensar que estos grandes empresarios sacan la riqueza del país, para hundirlo más. ¿QUE CLASE DE MEXICANOS SON?
Por J. Ventura Torres
Los demagogos candidatos entre tantas cosas que prometen mencionan que terminaran con la corrupción, castigando a los corruptos, en vez de analizar qué es lo que genera este flagelo, sin tomar en cuenta que el caldo de cultivo son las exageradas multas todas anticonstitucionales, y LA EXAGERADA CARGA DE IMPUESTOS, quien no quiera creer que revise el artículo 21 de la Constitución Política en vigor, así nos damos cuenta que todas las dependencias gubernamentales están llenas de corruptos, pero la que destaca es la secretaria de vialidad cualquier persona soborna al de tránsito sea federal o estatal, para que no le haga el folio, y así las demás dependencias.
Solamente Manuel López Obrador, señala como va a tratar de terminar con la criminalidad, y los demás candidatos nunca dicen la forma en que van combatir al crimen organizado, es ridículo que todos en vez de mostrar sus conocimientos en esta materia se la han pasado todos contra López Obrador, criticando la amnistía, y que cuenta con tres departamentos, y la ineptitud de que subió a una carcacha de avión, sin embargo todos los candidatos críticos tienen buenos aviones como buenos hermanos todos hijos del mismo sistema préstenle uno, es muy de seguro que Antonio Meade y Ricardo Anaya no declara cuantos aviones tiene ni cuantas embarcaciones carros blindados, pero para esto requieren de prestanombres familiares o compadres como socios. Para desvirtuar sus riquezas hechas con dinero del pueblo.
Por ejemplo de Ricardo Anaya se comenta que es ciudadano estadounidense y que tiene empresas en Texas poco radica en el país, tampoco le da a conocer al pueblo los nexos familiares que tiene con Salinas de Gortari, dice que terminara con la delincuencia organizada, pero no señala como, únicamente menciona que con inteligencia pero de donde la va a sacar, si como esta de cuerpo esta de mente, pues estamos perdidos, presume de democracia y solo se nombró candidato abusando que él era el presidente del partido acción nacional, no tomo en cuenta que varios de sus compañeros también querían ser candidatos, hizo a un lado los estatutos e ideales del partido. También es muy notorio que ha aumentado su riqueza con dinero del pueblo con los cargos públicos que le han conferido. A buen santo nos vamos a encomendar otro Salinas de Gortari.
Por otro lado José Antonio Meade esta millonario pero esconden la riqueza, a hurtado las arcas económicas de la nación a diestra y siniestra, pero con esta corrupción y la impunidad, que trata de que siga adelante., Este trata de envenenar la mente de los mexicanos con tres departamentos que dice tener Manuel López Obrador exhibiendo un documento de fecha 24 de Abril del 2002. Puede ser muy de seguro que este mono piensa que estamos en el tiempo de cuando amarraban a los perros con longaniza, el pueblo sabe que él y Anaya amasan una gran fortuna y tiene mansiones no departamentos., Además de antemano nos damos cuenta que Meade es quien tiene al país en la extrema miseria con su aprobación al fobaproa, tanta imposición de impuestos, sumando también los gasolinazos desde el mandato de Felipe Calderón y siguió con el gobierno actual de Peña Nieto, es por eso que este a dicho públicamente que a como dé lugar tiene que ser quien lo sustituya sin importar el fraude electoral que ya está bien preparado el INE tiene esta tarea bien definida así lo ha venido demostrando, para darle el triunfo a quien el ejecutivo ya les ordeno. Sin embargo este candidato ni siquiera es priista, es nada menos que de las filas del PAN, y también haciendo a un lado la cacaraqueada democracia es puesto por dedazo del Presidente Enrique Peña Nieto convirtiéndolo en candidato del PRIAM, Todas las personas que quieran más de lo mismo, que siga adelante la matazón de ciudadanos, por donde quiera se comenta que la delincuencia organizada se quedó atrás, en comparación de la delincuencia oficial, ya que el cartel del gobierno es más cruel utilizando a las fuerzas armadas de la nación, matan, cuelgan despedazan los cuerpos, efectúan levantones, desaparecen a quien se les ocurre y cuando resultan reclamos de los familiares demostrando que no eran delincuentes, aceptan la responsabilidad y argumentan que fue un error se equivocan y con una disculpa queda todo solucionado, arriba la impunidad.
Y la Comisión Nacional de los Derechos Humanos como si no existiera siempre ponen a puras personas a manera de que se hagan de la vista gorda, pura gente comprometida con el Ejecutivo.
Pero lo más escandaloso y ridículo es escuchar, como tratan de envenenar la mentalidad del pueblo comparando el gobierno de Venezuela con el POSIBLE gobierno de López Obrador, ya que hasta el ciudadano menos preparado sabe y es del conocimiento POPULAR que cada país se rige por una Constitución Política diferente a la nuestra, luego entre otros que tratan de expresar la misma farsa serán faltos de conocimientos, como lo es el dirigente Juan González Moreno, presidente y director de GRUMA, será tan neófito QUE NO SABE QUE CADA PAIS SE RIGE POR SU CONSTITUCION POLITICA, lástima que se obstante como gran empresario, y todavía publica que le dará el apoyo al candidato Antonio Meade, repitiendo a ver si se les graba es el mismo que tiene al país en la miseria con la aplicación de la carga ECONOMICA QUE LE HIZO AL PUEBLO CON EL FOBAPROA, LA APLICACIÓN EXAGERADA DE IMPUESTOS, Y LOS NEFASTOS GASOLINASOS ENTRE OTROS. Sin embargo es muy respetable que cada quien vote por quien crea que es el mejor candidato, pero que no lo publique porque el voto es secreto según la Ley, estos actos nefastos nos dan a pensar que estos grandes empresarios sacan la riqueza del país, para hundirlo más. ¿QUE CLASE DE MEXICANOS SON?
Rosalba Contreras presenta
su planilla y su plataforma
Rosalba Contreras Rodríguez, ´presentó a los integrantes de su planilla quenes contenderán por la alcaldía bajo las siglas del partido Nueva Alianza, en evento efectuado este Martes en el Hotel La Provincia. Al igual, la candidata aliancista, hizo público su propuesta de 10 ejes fundamentales en los que basará su mandato si logra el triunfo en las próximas elecciones: Estos ejes son 1.- EDUCACION.- 2.- SERVICIOS PUBLICOS.- 3.- SERVICIOS MEDICOS.- 4.- ECONOMIA.- 5.- TURISMO.- 6.- TRANSPARENCIA EN LOS RECURSOS.- 7.- GESTION SOCIAL.- 8.- SEGURIDAD PUBLICA.- 9.- DEPORTE.- 10.- ECOLOGIA.-
Y con estas palabras cerró su intervención : “Me permito cerrar mi intervención con una reflexión que desde que la escuche me alentó para participar en la política, recordemos que este mundo no es nuestro, solo nos lo prestaron nuestros padres, para poder entregárselo a nuestros hijos, con una mejor calidad de vida que las que nos toco a nosotros vivir.”
su planilla y su plataforma
Rosalba Contreras Rodríguez, ´presentó a los integrantes de su planilla quenes contenderán por la alcaldía bajo las siglas del partido Nueva Alianza, en evento efectuado este Martes en el Hotel La Provincia. Al igual, la candidata aliancista, hizo público su propuesta de 10 ejes fundamentales en los que basará su mandato si logra el triunfo en las próximas elecciones: Estos ejes son 1.- EDUCACION.- 2.- SERVICIOS PUBLICOS.- 3.- SERVICIOS MEDICOS.- 4.- ECONOMIA.- 5.- TURISMO.- 6.- TRANSPARENCIA EN LOS RECURSOS.- 7.- GESTION SOCIAL.- 8.- SEGURIDAD PUBLICA.- 9.- DEPORTE.- 10.- ECOLOGIA.-
Y con estas palabras cerró su intervención : “Me permito cerrar mi intervención con una reflexión que desde que la escuche me alentó para participar en la política, recordemos que este mundo no es nuestro, solo nos lo prestaron nuestros padres, para poder entregárselo a nuestros hijos, con una mejor calidad de vida que las que nos toco a nosotros vivir.”
martes, 8 de mayo de 2018
¿Se extinguen las
pitayas de Sayula?;
es mayo ya y....
apenas aparecen
**Las tradicionales “pitayeras” fueron reemplazadas por campos de cultivo de otro tipo, y nuevos fraccionamientos. **Hace 20 años Sayula producía 70% más de pitayas: R. Fajardo
Por Arturo Fernández Ramírez.-Aunque sabemos que desde hace años en nuestro municipio de Sayula bajó de manera considerable la cosecha y producción de la pitaya, pareciera que este año serán todavía menos, ya que estamos en mayo y no se ha visto mucho este fruto. Desde hace muchos años Sayula dejó de ser una de las principales productoras de la pitaya, lugar que ahora ocupan y se disputan Amacueca y Techaluta.
Lo que antes eran grandes pitayeras, poco a poco dejaron de serlo para convertirse principalmente en ladrilleras o espacios para otros productos que se consideraron con mayores utilidades económicas.
En efecto, el temporal de las pitayas es relativamente corto, si acaso dos meses de los 12 que componen el calendario, por lo que durante los restantes 10 meses se dejan de tener utilidades, por eso muchos que se dedicaban a comercializar pitayas dejaron de hacerlo para emprender otras actividades que les redituaran ganancias durante más tiempo.
Y así, la fama de Sayula como la ciudad de los portales y de las pitayas, quedó reducida solo a lo primero, ya que aunque continúa la producción de este fruto, no se compara con lo que comercializan otros municipios de esta región como Amacueca, Techaluta, Zacoalco, entre otros.
No obstante lo anterior, son muchos los que esperan con ansia estas fechas para deleitarse con este exquisito fruto y también no son menos los que de fuera vienen a comprarlo.
Por esa razón los comentarios del momento son en el sentido de que ya es mayo y todavía no se ven muchas pitayas. Ciertamente, como pasa en todos los productos, hay temporales buenos y no tan buenos.
Esperemos y confiemos que este temporal sea bueno para quienes comercializan las pitayas y para quienes quieren disfrutar comiéndolo y que el hecho de que a estas alturas no veamos muchos frutos, se trate solo de un retraso y no de un mal temporal.
Por otra parte en entrevista con Horizontes, Raúl Fajardo Dueñas, conocido productor de pitayas de Sayula, señaló que, aunque lo parezca, el temporal de pitayas no viene retrasado este año, comienza el 15 de abril y termina el 15 de junio, en términos aproximados, subrayó. Empero estuvo de acuerdo en la apreciación general de la disminución notable de la producción de pitaya en Sayula que alguna vez tuvo esa fama de contar con una enorme producción que, a su juicio, ha disminuido en un 70% en los últimos 20 años. Por muchas razones, explicó, muchos dueños de pitayeras ni siquiera las explotan ellos, rentan sus terrenos, por lo que disminuye el amor por el cultivo de tan apreciado fruto. Otro motivo es que por necesidades propias de las familias, se reparten los terrenos a los hijos para que construyan alli sus casas para vivir o bien, como se ha visto en los últimos años, el avance de nuevos fraccionamientos ha también provocado el que las antiguas pitayeras hayan ya desaparecido.
pitayas de Sayula?;
es mayo ya y....
apenas aparecen
**Las tradicionales “pitayeras” fueron reemplazadas por campos de cultivo de otro tipo, y nuevos fraccionamientos. **Hace 20 años Sayula producía 70% más de pitayas: R. Fajardo
Por Arturo Fernández Ramírez.-Aunque sabemos que desde hace años en nuestro municipio de Sayula bajó de manera considerable la cosecha y producción de la pitaya, pareciera que este año serán todavía menos, ya que estamos en mayo y no se ha visto mucho este fruto. Desde hace muchos años Sayula dejó de ser una de las principales productoras de la pitaya, lugar que ahora ocupan y se disputan Amacueca y Techaluta.
Lo que antes eran grandes pitayeras, poco a poco dejaron de serlo para convertirse principalmente en ladrilleras o espacios para otros productos que se consideraron con mayores utilidades económicas.
En efecto, el temporal de las pitayas es relativamente corto, si acaso dos meses de los 12 que componen el calendario, por lo que durante los restantes 10 meses se dejan de tener utilidades, por eso muchos que se dedicaban a comercializar pitayas dejaron de hacerlo para emprender otras actividades que les redituaran ganancias durante más tiempo.
Y así, la fama de Sayula como la ciudad de los portales y de las pitayas, quedó reducida solo a lo primero, ya que aunque continúa la producción de este fruto, no se compara con lo que comercializan otros municipios de esta región como Amacueca, Techaluta, Zacoalco, entre otros.
No obstante lo anterior, son muchos los que esperan con ansia estas fechas para deleitarse con este exquisito fruto y también no son menos los que de fuera vienen a comprarlo.
Por esa razón los comentarios del momento son en el sentido de que ya es mayo y todavía no se ven muchas pitayas. Ciertamente, como pasa en todos los productos, hay temporales buenos y no tan buenos.
Esperemos y confiemos que este temporal sea bueno para quienes comercializan las pitayas y para quienes quieren disfrutar comiéndolo y que el hecho de que a estas alturas no veamos muchos frutos, se trate solo de un retraso y no de un mal temporal.
Por otra parte en entrevista con Horizontes, Raúl Fajardo Dueñas, conocido productor de pitayas de Sayula, señaló que, aunque lo parezca, el temporal de pitayas no viene retrasado este año, comienza el 15 de abril y termina el 15 de junio, en términos aproximados, subrayó. Empero estuvo de acuerdo en la apreciación general de la disminución notable de la producción de pitaya en Sayula que alguna vez tuvo esa fama de contar con una enorme producción que, a su juicio, ha disminuido en un 70% en los últimos 20 años. Por muchas razones, explicó, muchos dueños de pitayeras ni siquiera las explotan ellos, rentan sus terrenos, por lo que disminuye el amor por el cultivo de tan apreciado fruto. Otro motivo es que por necesidades propias de las familias, se reparten los terrenos a los hijos para que construyan alli sus casas para vivir o bien, como se ha visto en los últimos años, el avance de nuevos fraccionamientos ha también provocado el que las antiguas pitayeras hayan ya desaparecido.
Engracia Vuelvas Acuña presenta su planilla
Como Candidata del PRI, Engracia Vuelvas Acuña, presentó a los miembros de su planilla que contenderá en los próximos comicios locales, señalando que cuenta con la experiencia adquirida a través de su participación en diversas dependencias federales y la capacidad de gestión demostrada a lo largo de su trayectoria en el servicio público, la candidata , una de las tres mujeres candidatas en la contienda, impulsa el proyecto de participación #Todos SomosSayula.
Al presentar a los integrantes de su planilla, en cuyo equipo resalta, subrayó, la capacidad, preparación y determinación por trabajar para cristalizar las iniciativas que permitan mejorar las condiciones de bienestar en las familias, tanto de las comunidades rurales como de la cabecera municipal.
A su paso por dependencias estatales en las que le tocó “bajar” innumerables recursos para Sayula, expresó que por ello conoce a la perfección las localidades de Tamaliagua, El Reparo, Usmajac y Sayula, y de hace muchos años, no de ahora por la campaña, en donde tiene comunicación permanente con sus habitantes, por lo cual ya tiene un diagnóstico para emprender un proyecto de trabajo que permita atender las necesidades más urgentes de la población.
Ante la presencia de los medios de comunicación de Sayula y regionales, Engracia Vuelvas se dijo satisfecha de su equipo de candidatos a las regidurias, todos muy jóvenes y con muchas ganas de trabajar por la gente del municipio, “hay mucho por hacer”, subrayó y que para lograr los mejores resultados se requiere la participación decidida y activa de todos los habitantes con la suma de esfuerzos y propuestas para dar respuesta al reclamo de los vecinos con un sistema de trabajo con total transparencia y rendición de cuentas.
En el evento se contó con la asistencia del presidente del CDM del PRI-Sayula, Francisco Cerna Mora; el regidor Enrique González Jiménez; y José Luis Aviña, suplente de la fórmula del candidato a la Diputación Local del Distrito 19, que encabeza José Luis Orozco Sánchez Aldana.
Uno a uno fueron presentandose en forma personal cada uno de los integrantes de la planilla Propietarios: Engracia Alejandrina Vuelvas Acuña, José de Jesús Lugo López, Dora Luz Navarro López, José Luis Valdez Jiménez, Araceli Naches Romero, Juan Miguel Sosa Larios y María Defensa Avalos Castro.
Suplentes: Eva Martha Zamora Carranza, David Guerrero Cerna, Gabriela Sánchez Valencia, Daniel Ramos Rodríguez, Martina Chávez Hernández, Pedro Rafael González Santana y Ana Lila Enciso Cortés.
Como Candidata del PRI, Engracia Vuelvas Acuña, presentó a los miembros de su planilla que contenderá en los próximos comicios locales, señalando que cuenta con la experiencia adquirida a través de su participación en diversas dependencias federales y la capacidad de gestión demostrada a lo largo de su trayectoria en el servicio público, la candidata , una de las tres mujeres candidatas en la contienda, impulsa el proyecto de participación #Todos SomosSayula.
Al presentar a los integrantes de su planilla, en cuyo equipo resalta, subrayó, la capacidad, preparación y determinación por trabajar para cristalizar las iniciativas que permitan mejorar las condiciones de bienestar en las familias, tanto de las comunidades rurales como de la cabecera municipal.
A su paso por dependencias estatales en las que le tocó “bajar” innumerables recursos para Sayula, expresó que por ello conoce a la perfección las localidades de Tamaliagua, El Reparo, Usmajac y Sayula, y de hace muchos años, no de ahora por la campaña, en donde tiene comunicación permanente con sus habitantes, por lo cual ya tiene un diagnóstico para emprender un proyecto de trabajo que permita atender las necesidades más urgentes de la población.
Ante la presencia de los medios de comunicación de Sayula y regionales, Engracia Vuelvas se dijo satisfecha de su equipo de candidatos a las regidurias, todos muy jóvenes y con muchas ganas de trabajar por la gente del municipio, “hay mucho por hacer”, subrayó y que para lograr los mejores resultados se requiere la participación decidida y activa de todos los habitantes con la suma de esfuerzos y propuestas para dar respuesta al reclamo de los vecinos con un sistema de trabajo con total transparencia y rendición de cuentas.
En el evento se contó con la asistencia del presidente del CDM del PRI-Sayula, Francisco Cerna Mora; el regidor Enrique González Jiménez; y José Luis Aviña, suplente de la fórmula del candidato a la Diputación Local del Distrito 19, que encabeza José Luis Orozco Sánchez Aldana.
Uno a uno fueron presentandose en forma personal cada uno de los integrantes de la planilla Propietarios: Engracia Alejandrina Vuelvas Acuña, José de Jesús Lugo López, Dora Luz Navarro López, José Luis Valdez Jiménez, Araceli Naches Romero, Juan Miguel Sosa Larios y María Defensa Avalos Castro.
Suplentes: Eva Martha Zamora Carranza, David Guerrero Cerna, Gabriela Sánchez Valencia, Daniel Ramos Rodríguez, Martina Chávez Hernández, Pedro Rafael González Santana y Ana Lila Enciso Cortés.
*Otra vez los malditos trailers
2 muertos en terrible choque
Saldo de dos personas fallecidas y cuatro lesionadas deja el choque de una camioneta Ford Explorer en color verde con un trailer Freightiner en color blanco con gondola.
El accidente se registró alrededor de las 6:30 de la mañana sobre el kilómetro 56 de la carretera libre Acatlán - Ciudad Guzmán, en el municipio de Amacueca.
En el lugar quedaron los cuerpos sin vida de José Pablo Escamilla de 18 años y Juan Manuel Martha Ponce de 30 años, mientras los lesionados fueron trasladados a diferentes hospitales de la región, identificados como Maria Ramona Uribe, Manuel Hernández de 23 años, Gerardo Padilla de 30 años y Fabiola Hernández de 26 años todos vecinos del municipio de Zacoalco de Torres.
Mientras el operador del tracto camión huyó del lugar tras lo ocurrido. Al lugar acudieron unidades de emergencia de Amacueca, Atoyac, Amacueca y Sayula, y Personal de la Unidad Estatal de Protección Civil y Bomberos, quienes apoyaron en la labores de rescate.
Fue necesaria la presencia de agentes investigadores de la Fiscalía General y peritos del Instituto Jaliscienses de Ciencias Forenses.
Del hecho tomo conocimiento personal de la Secretaría de Movilidad de Zacoalco.
2 muertos en terrible choque
Saldo de dos personas fallecidas y cuatro lesionadas deja el choque de una camioneta Ford Explorer en color verde con un trailer Freightiner en color blanco con gondola.
El accidente se registró alrededor de las 6:30 de la mañana sobre el kilómetro 56 de la carretera libre Acatlán - Ciudad Guzmán, en el municipio de Amacueca.
En el lugar quedaron los cuerpos sin vida de José Pablo Escamilla de 18 años y Juan Manuel Martha Ponce de 30 años, mientras los lesionados fueron trasladados a diferentes hospitales de la región, identificados como Maria Ramona Uribe, Manuel Hernández de 23 años, Gerardo Padilla de 30 años y Fabiola Hernández de 26 años todos vecinos del municipio de Zacoalco de Torres.
Mientras el operador del tracto camión huyó del lugar tras lo ocurrido. Al lugar acudieron unidades de emergencia de Amacueca, Atoyac, Amacueca y Sayula, y Personal de la Unidad Estatal de Protección Civil y Bomberos, quienes apoyaron en la labores de rescate.
Fue necesaria la presencia de agentes investigadores de la Fiscalía General y peritos del Instituto Jaliscienses de Ciencias Forenses.
Del hecho tomo conocimiento personal de la Secretaría de Movilidad de Zacoalco.
Jesús David Victoriano López Presidente por un Día
(DCS).- A fin de generar condiciones y oportunidades para el desarrollo social y cultural de los niños y niñas, este jueves alumnos del sexto grado de educación primaria de la Delegación de Usmajac y Sayula, así como del Centro de Atención Múltiple (CAM) "Margarita Maza de Juárez", concursaron para la elección del "Presidente Municipal por Un Día", evento que tuvo lugar en el auditorio de la biblioteca "Olivia Ramírez de Yáñez".Jesús David Victoriano López alumno de la escuela primaria José Clemente Orozco,
(DCS).- A fin de generar condiciones y oportunidades para el desarrollo social y cultural de los niños y niñas, este jueves alumnos del sexto grado de educación primaria de la Delegación de Usmajac y Sayula, así como del Centro de Atención Múltiple (CAM) "Margarita Maza de Juárez", concursaron para la elección del "Presidente Municipal por Un Día", evento que tuvo lugar en el auditorio de la biblioteca "Olivia Ramírez de Yáñez".Jesús David Victoriano López alumno de la escuela primaria José Clemente Orozco,
Especial para Horizontes...
Leyendas y Mitos de Sayula
Reportaje de Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula
Los mitos ancestrales, muy poco de ellos trasmitidos por tradicional oral y la mayor parte por las crónicas españolas de la conquista del Sayula indígena, tienen que ver con la cultura madre de Mesoamérica a la que pertenecía esta parte del país entonces, la teotihuacana. Los pueblos que influyeron en Sayula y la región culturalmente y difundieron estos mitos fueron principalmente los Otomíes y nahuas, Sus mitos y leyendas se reflejan hoy en parte de la cultura popular de los mitos contemporáneos, por ello, para comprender estos habrá que hacer un recuento de los mitos prehispánicos del Sayula milenario. El origen de algunos de estos podría remontarse a 300 años antes de cristo.
La mitología Otomí:
"En 1978 tuve mis primeros contactos con los otomíes… conviví a menudo con la gente de San Nicolás, un barrio de Ixmiquilpan… participando en sus fiestas y aprendiendo de su cultura. Al mismo tiempo leí por primera vez los textos sobre la cultura de los antiguos nahuas, recopilados por fray Bernardino de Sahagún hacia mediados del siglo XVI. Pude percibir, borrosamente, la existencia de una cultura centromexicana, de raíces precortesianas (previa a los nahuas), que trascendía las fronteras lingüísticas y que se había adaptada a los nuevos contextos sociales surgidos a raíz de la Conquista…En mis apuntes del periodo 1978-1986, hay varias observaciones sobre los otomíes del Valle del Mezquital que parecen ser ecos de las tradiciones consignadas por Sahagún cuatro siglos atrás, aunque Sahagún hablaba de la cultura de los nahuas del valle de México. Uno de estos ecos se refiere a los vínculos entre las serpientes y la lluvia… El vínculo entre los tecolotes y la muerte…(y) muchas historias de brujas en el Valle del Mezquital… Los ejemplos anteriores sirven para registrar mis impresiones iniciales, que parecían indicar la existencia de un común denominador entre la cosmovisión y la ideología de los antiguos nahuas y de los otomíes del Valle del Mezquital" (Wright Carr, David Charles. El pueblo Otomí: el pasado acumulado en el presente)
Los mitos otomíes-nahuas del Valle Central y la tradición del Sayula contemporáneo se pueden comparar, encontrando importantes coincidencias. Mencionaremos sólo tres: la asociación de las serpientes y la lluvia en el culto a Quetzalcóatl; el tecolote como anunciador de la muerte (este un mito muy común en todo México, pero con una variante en el caso de Sayula: no se asocia a la lechuza con el mito, sino a un pájaro fantástico, de aspecto terrible, "El pájaro muertero"), y Las brujas:
La culebra de viento:
"Este Quetzalcoatl, aunque fue hombre, tenianle por dios; y dezian que barria el camino, a los dioses, del agua. Y esto adivinavan, porque ante que comiençan, las aguas, ay grandes vientos, y polvos: y esto dezian, que quetzalcoatl, dios de los vientos, barria los caminos, a los dioses, de las lluvias: para que viniessen, a lluver." (Sahagún, Bernardino de . Códice florentino) “Mi padre, cuando veía venir la culebra de viento que traía la tromba, sacaba su macheta y se paraba a media parcela para cortarla mientras rezaba…decía que era la culebra del cielo, eso sería por el cuarenta y tantos (1940), yo estaba chiquilla, me acuerdo bien…" (Registro oral de vecino de Sayula)
El pájaro muertero:
"Tambien, quando oyan cantar al buho [llamado teculutl en el texto náhuatl], estos naturales desta nueva españa: tomavan mal aguero, ora estuviesse sobre su casa, ora estuviesse sobre algun arbol cerca: oyendo aquella manera del canto del buho: luego se atemorizavan, y pronosticavan: que algun mal les avia de venir, o de enfermedad, o de muerte, o que se los avia acabado el termino de la vida, y alguno de su casa, o a todos, o que algu[n] esclavo se le avia de huyr, o que avia de venir su casa, y familia a tanto riesgo, que todos avian de perecer"
(Sahagún, Bernardino de . Códice florentino)
"El pájaro muertero. Bueno, así lo conoce la gente aquí, es el que canta cuando alguien se va a morir o va a enfermar… aquí en Sayula se oye cuando va a pasar algo malo …" (Registro oral vecino de Sayula)
Las brujas:
"Tenian otra supersticion, dezian: que para q[ue] no entrassen los bruxos en casa, a hazer daño: era bueno, una navaja de piedra negra, en una escudilla de agua puesta, tras la puerta, o en el patio de la casa de noche, dezian: que se vian alli los bruxos. Y en viendose en el agua, con la navaja de dentro: luego davan a huir, ni osavan mas bolver aquella casa"
(Sahagún, Bernardino de . Códice florentino)
"A mí me contaba mi mamá que era bueno dejar un vaso de agua y unas tijeras o un cuchillo junto a la cama, para que los brujos no entraran de noche a hacerle maldades a uno o robarse el alma de los niños…ansína le enseñaron a una… " (Registro oral vecino de Sayula)
Si los nahuas a su paso por el Valle de Sayula, legaron algunos mitos a esta región, estos no fueron los del Altiplano Central, de origen teotihuacano, que adaptarían a los propios a su llegada a donde fundarían Tenochtitlán. Los mitos llegaron a esta región desde la meseta central, o bien por los teotihuacanos o bien por los otomíes. Este autor se inclina a pensar que fueron traídos por la migración otomí, en la variante que ha sobrevivido. Los nahuas aportaron la base de la lengua Tzayulteca que se hablaría en la región hasta la llegada de los españoles y con ello una importante base cultural complementaria, esto mismo sirvió de evidencia de su permanencia en el valle de Sayula luego de las migraciones de este pueblo al sur.
Los Dioses prehispánicos.
El legado del panteón teotihuacano, influencia otomí, reconocía el culto al sol, la luna y Venus; pero las deidades principales pudieron haber sido, según las crónicas y las investigaciones arqueológicas Tlaloc y Quetzalcóatl; Munguía Cárdenas menciona el culto al dios niño azteca Teopilzintli en el valle y en la región (Ameca y Tzapotlàn), que incluía el canibalismo . El culto a los dioses locales persistió mucho tiempo después de la conquista. La orientación de complejo Santa Inés, como sede del poder político y religioso del Tzaulán, y sus montículos posiblemente alineados con puntos en el horizonte, donde sale y se mete el sol, la luna y venus, apunta a un culto al dios teotihuacano Quetzalcóatl, en oposición a Tlaloc, que se asociaba con la cuenca, el agua, la lluvia, el inframundo y posiblemente la producción de sal. Lamentablemente no hay estudios al respecto, sólo se ha clasificado arqueológicamente el sitio Santa Inés, etiquetándolo como una plaza central rodeada por plataformas y montículos de carácter cívico religiosa. Al parecer la evidencia de tumbas al oriente de la cuenca (la casa del sol) sugiere el mismo culto a Quetzalcóatl.
"Al noroeste de la exploración se encuentra el área 3, de aproximadamente 220 m cuadrados , con 31 entierros depositados entre 23 y 98 cm de profundidad…El área 3 contuvo 45 individuos en 11 entierros colectivos y 20 individuales…En 8 esqueletos no se pudo identificar el sexo, y de los otras 37, 32 fueron masculinos y sólo 5 femeninos. La mayor mortalidad es en adultos jóvenes, y la población no adulta…Así, el área 3 parece destinada a hombres jóvenes, en la que a veces se depositaron mujeres, también jóvenes, pero donde los infantes estaban excluidos, pues los pocos que hay son secundarios en entierros colectivos…el área 3 no representa una población normal, ya que los femeninos son escasos y los pocos infantes, secundarios…estaría destinada solo a ciertos individuos no necesariamente familiares y más bien unidos por otras características de estatus compartido en la que la localidad de inhumación era importante…En lo referente a patología, en el área 3, de los 32 individuos masculinos 6 presentan fracturas -principalmente en costillas-, politraumatismo en una tercera parte de los casos…Es interesante señalar que el área 3 tiene la mayor cantidad de puntas de proyectil asociadas a entierros…los esqueletos del área 3 se haya una pérdida dental ante mortem que inicia antes de los 25 años y tiende a ubicarse en los dientes del frente por lo cual podría ser efecto de golpes, sugiere que fue un área especial de uso exclusivamente funerario para cierto grupo de la población posiblemente involucrado en actividades militares. Fray Bernardino de Sahagún menciona que entre los mexicas los fallecidos en guerra iban a la parte oriental de la casa del sol; esta orientación prevalente en el área 3…Entre los mexicas, las mujeres muertas en parto o (en particular las primerizas) batalla se consideraban el equivalente femenino de los guerreros y se creía que iban también a la casa del sol" (Emphoux, Jean Pierre. Schöndube Otto)
De acuerdo a la monografía sobre la Providencia de Ávalos de Lucía Arévalo Vargas, se conoce que, antes de la llegada de los españoles, en Sayula y la región, existió un culto a la rana, quizás asociado a Tlaloc; Igual se daba culto a Xipe-tótec, dios de la sarna y las enfermedades de los ojos o el dios desollado; Itlacateotl, dios al que se le sacrificaban niños ahogándolos, esto por el rumbo de Zacoalco; Huhueteotl, dios del fuego y las erupciones volcánicas; Teocoatl- Atlaquaquila, al que también se le sacrificaban niños, se piensa que el toponímico "Zacoalco" deriva del nombre de éste dios (aunque algunos otros lo traducen como "lugar de la pirámide" o "donde está la pirámide"); Centeotl, dios de las cosechas y Teopitzintli, el dios niño . El panteón es una mezcla de dioses teotihuacanos y nahuas, con la posible excepción del culto a la rana, que podría ser local.
(Tomado del libro "Sayula: del antiguo Tzaulan al Sayula de los Pérez Rulfo")
Leyendas y Mitos de Sayula
Reportaje de Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula
Los mitos ancestrales, muy poco de ellos trasmitidos por tradicional oral y la mayor parte por las crónicas españolas de la conquista del Sayula indígena, tienen que ver con la cultura madre de Mesoamérica a la que pertenecía esta parte del país entonces, la teotihuacana. Los pueblos que influyeron en Sayula y la región culturalmente y difundieron estos mitos fueron principalmente los Otomíes y nahuas, Sus mitos y leyendas se reflejan hoy en parte de la cultura popular de los mitos contemporáneos, por ello, para comprender estos habrá que hacer un recuento de los mitos prehispánicos del Sayula milenario. El origen de algunos de estos podría remontarse a 300 años antes de cristo.
La mitología Otomí:
"En 1978 tuve mis primeros contactos con los otomíes… conviví a menudo con la gente de San Nicolás, un barrio de Ixmiquilpan… participando en sus fiestas y aprendiendo de su cultura. Al mismo tiempo leí por primera vez los textos sobre la cultura de los antiguos nahuas, recopilados por fray Bernardino de Sahagún hacia mediados del siglo XVI. Pude percibir, borrosamente, la existencia de una cultura centromexicana, de raíces precortesianas (previa a los nahuas), que trascendía las fronteras lingüísticas y que se había adaptada a los nuevos contextos sociales surgidos a raíz de la Conquista…En mis apuntes del periodo 1978-1986, hay varias observaciones sobre los otomíes del Valle del Mezquital que parecen ser ecos de las tradiciones consignadas por Sahagún cuatro siglos atrás, aunque Sahagún hablaba de la cultura de los nahuas del valle de México. Uno de estos ecos se refiere a los vínculos entre las serpientes y la lluvia… El vínculo entre los tecolotes y la muerte…(y) muchas historias de brujas en el Valle del Mezquital… Los ejemplos anteriores sirven para registrar mis impresiones iniciales, que parecían indicar la existencia de un común denominador entre la cosmovisión y la ideología de los antiguos nahuas y de los otomíes del Valle del Mezquital" (Wright Carr, David Charles. El pueblo Otomí: el pasado acumulado en el presente)
Los mitos otomíes-nahuas del Valle Central y la tradición del Sayula contemporáneo se pueden comparar, encontrando importantes coincidencias. Mencionaremos sólo tres: la asociación de las serpientes y la lluvia en el culto a Quetzalcóatl; el tecolote como anunciador de la muerte (este un mito muy común en todo México, pero con una variante en el caso de Sayula: no se asocia a la lechuza con el mito, sino a un pájaro fantástico, de aspecto terrible, "El pájaro muertero"), y Las brujas:
La culebra de viento:
"Este Quetzalcoatl, aunque fue hombre, tenianle por dios; y dezian que barria el camino, a los dioses, del agua. Y esto adivinavan, porque ante que comiençan, las aguas, ay grandes vientos, y polvos: y esto dezian, que quetzalcoatl, dios de los vientos, barria los caminos, a los dioses, de las lluvias: para que viniessen, a lluver." (Sahagún, Bernardino de . Códice florentino) “Mi padre, cuando veía venir la culebra de viento que traía la tromba, sacaba su macheta y se paraba a media parcela para cortarla mientras rezaba…decía que era la culebra del cielo, eso sería por el cuarenta y tantos (1940), yo estaba chiquilla, me acuerdo bien…" (Registro oral de vecino de Sayula)
El pájaro muertero:
"Tambien, quando oyan cantar al buho [llamado teculutl en el texto náhuatl], estos naturales desta nueva españa: tomavan mal aguero, ora estuviesse sobre su casa, ora estuviesse sobre algun arbol cerca: oyendo aquella manera del canto del buho: luego se atemorizavan, y pronosticavan: que algun mal les avia de venir, o de enfermedad, o de muerte, o que se los avia acabado el termino de la vida, y alguno de su casa, o a todos, o que algu[n] esclavo se le avia de huyr, o que avia de venir su casa, y familia a tanto riesgo, que todos avian de perecer"
(Sahagún, Bernardino de . Códice florentino)
"El pájaro muertero. Bueno, así lo conoce la gente aquí, es el que canta cuando alguien se va a morir o va a enfermar… aquí en Sayula se oye cuando va a pasar algo malo …" (Registro oral vecino de Sayula)
Las brujas:
"Tenian otra supersticion, dezian: que para q[ue] no entrassen los bruxos en casa, a hazer daño: era bueno, una navaja de piedra negra, en una escudilla de agua puesta, tras la puerta, o en el patio de la casa de noche, dezian: que se vian alli los bruxos. Y en viendose en el agua, con la navaja de dentro: luego davan a huir, ni osavan mas bolver aquella casa"
(Sahagún, Bernardino de . Códice florentino)
"A mí me contaba mi mamá que era bueno dejar un vaso de agua y unas tijeras o un cuchillo junto a la cama, para que los brujos no entraran de noche a hacerle maldades a uno o robarse el alma de los niños…ansína le enseñaron a una… " (Registro oral vecino de Sayula)
Si los nahuas a su paso por el Valle de Sayula, legaron algunos mitos a esta región, estos no fueron los del Altiplano Central, de origen teotihuacano, que adaptarían a los propios a su llegada a donde fundarían Tenochtitlán. Los mitos llegaron a esta región desde la meseta central, o bien por los teotihuacanos o bien por los otomíes. Este autor se inclina a pensar que fueron traídos por la migración otomí, en la variante que ha sobrevivido. Los nahuas aportaron la base de la lengua Tzayulteca que se hablaría en la región hasta la llegada de los españoles y con ello una importante base cultural complementaria, esto mismo sirvió de evidencia de su permanencia en el valle de Sayula luego de las migraciones de este pueblo al sur.
Los Dioses prehispánicos.
El legado del panteón teotihuacano, influencia otomí, reconocía el culto al sol, la luna y Venus; pero las deidades principales pudieron haber sido, según las crónicas y las investigaciones arqueológicas Tlaloc y Quetzalcóatl; Munguía Cárdenas menciona el culto al dios niño azteca Teopilzintli en el valle y en la región (Ameca y Tzapotlàn), que incluía el canibalismo . El culto a los dioses locales persistió mucho tiempo después de la conquista. La orientación de complejo Santa Inés, como sede del poder político y religioso del Tzaulán, y sus montículos posiblemente alineados con puntos en el horizonte, donde sale y se mete el sol, la luna y venus, apunta a un culto al dios teotihuacano Quetzalcóatl, en oposición a Tlaloc, que se asociaba con la cuenca, el agua, la lluvia, el inframundo y posiblemente la producción de sal. Lamentablemente no hay estudios al respecto, sólo se ha clasificado arqueológicamente el sitio Santa Inés, etiquetándolo como una plaza central rodeada por plataformas y montículos de carácter cívico religiosa. Al parecer la evidencia de tumbas al oriente de la cuenca (la casa del sol) sugiere el mismo culto a Quetzalcóatl.
"Al noroeste de la exploración se encuentra el área 3, de aproximadamente 220 m cuadrados , con 31 entierros depositados entre 23 y 98 cm de profundidad…El área 3 contuvo 45 individuos en 11 entierros colectivos y 20 individuales…En 8 esqueletos no se pudo identificar el sexo, y de los otras 37, 32 fueron masculinos y sólo 5 femeninos. La mayor mortalidad es en adultos jóvenes, y la población no adulta…Así, el área 3 parece destinada a hombres jóvenes, en la que a veces se depositaron mujeres, también jóvenes, pero donde los infantes estaban excluidos, pues los pocos que hay son secundarios en entierros colectivos…el área 3 no representa una población normal, ya que los femeninos son escasos y los pocos infantes, secundarios…estaría destinada solo a ciertos individuos no necesariamente familiares y más bien unidos por otras características de estatus compartido en la que la localidad de inhumación era importante…En lo referente a patología, en el área 3, de los 32 individuos masculinos 6 presentan fracturas -principalmente en costillas-, politraumatismo en una tercera parte de los casos…Es interesante señalar que el área 3 tiene la mayor cantidad de puntas de proyectil asociadas a entierros…los esqueletos del área 3 se haya una pérdida dental ante mortem que inicia antes de los 25 años y tiende a ubicarse en los dientes del frente por lo cual podría ser efecto de golpes, sugiere que fue un área especial de uso exclusivamente funerario para cierto grupo de la población posiblemente involucrado en actividades militares. Fray Bernardino de Sahagún menciona que entre los mexicas los fallecidos en guerra iban a la parte oriental de la casa del sol; esta orientación prevalente en el área 3…Entre los mexicas, las mujeres muertas en parto o (en particular las primerizas) batalla se consideraban el equivalente femenino de los guerreros y se creía que iban también a la casa del sol" (Emphoux, Jean Pierre. Schöndube Otto)
De acuerdo a la monografía sobre la Providencia de Ávalos de Lucía Arévalo Vargas, se conoce que, antes de la llegada de los españoles, en Sayula y la región, existió un culto a la rana, quizás asociado a Tlaloc; Igual se daba culto a Xipe-tótec, dios de la sarna y las enfermedades de los ojos o el dios desollado; Itlacateotl, dios al que se le sacrificaban niños ahogándolos, esto por el rumbo de Zacoalco; Huhueteotl, dios del fuego y las erupciones volcánicas; Teocoatl- Atlaquaquila, al que también se le sacrificaban niños, se piensa que el toponímico "Zacoalco" deriva del nombre de éste dios (aunque algunos otros lo traducen como "lugar de la pirámide" o "donde está la pirámide"); Centeotl, dios de las cosechas y Teopitzintli, el dios niño . El panteón es una mezcla de dioses teotihuacanos y nahuas, con la posible excepción del culto a la rana, que podría ser local.
(Tomado del libro "Sayula: del antiguo Tzaulan al Sayula de los Pérez Rulfo")
La música y la política.
Por Rodrigo Sànchez Sosa
¿Cuánto cuesta que La banda Cuisillos, Los Tigres del Norte, La Banda el Recodo, Julión Álvarez o Espinosa Paz le hagan una canción a un candidato durante una campaña política? que sea ha dado el caso. Si el arreglo es bueno hasta dos o tres millones de pesos. No es broma, no es barato el asunto. Pero ¿Por qué? Bueno, el efecto de la música en la psique humana es muy profundo ¿Qué siente usted cuando escucha el himno nacional? ¿Y cuando escucha una canción de su adolescencia que asocia con recuerdos gratos? Los ejemplos puedes ser muchos, innumerables, y en todos los casos la respuesta será una emoción que influirá en una acción. Pero hay algo más, existen respuestas inconscientes a la música, asociaciones que el cerebro hace, independientemente de nuestra voluntad, de ahí que la música sea un gran negocio hoy y todo el tiempo, durante la historia de la humanidad, acompañe desde rituales religiosos hasta guerras, funerales y manifestaciones colectivas de unidad como los himnos nacionales.
Pero ¿Qué es la música y por qué tiene ese poder sobre individuos y masas? La definición clásica es, que es un método para ordenar los sonidos en el tiempo y se compone de ritmo, armonía y melodía. Pero eso no dice mucho al común de la gente, es una definición fría. La música no se puede negar, tiene un poder devastador capaz de construir o destruir realidades individuales y colectivas, por ello le interesa a la política, al poder. Es difícil imaginar un mundo sin música, inspira, relaja, anima, deprime y une.
La propaganda fue un método de control de masas surgido a raíz de la segunda guerra mundial, los relatos ideológicos de izquierda, derecha y el fascismo que emergía utilizaron los métodos del arte para propagar entre las personas sus ideas y venderlas como formas sublimes sólo traducibles a lenguaje estético del arte y por ella divinas. Así cada relato ideológico tuvo su estética propia, por ejemplo, el nazismo con su impecable estética militar austera, de una virilidad sombría y hasta oscura, tenia la intención de resaltar la sobriedad honorable del pueblo ario, su bravura guerrera y origen mítico. Aun hoy fascina tal estética al mirar los uniformes de las SS nazis. Con ello olvidamos la catástrofe que representaron para la humanidad, y en su tiempo esto encubría lo negativo de esta ideología fascista. Si uno ve la estética comunista verá también la utilización de un relato estético entorno a esta ideología. Esas largas líneas de los edificios públicos, enormes y faraónicos monolitos austeros; las imágenes de obreros con torsos marcados, empuñando los mismo fusiles que martillo u oses de labranza, con cascos de mineros o pantalones de pechera de obreros, arracimados mientras simbolizan el esfuerzo de la lucha o el trabajo, madres amamantado a su hijo mientras al mismo tiempo acompañan en la lucha de emancipación del proletariado, los estudiantes mirando hacia le futuro como los lideres de la mano de niños. Y el capitalismo con su colorida idea de la libertad, del individualismo, de lo placentero que es consumir, la exorbitante fantasía de la opulencia y el lujo asociándose a la despreocupación y el ocio; bueno, algo que a diario vemos en la televisión y cine por estar inmersos en esta sociedad, cuya estética es hedonista y sus formas el escándalo del espectáculo y la despreocupación compulsiva.
Y claro estas formas tenían su música, recordemos la música culta de la URSSS, sus grandes compositores de música clásica; la valses nazis y claro la música pop americana.
Como sociedad a los mexicanos nos ocupa la forma capitalista de utilización de la música; nuestro nacionalismo, luego de la revolución, permitió la ponderación de esa estética musical que apela a la identidad, a la construcción de un nacionalismo, y desde el Huapango de Moncayo a las canciones de José Alfredo Jiménez, las interpretaciones de Pedro Infante, Javier Solís y Vicente Fernández, nos marcaron, junto con el bolero y el son llegados de cuba o la cumbia de Colombia. Nos apuraba una unidad nacional y una identificación con el resto de la América Latina, para no ser engullidos por el monstro sajón del norte.
Luego de la segunda Guerra Mundial, la catástrofe humanitaria en las naciones occidentales abrió una brecha generacional, la desilusión por los relatos de las ideologías marcó a una generación, aquella nacida en los cuarenta que perdió a sus padres o familiares en la guerra. La música como herramienta del poder político, del nacionalismo de la imposición de una identidad, se cuestionó de la misma manera, con música, y por primera vez en la historia las generaciones más jóvenes dejaron de oír la misma música que su padres en algunos países de occidente, principalmente en Estados Unidos y Europa.
Como vecinos de EU pronto esta postura llegó a México y se dio un género llamado "Chicano" que era música en inglés, que siguió a los covers de éxitos comerciales del rock y el blues americanos, con grupos comerciales de clase media. El genero chicano, no tuvo nada que ver con estos grupos donde los ídolos eran Cesar Costa y Enrique Guzmán. Aunado a un movimiento literario llamado de La Onda con escritores como José Agustín y Parménides García, quienes oían a los Beatles y Rolling Stones y mostraban una actitud disconforme con el nacionalismo de la generación anterior, con el régimen de un sólo partido (PRI) y sus formas represoras, autoritarias y dictatoriales; se dio el movimiento contracultural mexicano en sintonía con la rebeldía generacional de occidente. Causó tanto revuelo, que el escritor mexicano Carlos Monsiváis Aceves, los llamó, exagerando, la primera generación de gringos nacidos en México. Una generación que no escuchaba rancheras, ni boleros, ni mambo, ni cumbias, traía el pelo largo y hablaba de amor y paz, una conciencia política global anti militar. Los recientes acontecimientos del 68 en esta generación radicalizaron a muchos y en México, el control social y político, sobre la generación más joven se resquebrajó.
En 1971, la música demostraría su capacidad para amenazar a uno de los regímenes dictatoriales más sólidos de América Latina, el PRI, en México.
El Festival Rock y Ruedas de Avándaro (conocido como Festival de Avándaro o simplemente Avándaro) fue un histórico festival de rock mexicano llevado a cabo el 11 y 12 de septiembre de 1971, cerca del Club de Golf Avándaro y su lago, en el asentamiento de Tenantongo, a 5 km del pueblo de Valle de Bravo en el Estado de México. Reconocido como quizá el mayor concierto de rock en la historia de México. Con una asistencia de 500,000 personas en dos días que duró el evento, intimidó al régimen mexicano, esa cantidad de gente joven reunida por una sola causa era para ponerse a temblar, porque otros miles siguieron la trasmisión en todo el territorio nacional por radio.
Ese día quedó proscrito el rock y cualquier manifestación juvenil de música rebelde en México por decreto. Se persiguió y encarceló a los jóvenes acusándolos de que en aquel sitio se llevó a cabo un degeneré de drogas y sexo. Que nunca pasó tal. Pero los siguientes 20 años, tal música en México sobrevivió en la marginalidad, fuera de los medios masivos y proscrita socialmente. Paralelo a esto, una guerra sucia del gobierno contra sus opositores hizo más dura la represión en México, pero la música aguantó y sobrevivió en los que se llamaron hoyos funkies, bailes y tocadas clandestinas, improvisadas, en barrios marginales con grupos marginales que cantaban contra la represión del gobierno, la corrupción y el abuso de policiaco. Uno de estos grupos, quizá el más conocido El TRI o Three souls in my mind, pero también grupos como masacre 68 o Atoxico, son ya leyenda. Se pusieron de moda las racias que eran redadas de la policía que pasaba levantando chavos por su aspecto, si estabas greñudo o rapado de forma rara (punk) ibas a la cárcel donde te rapaban a coco y te bañaban, después de darte una golpiza, sólo por ser sospechoso ¿de qué? quien sabe…
Pero pasaron los años y finalmente, luego de intentar por años controlar con la droga y las mafias este movimiento, a finales de los ochenta, el rock y los greñudos se volvieron negocio, el régimen dio permiso al rock, esa música que lo asustó. Pero tenía que ser Rock en tu idioma. Todo se comenzó a volver moda, hasta rebelarte y mentarle la madre al gobierno, era cosa de aguantar, porque al final, como todo lo que se vende, se controla. Hasta grupos tan hocicones y vulgares como el TRI se comercializaron y le bajaron. Ya salían en la tele y los tocaba la radio comercial, se volvían estrellas de rock como las gringas, fue la luna de miel del régimen con esta música. Era el salinato y era México según esto, un país ya de primer mundo; este villano, Salinas de Gortari, se dio cuenta del poder de la música, y lo usó, fue cosa de privatizar esta música, y televisa se encargó de lo demás, volver esto un chiste con timbiriches, magnetos, rikis martins, talias y toda esa basura, al fin música.
El fin del salinato, del sueño del salinato, con el alzamiento de del EZLN y el asesinato de Colosio; cambió las cosas en el país. Lo que aún quedaba de contestario en los grupos marginales de ese tipo de música, de rebelde, se manifestó, pero de nuevo estaban en desventaja, eran pocos , cercados y sin recursos y aunque grupos como Café Tacuba, Maldita Vecindad y Caifanes sobre salieron un tiempo, grupos como Maná, se encargaron de denigrar el honor, hasta que en el año 2000, todo terminó. Siguiendo una tendencia internacional de decadencia, nada nuevo surgió, y le rap se adueño de todo el espectro de la música juvenil, con todos los vicios de un movimiento infiltrado principalmente por la mafia de las drogas, en un mundo donde ya no sólo los greñudos se drogaban, sino el empleado de mostrador, el maestro, el político, el sacerdote y hasta el presidente de la república. Todo el romanticismo de la contra cultura perdió sentido. Así Ricardo Anaya tenia un comercial de promoción donde tocaba una canción del TRI, la de ADO y Mana recibía gramis. La mafia de la droga se apoderó de las calles y los barrios desplazando a los grupos de cholos y panchitos y un rapero con 150 mil seguidores en youtube, que ya hubiera querido el TRI en sus tiempos marginales para una tocada, disolvió en acido a unos estudiantes asesinados por la mafia criminal en Jalisco. Somos lo que escuchamos, los políticos y poderosos lo saben, si escuchamos basura…
Por Rodrigo Sànchez Sosa
¿Cuánto cuesta que La banda Cuisillos, Los Tigres del Norte, La Banda el Recodo, Julión Álvarez o Espinosa Paz le hagan una canción a un candidato durante una campaña política? que sea ha dado el caso. Si el arreglo es bueno hasta dos o tres millones de pesos. No es broma, no es barato el asunto. Pero ¿Por qué? Bueno, el efecto de la música en la psique humana es muy profundo ¿Qué siente usted cuando escucha el himno nacional? ¿Y cuando escucha una canción de su adolescencia que asocia con recuerdos gratos? Los ejemplos puedes ser muchos, innumerables, y en todos los casos la respuesta será una emoción que influirá en una acción. Pero hay algo más, existen respuestas inconscientes a la música, asociaciones que el cerebro hace, independientemente de nuestra voluntad, de ahí que la música sea un gran negocio hoy y todo el tiempo, durante la historia de la humanidad, acompañe desde rituales religiosos hasta guerras, funerales y manifestaciones colectivas de unidad como los himnos nacionales.
Pero ¿Qué es la música y por qué tiene ese poder sobre individuos y masas? La definición clásica es, que es un método para ordenar los sonidos en el tiempo y se compone de ritmo, armonía y melodía. Pero eso no dice mucho al común de la gente, es una definición fría. La música no se puede negar, tiene un poder devastador capaz de construir o destruir realidades individuales y colectivas, por ello le interesa a la política, al poder. Es difícil imaginar un mundo sin música, inspira, relaja, anima, deprime y une.
La propaganda fue un método de control de masas surgido a raíz de la segunda guerra mundial, los relatos ideológicos de izquierda, derecha y el fascismo que emergía utilizaron los métodos del arte para propagar entre las personas sus ideas y venderlas como formas sublimes sólo traducibles a lenguaje estético del arte y por ella divinas. Así cada relato ideológico tuvo su estética propia, por ejemplo, el nazismo con su impecable estética militar austera, de una virilidad sombría y hasta oscura, tenia la intención de resaltar la sobriedad honorable del pueblo ario, su bravura guerrera y origen mítico. Aun hoy fascina tal estética al mirar los uniformes de las SS nazis. Con ello olvidamos la catástrofe que representaron para la humanidad, y en su tiempo esto encubría lo negativo de esta ideología fascista. Si uno ve la estética comunista verá también la utilización de un relato estético entorno a esta ideología. Esas largas líneas de los edificios públicos, enormes y faraónicos monolitos austeros; las imágenes de obreros con torsos marcados, empuñando los mismo fusiles que martillo u oses de labranza, con cascos de mineros o pantalones de pechera de obreros, arracimados mientras simbolizan el esfuerzo de la lucha o el trabajo, madres amamantado a su hijo mientras al mismo tiempo acompañan en la lucha de emancipación del proletariado, los estudiantes mirando hacia le futuro como los lideres de la mano de niños. Y el capitalismo con su colorida idea de la libertad, del individualismo, de lo placentero que es consumir, la exorbitante fantasía de la opulencia y el lujo asociándose a la despreocupación y el ocio; bueno, algo que a diario vemos en la televisión y cine por estar inmersos en esta sociedad, cuya estética es hedonista y sus formas el escándalo del espectáculo y la despreocupación compulsiva.
Y claro estas formas tenían su música, recordemos la música culta de la URSSS, sus grandes compositores de música clásica; la valses nazis y claro la música pop americana.
Como sociedad a los mexicanos nos ocupa la forma capitalista de utilización de la música; nuestro nacionalismo, luego de la revolución, permitió la ponderación de esa estética musical que apela a la identidad, a la construcción de un nacionalismo, y desde el Huapango de Moncayo a las canciones de José Alfredo Jiménez, las interpretaciones de Pedro Infante, Javier Solís y Vicente Fernández, nos marcaron, junto con el bolero y el son llegados de cuba o la cumbia de Colombia. Nos apuraba una unidad nacional y una identificación con el resto de la América Latina, para no ser engullidos por el monstro sajón del norte.
Luego de la segunda Guerra Mundial, la catástrofe humanitaria en las naciones occidentales abrió una brecha generacional, la desilusión por los relatos de las ideologías marcó a una generación, aquella nacida en los cuarenta que perdió a sus padres o familiares en la guerra. La música como herramienta del poder político, del nacionalismo de la imposición de una identidad, se cuestionó de la misma manera, con música, y por primera vez en la historia las generaciones más jóvenes dejaron de oír la misma música que su padres en algunos países de occidente, principalmente en Estados Unidos y Europa.
Como vecinos de EU pronto esta postura llegó a México y se dio un género llamado "Chicano" que era música en inglés, que siguió a los covers de éxitos comerciales del rock y el blues americanos, con grupos comerciales de clase media. El genero chicano, no tuvo nada que ver con estos grupos donde los ídolos eran Cesar Costa y Enrique Guzmán. Aunado a un movimiento literario llamado de La Onda con escritores como José Agustín y Parménides García, quienes oían a los Beatles y Rolling Stones y mostraban una actitud disconforme con el nacionalismo de la generación anterior, con el régimen de un sólo partido (PRI) y sus formas represoras, autoritarias y dictatoriales; se dio el movimiento contracultural mexicano en sintonía con la rebeldía generacional de occidente. Causó tanto revuelo, que el escritor mexicano Carlos Monsiváis Aceves, los llamó, exagerando, la primera generación de gringos nacidos en México. Una generación que no escuchaba rancheras, ni boleros, ni mambo, ni cumbias, traía el pelo largo y hablaba de amor y paz, una conciencia política global anti militar. Los recientes acontecimientos del 68 en esta generación radicalizaron a muchos y en México, el control social y político, sobre la generación más joven se resquebrajó.
En 1971, la música demostraría su capacidad para amenazar a uno de los regímenes dictatoriales más sólidos de América Latina, el PRI, en México.
El Festival Rock y Ruedas de Avándaro (conocido como Festival de Avándaro o simplemente Avándaro) fue un histórico festival de rock mexicano llevado a cabo el 11 y 12 de septiembre de 1971, cerca del Club de Golf Avándaro y su lago, en el asentamiento de Tenantongo, a 5 km del pueblo de Valle de Bravo en el Estado de México. Reconocido como quizá el mayor concierto de rock en la historia de México. Con una asistencia de 500,000 personas en dos días que duró el evento, intimidó al régimen mexicano, esa cantidad de gente joven reunida por una sola causa era para ponerse a temblar, porque otros miles siguieron la trasmisión en todo el territorio nacional por radio.
Ese día quedó proscrito el rock y cualquier manifestación juvenil de música rebelde en México por decreto. Se persiguió y encarceló a los jóvenes acusándolos de que en aquel sitio se llevó a cabo un degeneré de drogas y sexo. Que nunca pasó tal. Pero los siguientes 20 años, tal música en México sobrevivió en la marginalidad, fuera de los medios masivos y proscrita socialmente. Paralelo a esto, una guerra sucia del gobierno contra sus opositores hizo más dura la represión en México, pero la música aguantó y sobrevivió en los que se llamaron hoyos funkies, bailes y tocadas clandestinas, improvisadas, en barrios marginales con grupos marginales que cantaban contra la represión del gobierno, la corrupción y el abuso de policiaco. Uno de estos grupos, quizá el más conocido El TRI o Three souls in my mind, pero también grupos como masacre 68 o Atoxico, son ya leyenda. Se pusieron de moda las racias que eran redadas de la policía que pasaba levantando chavos por su aspecto, si estabas greñudo o rapado de forma rara (punk) ibas a la cárcel donde te rapaban a coco y te bañaban, después de darte una golpiza, sólo por ser sospechoso ¿de qué? quien sabe…
Pero pasaron los años y finalmente, luego de intentar por años controlar con la droga y las mafias este movimiento, a finales de los ochenta, el rock y los greñudos se volvieron negocio, el régimen dio permiso al rock, esa música que lo asustó. Pero tenía que ser Rock en tu idioma. Todo se comenzó a volver moda, hasta rebelarte y mentarle la madre al gobierno, era cosa de aguantar, porque al final, como todo lo que se vende, se controla. Hasta grupos tan hocicones y vulgares como el TRI se comercializaron y le bajaron. Ya salían en la tele y los tocaba la radio comercial, se volvían estrellas de rock como las gringas, fue la luna de miel del régimen con esta música. Era el salinato y era México según esto, un país ya de primer mundo; este villano, Salinas de Gortari, se dio cuenta del poder de la música, y lo usó, fue cosa de privatizar esta música, y televisa se encargó de lo demás, volver esto un chiste con timbiriches, magnetos, rikis martins, talias y toda esa basura, al fin música.
El fin del salinato, del sueño del salinato, con el alzamiento de del EZLN y el asesinato de Colosio; cambió las cosas en el país. Lo que aún quedaba de contestario en los grupos marginales de ese tipo de música, de rebelde, se manifestó, pero de nuevo estaban en desventaja, eran pocos , cercados y sin recursos y aunque grupos como Café Tacuba, Maldita Vecindad y Caifanes sobre salieron un tiempo, grupos como Maná, se encargaron de denigrar el honor, hasta que en el año 2000, todo terminó. Siguiendo una tendencia internacional de decadencia, nada nuevo surgió, y le rap se adueño de todo el espectro de la música juvenil, con todos los vicios de un movimiento infiltrado principalmente por la mafia de las drogas, en un mundo donde ya no sólo los greñudos se drogaban, sino el empleado de mostrador, el maestro, el político, el sacerdote y hasta el presidente de la república. Todo el romanticismo de la contra cultura perdió sentido. Así Ricardo Anaya tenia un comercial de promoción donde tocaba una canción del TRI, la de ADO y Mana recibía gramis. La mafia de la droga se apoderó de las calles y los barrios desplazando a los grupos de cholos y panchitos y un rapero con 150 mil seguidores en youtube, que ya hubiera querido el TRI en sus tiempos marginales para una tocada, disolvió en acido a unos estudiantes asesinados por la mafia criminal en Jalisco. Somos lo que escuchamos, los políticos y poderosos lo saben, si escuchamos basura…
Importantes figuras de las letras españolas
visitan Sayula y la Ruta Cultural Rulfiana
El martes primero de mayo el municipio de Sayula, recibió a importantes escritores y periodistas españoles que, tras los pasos de Rulfo en el Sur de Jalisco, pidieron conocer el proyecto arquitectónico, parte de la Ruta Cultural El Realismo Mágico de Juan, el Centro Cultural el Páramo que se construye en el terreno del antiguo Jardín de Niños Celso Vizcaino, en Sayula.
Arribaron a este municipio cerca de las dos de la tarde para una comida donde disfrutaron de la gastronomía local. Acompañados por funcionarios del gobierno federal, el doctor Ricardo Bellveser Icardo, escritor, poeta, novelista, ensayista y reconocido crítico literario español, quien ejerce el periodismo en diferentes diarios y revistas españolas e hispanoamericanas como el diario El País, y el doctor Antonio Rodríguez Jiménez Filólogo, periodista, escritor, profesor y poeta español. Visitaron Sayula durante su recorrido de la Ruta Cultural Rulfiana. El Arq. Francisco Orozco, quien diseñó el Centro Cultural el Páramo (hoy en construcción) a quien pidieron conocer para que les hablase del proyecto arquitectónico citado y el cronista municipal Rodrigo Sánchez, los acompañaron por los principales atractivos turísticos del municipio, así como por los talleres de don José Ojeda y Cajetas Lugo Etiqueta Naranja.
Estos importantes personajes de las letras hispanoamericanas se fueron maravillados de la arquitectura de Sayula, su gastronomía e historia, así como de su potencial turístico en el rubro cultural, al que dijeron ver tristemente desaprovechado.
Manifestaron que el potencial como destino de turismo cultural de Sayula es evidente y potenciado por la Ruta Cultural Rulfiana. Podría ser, agregaron, como en algunos lugares de Europa, un detonante de la economía regional. De acuerdo a estos expertos en el tema, en España, los ingresos de la industria cultural representan el 7,2% del PIB de ese país, frente a sólo 6% de la agricultura, lo que da una idea de lo redituable que es invertir en infra estructura cultural, concluyeron respecto del tema.
Particular interés les suscitó el proyecto del Centro Cultural el Páramo del Arq Orozco, que a su parecer sólo se puede comparar con lo que en Europa se está haciendo en materia de intervención arquitectónica de centros históricos.
Impactados por conocer la región que inspiró Pedro Páramo, dijo el maestro Bellverser Icardo: "Pedro Páramo no podría haberse escrito en ningún otro lugar del mundo sino en esta región..." a lo que añadió el poeta Antonio Rodríguez Jiménez: "Es increíble cómo esa breve novela dio tanta frescura y pasión a las letras hispanas en todo el mundo cuando fue editada por primera vez. Y sigue sorprendiendo..."
En una amena charla con el Arquitecto Orozco, el cronista municipal y el señor Pepe Rodríguez Anaya en la bella casona del siglo XIX que este último reconstruye en el centro histórico de Sayula, estos importantes personajes de talla internacional en las letras, disertaron no sólo sobre Rulfo sino sobre Lorca y otros poetas universales; el maestro filólogo sorprendido por la lengua Tzayulteca desparecida a finales del siglo XVII, dio una breve explicación sobre el árabe clásico de Marruecos y la función análoga que le parecía tenía la lengua del señorío de Tzaulan en la región, así como las implicaciones en la identidad local y en la propia obra rulfiana, de acuerdo a lo que el cronista municipal le comentó al respecto. Luego de disfrutar de la tarde fresca de ese martes en el maravilloso jardín de esta casona, visitaron los portales del centro histórico para después partir a la ciudad de Guadalajara, expresando lo impactante de la belleza arquitectónica del municipio antes de despedirse, y prometiendo que sus prestigiadas plumas darán cuenta en medios internacionales, de esta visita a las tierras de Juna Rulfo en especial a Sayula, lugar que lo vio nacer.
Por su parte el Arquitecto Francisco Orozco, elogiado por su proyecto, manifestó a este medio lo satisfactorio de este tipo de opiniones favorables a su trabajo que culminó con el Centro Cultural el Páramo, pero que comenzó con la intervención de una casa del siglo XVI en el centro histórico de Sayula de la cual dijo: "CASA CM-SAY, antigua Casa Consistorial y Cárcel en la época de la colonia en Sayula. Hasta ahora, la última casa en pie del Siglo XVI que tuve el honor de intervenir aún en mi etapa como estudiante en casi cuatro años de arduo trabajo. Ahora, una casa huérfana a la que deseo, no se me asocie en el resultado final. En próximas fechas me deslindaré públicamente." Concluyó para responder a nuestra pregunta sobre otros proyectos en el municipio en los que hoy trabaja, diciendo que por ahora eran los únicos dos importantes con los que se ha comprometió. El Centro Cultural el Páramo de Sayula está en espera del financiamiento federal para su segunda etapa por parte del programa PAISE del Gobierno Federal.
visitan Sayula y la Ruta Cultural Rulfiana
El martes primero de mayo el municipio de Sayula, recibió a importantes escritores y periodistas españoles que, tras los pasos de Rulfo en el Sur de Jalisco, pidieron conocer el proyecto arquitectónico, parte de la Ruta Cultural El Realismo Mágico de Juan, el Centro Cultural el Páramo que se construye en el terreno del antiguo Jardín de Niños Celso Vizcaino, en Sayula.
Arribaron a este municipio cerca de las dos de la tarde para una comida donde disfrutaron de la gastronomía local. Acompañados por funcionarios del gobierno federal, el doctor Ricardo Bellveser Icardo, escritor, poeta, novelista, ensayista y reconocido crítico literario español, quien ejerce el periodismo en diferentes diarios y revistas españolas e hispanoamericanas como el diario El País, y el doctor Antonio Rodríguez Jiménez Filólogo, periodista, escritor, profesor y poeta español. Visitaron Sayula durante su recorrido de la Ruta Cultural Rulfiana. El Arq. Francisco Orozco, quien diseñó el Centro Cultural el Páramo (hoy en construcción) a quien pidieron conocer para que les hablase del proyecto arquitectónico citado y el cronista municipal Rodrigo Sánchez, los acompañaron por los principales atractivos turísticos del municipio, así como por los talleres de don José Ojeda y Cajetas Lugo Etiqueta Naranja.
Estos importantes personajes de las letras hispanoamericanas se fueron maravillados de la arquitectura de Sayula, su gastronomía e historia, así como de su potencial turístico en el rubro cultural, al que dijeron ver tristemente desaprovechado.
Manifestaron que el potencial como destino de turismo cultural de Sayula es evidente y potenciado por la Ruta Cultural Rulfiana. Podría ser, agregaron, como en algunos lugares de Europa, un detonante de la economía regional. De acuerdo a estos expertos en el tema, en España, los ingresos de la industria cultural representan el 7,2% del PIB de ese país, frente a sólo 6% de la agricultura, lo que da una idea de lo redituable que es invertir en infra estructura cultural, concluyeron respecto del tema.
Particular interés les suscitó el proyecto del Centro Cultural el Páramo del Arq Orozco, que a su parecer sólo se puede comparar con lo que en Europa se está haciendo en materia de intervención arquitectónica de centros históricos.
Impactados por conocer la región que inspiró Pedro Páramo, dijo el maestro Bellverser Icardo: "Pedro Páramo no podría haberse escrito en ningún otro lugar del mundo sino en esta región..." a lo que añadió el poeta Antonio Rodríguez Jiménez: "Es increíble cómo esa breve novela dio tanta frescura y pasión a las letras hispanas en todo el mundo cuando fue editada por primera vez. Y sigue sorprendiendo..."
En una amena charla con el Arquitecto Orozco, el cronista municipal y el señor Pepe Rodríguez Anaya en la bella casona del siglo XIX que este último reconstruye en el centro histórico de Sayula, estos importantes personajes de talla internacional en las letras, disertaron no sólo sobre Rulfo sino sobre Lorca y otros poetas universales; el maestro filólogo sorprendido por la lengua Tzayulteca desparecida a finales del siglo XVII, dio una breve explicación sobre el árabe clásico de Marruecos y la función análoga que le parecía tenía la lengua del señorío de Tzaulan en la región, así como las implicaciones en la identidad local y en la propia obra rulfiana, de acuerdo a lo que el cronista municipal le comentó al respecto. Luego de disfrutar de la tarde fresca de ese martes en el maravilloso jardín de esta casona, visitaron los portales del centro histórico para después partir a la ciudad de Guadalajara, expresando lo impactante de la belleza arquitectónica del municipio antes de despedirse, y prometiendo que sus prestigiadas plumas darán cuenta en medios internacionales, de esta visita a las tierras de Juna Rulfo en especial a Sayula, lugar que lo vio nacer.
Por su parte el Arquitecto Francisco Orozco, elogiado por su proyecto, manifestó a este medio lo satisfactorio de este tipo de opiniones favorables a su trabajo que culminó con el Centro Cultural el Páramo, pero que comenzó con la intervención de una casa del siglo XVI en el centro histórico de Sayula de la cual dijo: "CASA CM-SAY, antigua Casa Consistorial y Cárcel en la época de la colonia en Sayula. Hasta ahora, la última casa en pie del Siglo XVI que tuve el honor de intervenir aún en mi etapa como estudiante en casi cuatro años de arduo trabajo. Ahora, una casa huérfana a la que deseo, no se me asocie en el resultado final. En próximas fechas me deslindaré públicamente." Concluyó para responder a nuestra pregunta sobre otros proyectos en el municipio en los que hoy trabaja, diciendo que por ahora eran los únicos dos importantes con los que se ha comprometió. El Centro Cultural el Páramo de Sayula está en espera del financiamiento federal para su segunda etapa por parte del programa PAISE del Gobierno Federal.
YA VIENE LA CARRERA DEL SOL
Por Arturo Fernàndez Ramìrez
A pesar de las vicisitudes y de las dificultades que se nos presentan en la vida, se viene trabajando para lo que será la XVII Carrera del Sol el próximo domingo 27 de mayo de 2018, con el único fin de mantener este proyecto deportivo que creemos ha rendido muchos frutos en el municipio y la región.
Cuando se inició esta justa deportiva, participaron poco más de 20 atletas y así poco a poco se fue incrementando el número hasta llegar a los 300 con los que actualmente se ha mantenido.
Se han incluido más categorías, como las infantiles y la de inclusión social para las personas con discapacidad, mismas que han dado muy buenos resultados.
En el caso de las niñas y niños, se ha contribuido a incentivarlos y motivarlos a la práctica de este deporte.
Pero el gran plus que ha significado para la Carrera del Sol, ha sido la participación de las personas con discapacidad, quienes han demostrado una y otra vez que con voluntad y tenacidad es posible romper cualquier aparente barrera física que se tenga.
Es admirable ver cómo las personas con discapacidad hacen un gran esfuerzo participando en estas justas deportivas, llegando a la meta, muchas veces antes de muchos que físicamente no tienen discapacidad.
Indudablemente son un gran ejemplo a seguir que nos motivan a practicar un deporte sin poner excusas ni pretextos.
Esperemos entonces que esta próxima edición de la Carrera del Sol sea exitosa con una nutrida participación de atletas.
Y en cuanto a los patrocinadores, como cada año, es realmente satisfactorio ver su voluntad e interés de apoyar la realización de la Carrera del Sol, saben que esto seguirá trayendo grandes beneficios a nuestra sociedad, porque no existe mejor manera de encausar a la juventud más que generando opciones del deporte.
Así que estimado lector, lo invitamos a que se inscriba a la Carrera del Sol para mantener vivo este proyecto deportivo. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
Por Arturo Fernàndez Ramìrez
A pesar de las vicisitudes y de las dificultades que se nos presentan en la vida, se viene trabajando para lo que será la XVII Carrera del Sol el próximo domingo 27 de mayo de 2018, con el único fin de mantener este proyecto deportivo que creemos ha rendido muchos frutos en el municipio y la región.
Cuando se inició esta justa deportiva, participaron poco más de 20 atletas y así poco a poco se fue incrementando el número hasta llegar a los 300 con los que actualmente se ha mantenido.
Se han incluido más categorías, como las infantiles y la de inclusión social para las personas con discapacidad, mismas que han dado muy buenos resultados.
En el caso de las niñas y niños, se ha contribuido a incentivarlos y motivarlos a la práctica de este deporte.
Pero el gran plus que ha significado para la Carrera del Sol, ha sido la participación de las personas con discapacidad, quienes han demostrado una y otra vez que con voluntad y tenacidad es posible romper cualquier aparente barrera física que se tenga.
Es admirable ver cómo las personas con discapacidad hacen un gran esfuerzo participando en estas justas deportivas, llegando a la meta, muchas veces antes de muchos que físicamente no tienen discapacidad.
Indudablemente son un gran ejemplo a seguir que nos motivan a practicar un deporte sin poner excusas ni pretextos.
Esperemos entonces que esta próxima edición de la Carrera del Sol sea exitosa con una nutrida participación de atletas.
Y en cuanto a los patrocinadores, como cada año, es realmente satisfactorio ver su voluntad e interés de apoyar la realización de la Carrera del Sol, saben que esto seguirá trayendo grandes beneficios a nuestra sociedad, porque no existe mejor manera de encausar a la juventud más que generando opciones del deporte.
Así que estimado lector, lo invitamos a que se inscriba a la Carrera del Sol para mantener vivo este proyecto deportivo. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
martes, 1 de mayo de 2018
ESTE DOMINGO INICIARON LAS CAMPAÑAS DE MUNICIPES
Por Arturo Fernández Ramírez
De acuerdo al calendario electoral, este 29 de abril arrancan las campañas a munícipes y de los candidatos a diputado local en el estado de Jalisco.
En el caso concreto de Sayula, serán 6 personas (3 hombres y 3 mujeres) las que busquen la presidencia municipal para gobernar a partir del primero de octubre próximo.
Aunque desde hace tres años se implementaron nuevas reglas para la regulación de las campañas, parece ser que en esta ocasión las autoridades electorales serán más estrictas en la observancia y aplicación de las mismas, lo cual desde luego es bueno, ya que la esencia no es otra más que la equidad en las contiendas electorales.
Pero más allá de las reglas que se impongan por las autoridades electorales, considero que los electores esperan campañas propositivas y no de descalificaciones entre los mismos contendientes.
A estas alturas muchos pueden creer todavía que descalificando al contrincante ganarán la simpatía de los electores, pero está comprobado que no es así porque la sociedad está cansada precisamente de escuchar ataques entre los candidatos en lugar de propuestas de solución a los problemas que vivimos.
Y qué mejor ejemplo el debate presidencial del pasado 22 de abril en el que de acuerdo a lo publicado por la mayoría de los medios nacionales, el ganador fue Ricardo Anaya de la coalición Por México al Frente integrada por el PAN-PRD-MC, pero el hecho de que todos hayan atacado en forma sistemática a López Obrador, hace que en términos prácticos el más favorecido del debate sea precisamente el candidato de la coalición de MOREN-PT-PES.
Es decir, la percepción de que todos estuvieron contra AMLO, hizo que al final de cuentas el atacado resultara víctima y esto lo favoreciera políticamente, por lo que aunque Anaya sea considerado como el ganador del debate, los frutos que en otras condiciones pudo haber logrado, en esta ocasión no los alcanzó porque pesó más la atención del electorado en el punto de todos contra AMLO.
Ciertamente el hecho de ir arriba en las encuestas hace que los demás contendientes generen sus estrategias para alcanzarlo y rebasarlo, pretendiendo hacerlo mermando su preferencia electoral, pero, insisto, la forma en que lo hicieron, creó la percepción de que todos se pusieron de acuerdo para atacarlo y a la postre el efecto fue contrario a lo que ellos esperaban.
Entonces, el electorado espera campañas de propuestas no de descalificaciones, campañas de proyectos viables no de mentiras. Esperemos que las campañas de nuestro municipio cumplan con las expectativas de la ciudadanía. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
Por Arturo Fernández Ramírez
De acuerdo al calendario electoral, este 29 de abril arrancan las campañas a munícipes y de los candidatos a diputado local en el estado de Jalisco.
En el caso concreto de Sayula, serán 6 personas (3 hombres y 3 mujeres) las que busquen la presidencia municipal para gobernar a partir del primero de octubre próximo.
Aunque desde hace tres años se implementaron nuevas reglas para la regulación de las campañas, parece ser que en esta ocasión las autoridades electorales serán más estrictas en la observancia y aplicación de las mismas, lo cual desde luego es bueno, ya que la esencia no es otra más que la equidad en las contiendas electorales.
Pero más allá de las reglas que se impongan por las autoridades electorales, considero que los electores esperan campañas propositivas y no de descalificaciones entre los mismos contendientes.
A estas alturas muchos pueden creer todavía que descalificando al contrincante ganarán la simpatía de los electores, pero está comprobado que no es así porque la sociedad está cansada precisamente de escuchar ataques entre los candidatos en lugar de propuestas de solución a los problemas que vivimos.
Y qué mejor ejemplo el debate presidencial del pasado 22 de abril en el que de acuerdo a lo publicado por la mayoría de los medios nacionales, el ganador fue Ricardo Anaya de la coalición Por México al Frente integrada por el PAN-PRD-MC, pero el hecho de que todos hayan atacado en forma sistemática a López Obrador, hace que en términos prácticos el más favorecido del debate sea precisamente el candidato de la coalición de MOREN-PT-PES.
Es decir, la percepción de que todos estuvieron contra AMLO, hizo que al final de cuentas el atacado resultara víctima y esto lo favoreciera políticamente, por lo que aunque Anaya sea considerado como el ganador del debate, los frutos que en otras condiciones pudo haber logrado, en esta ocasión no los alcanzó porque pesó más la atención del electorado en el punto de todos contra AMLO.
Ciertamente el hecho de ir arriba en las encuestas hace que los demás contendientes generen sus estrategias para alcanzarlo y rebasarlo, pretendiendo hacerlo mermando su preferencia electoral, pero, insisto, la forma en que lo hicieron, creó la percepción de que todos se pusieron de acuerdo para atacarlo y a la postre el efecto fue contrario a lo que ellos esperaban.
Entonces, el electorado espera campañas de propuestas no de descalificaciones, campañas de proyectos viables no de mentiras. Esperemos que las campañas de nuestro municipio cumplan con las expectativas de la ciudadanía. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
LA CUESTA DE....SAYULA
Sociales de Horizontes
Posando con los Campeones
Lupita Cruz Rodríguez, posando con los ahora Campeones de la Concacaf, de las Chivas, con Rodolfo Pizarro, Alan Pulido, el “conejito” Brizuela y Jair Pereira, en el lobby del hotel Westin lugar de su concentración.
Quien fuera niño....
Un festejo muy original para los niños con motivo de su día social, es el que llevó a cabo al Jardín de Niños de la colonia del ISSSTE, donde con pequeñas albercas o chapoteadores se divirtieron a lo lindo todos los pequeñitos de ese kinder al sur de la ciudad, actividad supervisada por el maestro en E.F. Alejandro Rodríguez Vázquez, en fotografía tomada este Jueves 26 de abril. Se esperan varias actividades más de aquí al 30 de abril conmemorando el Día del Niño en todo el municipio de Sayula.
Sociales de Horizontes
Posando con los Campeones
Lupita Cruz Rodríguez, posando con los ahora Campeones de la Concacaf, de las Chivas, con Rodolfo Pizarro, Alan Pulido, el “conejito” Brizuela y Jair Pereira, en el lobby del hotel Westin lugar de su concentración.
Quien fuera niño....
Un festejo muy original para los niños con motivo de su día social, es el que llevó a cabo al Jardín de Niños de la colonia del ISSSTE, donde con pequeñas albercas o chapoteadores se divirtieron a lo lindo todos los pequeñitos de ese kinder al sur de la ciudad, actividad supervisada por el maestro en E.F. Alejandro Rodríguez Vázquez, en fotografía tomada este Jueves 26 de abril. Se esperan varias actividades más de aquí al 30 de abril conmemorando el Día del Niño en todo el municipio de Sayula.
Autoridades municipales entregan reconocimiento a la maestra Esperanza Cuatepotzo Costeira
(DCS).- Autoridades municipales entregaron reconocimiento a la maestra Esperanza Cuatepotzo Costeira, por su trayectoria y aportación a la educación y a la sociedad sayulense, en el encuentro del recuerdo de la generación 60-65 de la Escuela Normal Rural "Vasco de Quiroga", evento que tuvo lugar en el Hotel La Casa de los Patios.
La entrega del reconocimiento estuvo a cargo de los regidores del Ayuntamiento encabezados por la regidora Adelí Sedano Becerra, quien expresó su agradecimiento a la maestra Esperanza, por fomentar la educación de generación en generación, inculcar valores y sembrar conocimiento, formando mejores ciudadanos.
"Es un honor poder ser participe de este evento que se organizó en honor a usted. Grande y hermosa es la acción de quien se coloca en este mundo para ceder de todo corazón algo de las distintas flores del saber, reciba a nombre del Ayuntamiento, este reconocimiento por su dedicación y compromiso al servicio de la educación", señaló.
En su mensaje, la maestra Esperanza Cuatepotzo Costeira, agradeció a Sayula por los excelentes alumnos y padres de familia que "fueron consientes de que a la escuela no se iba a jugar, se iba a aprender. La escuela es cada uno de ustedes, donde estén, a donde vayan tienen que demostrar que fueron alumnos de esta escuela. La meta fue formar individuos útiles a la sociedad. Fue un granito de arena que aportamos todos, docentes, alumnos y padres de familia, quienes nos enseñaron y llenaron de energía para llegar hasta donde llegamos. A mis hijos, que es la fortuna más grande que tengo, muchísimas gracias", puntualizó.
Asimismo, Fernando Sibaja Cuatepotzo el mayor de los hijos de la maestra, dedicó unas palabras en las que compartió parte de la vida y trayectoria de su mamá.
"Nació el 25 de enero en la ciudad de Pachuca, Hidalgo, es la cuarta hija del matrimonio conformado por el señor José Cuatepotzo López y la señora Ana María Costeira Ríos. Estudió la educación primaria en su tierra natal, más tarde su formación se vio interrumpida por la inesperada enfermedad de su padre, por lo que tuvo que trabajar durante dos años".
"En 1960, gracias a las gestiones de su madre ingresó a la Escuela Normal Rural "Vasco de Quiroga" de Tiripetío, Michoacán, donde acreditó la educación secundaria y la normal primaria. El sistema de internado de esta escuela, la llevó a estar lejos de su familia, por lo que es ahí donde la convivencia diaria durante 6 años la unió a una nueva familia de corazón".
"En 1966, inició sus funciones como docente en la escuela primaria "José María Morelos" en la Sabinita, municipio de Huichapan, Hidalgo, es ahí donde conoce a su esposo Perfecto Sibaja Cruz, con quien contrajo matrimonio en 1968 y procreó a sus cuatro hijos: Fernando, Minerva, Liliana (+) y Luis Gerardo".
"En 1966, inició con la modalidad de intensivo la licenciatura en Lengua y Literatura Española, en la Escuela Normal Superior de Tlaxcala, al concluir sus estudios recibió un reconocimiento por obtener el promedio más alto".
"En 1970, por indicaciones de su inspectora fue cambiada a la escuela primaria de nueva creación "General Julián Villagran", en Huichapan, Hidalgo. En 1972, junto con su esposo son invitados para fundar la Escuela Tecnológica Agropecuaria No.112, invitación que los llevó a grandes cambios en su vida, incorporarse al nivel de secundaria, ella, en el área de español y él, en el área de matemáticas".
"Sayula, Jalisco, se convirtió en su nueva casa, la calidez de su gente, su clima y el ambiente laboral, la llevó a quedarse en esta hermosa tierra. En 1973, fue designada para ocupar la dirección de la escuela y en 1975, recibe el nombramiento para hacerse cargo de la nueva Escuela Secundaria Técnica No. 11, cargo que desempeñó durante 31 años".
"En mayo de 2006 con 40 años de servicio decidió cerrar su ciclo de trabajo y solicitar su jubilación", concluyó.
Finalmente, entre aplausos, risas y alegría, los invitados disfrutaron de una sana convivencia con la presentación del ballet Sayoli, del director Hugo Rodríguez y la voz del cantante Juan Carlos Rojas.
(DCS).- Autoridades municipales entregaron reconocimiento a la maestra Esperanza Cuatepotzo Costeira, por su trayectoria y aportación a la educación y a la sociedad sayulense, en el encuentro del recuerdo de la generación 60-65 de la Escuela Normal Rural "Vasco de Quiroga", evento que tuvo lugar en el Hotel La Casa de los Patios.
La entrega del reconocimiento estuvo a cargo de los regidores del Ayuntamiento encabezados por la regidora Adelí Sedano Becerra, quien expresó su agradecimiento a la maestra Esperanza, por fomentar la educación de generación en generación, inculcar valores y sembrar conocimiento, formando mejores ciudadanos.
"Es un honor poder ser participe de este evento que se organizó en honor a usted. Grande y hermosa es la acción de quien se coloca en este mundo para ceder de todo corazón algo de las distintas flores del saber, reciba a nombre del Ayuntamiento, este reconocimiento por su dedicación y compromiso al servicio de la educación", señaló.
En su mensaje, la maestra Esperanza Cuatepotzo Costeira, agradeció a Sayula por los excelentes alumnos y padres de familia que "fueron consientes de que a la escuela no se iba a jugar, se iba a aprender. La escuela es cada uno de ustedes, donde estén, a donde vayan tienen que demostrar que fueron alumnos de esta escuela. La meta fue formar individuos útiles a la sociedad. Fue un granito de arena que aportamos todos, docentes, alumnos y padres de familia, quienes nos enseñaron y llenaron de energía para llegar hasta donde llegamos. A mis hijos, que es la fortuna más grande que tengo, muchísimas gracias", puntualizó.
Asimismo, Fernando Sibaja Cuatepotzo el mayor de los hijos de la maestra, dedicó unas palabras en las que compartió parte de la vida y trayectoria de su mamá.
"Nació el 25 de enero en la ciudad de Pachuca, Hidalgo, es la cuarta hija del matrimonio conformado por el señor José Cuatepotzo López y la señora Ana María Costeira Ríos. Estudió la educación primaria en su tierra natal, más tarde su formación se vio interrumpida por la inesperada enfermedad de su padre, por lo que tuvo que trabajar durante dos años".
"En 1960, gracias a las gestiones de su madre ingresó a la Escuela Normal Rural "Vasco de Quiroga" de Tiripetío, Michoacán, donde acreditó la educación secundaria y la normal primaria. El sistema de internado de esta escuela, la llevó a estar lejos de su familia, por lo que es ahí donde la convivencia diaria durante 6 años la unió a una nueva familia de corazón".
"En 1966, inició sus funciones como docente en la escuela primaria "José María Morelos" en la Sabinita, municipio de Huichapan, Hidalgo, es ahí donde conoce a su esposo Perfecto Sibaja Cruz, con quien contrajo matrimonio en 1968 y procreó a sus cuatro hijos: Fernando, Minerva, Liliana (+) y Luis Gerardo".
"En 1966, inició con la modalidad de intensivo la licenciatura en Lengua y Literatura Española, en la Escuela Normal Superior de Tlaxcala, al concluir sus estudios recibió un reconocimiento por obtener el promedio más alto".
"En 1970, por indicaciones de su inspectora fue cambiada a la escuela primaria de nueva creación "General Julián Villagran", en Huichapan, Hidalgo. En 1972, junto con su esposo son invitados para fundar la Escuela Tecnológica Agropecuaria No.112, invitación que los llevó a grandes cambios en su vida, incorporarse al nivel de secundaria, ella, en el área de español y él, en el área de matemáticas".
"Sayula, Jalisco, se convirtió en su nueva casa, la calidez de su gente, su clima y el ambiente laboral, la llevó a quedarse en esta hermosa tierra. En 1973, fue designada para ocupar la dirección de la escuela y en 1975, recibe el nombramiento para hacerse cargo de la nueva Escuela Secundaria Técnica No. 11, cargo que desempeñó durante 31 años".
"En mayo de 2006 con 40 años de servicio decidió cerrar su ciclo de trabajo y solicitar su jubilación", concluyó.
Finalmente, entre aplausos, risas y alegría, los invitados disfrutaron de una sana convivencia con la presentación del ballet Sayoli, del director Hugo Rodríguez y la voz del cantante Juan Carlos Rojas.
Especial para Horizontes...
Leyendas y Mitos de Sayula
Reportaje de Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula
Continuando con las leyendas locales revisamos algunas de ellas cuya base es una persona real que representó por su conducta o vida trágica un arquetipo de la identidad local. Las leyendas abordan la redención, la fe, la justicia, la esperanza, los sueños y las fantasías de un pueblo que, en estos relatos se reproducen oralmente de generación en generación. Algunas leyendas, con el tiempo y nuevos contextos históricos se pierden, son olvidados, otros mutan y se adaptan a las nuevas circunstancias; algunas, las más raras, sobreviven contra todo pronóstico dando saltos cuánticos entre generaciones, irrumpiendo inverosímilmente en circunstancias históricas con las que contrastan, como es el caso de aquellas leyendas de la colonia que sobreviven en pleno siglo XXI en medio de las redes sociales, Internet, la inteligencia artificial, la biotecnología y la globalización.
Nuestra primera leyenda es de este tipo, aunque el sujeto de la misma o más bien el objeto, ha desparecido. La fe que dio origen a esta leyenda, sigue tan viva hoy como cuando en 1632 se manifestó el fenómeno. Los limites del conocimiento humano son tan frustrantes hoy como en aquellos días que asolaban las pestes. Los ex votos en las iglesias hablan de ello en pleno siglo XXI, cuando la medicina se ha declarado incompetente para ayudar a algunas personas y la fe las ha rescatado de sus males que la ciencia consideraba incurables:
La leyenda de la cruz milagrosa.
En el actual sitio del templo de San Francisco de Paul, en la equina de Silverio Núñez y 16 de septiembre, se encontraba, en el siglo XVII, un cruce de caminos. Como en todo cruce de caminos de la colonia en México, era costumbre colocar una capillita con una cruz para exorcizar al demonio que se decía solía aparecerse en estos cruces. Allí fue colocada una cruz de madera para tal fin. Cuenta la leyenda que para 1632 y hasta 1636 Sayula fue azotada por una gran peste y por si fuera poco, luego de un eclipse y manifestaciones celestes atípicas, se soltó el rumor de que el mundo llegaría a su fin muy pronto. En este contexto apocalíptico en Sayula, se dice que la cruz citada se movió milagrosamente, desde ese lugar al atrio parroquial y luego a la salida a Zapotlán, haciendo que los enfermos del rumbo mejorarán. La peste cedió y el mundo no se terminó. Lo cual mejoró el ánimo de los habitantes del municipio, aumentando su fe y devoción en esta cruz. El hecho milagroso, de acuerdo a documentos de la época, fue constatado por autoridades civiles y eclesiales. La capillita la sustituyó una capilla más grande que fue conocida como La Capilla de la Santa Cruz Milagrosa de Sayula, que era visitada seguramente por fieles y sus enfermos de Sayula y la región. No fue sino hasta 1865 que la capilla cambió su advocación por la actual, San Francisco de Paul, 237 años después. La cruz fue removida del lugar, luego de un temblor de tierra que arruinó la capilla, y fue puesta en altar mayor de la parroquia, de donde desapareció sin que se sepa su paradero. Las crónicas la ubican en el altar de la parroquia todavía en 1743. Obviamente no hay testimonio de testigos de primera mano de esta leyenda, pero hoy, en el atrio de la parroquia frente a la cruz atrial de 1578, que no es la cruz de la que estamos hablando, si no una rescatada en 1921 de las ruinas del viejo hospital de indios; se encuentran dos placas de cantera que citan esta leyenda pero que, al parecer, el relato confunde ambas cruces. Se conoce de esta leyenda por las crónicas del siglo XVII y los archivos parroquiales, de los cuales los más viejos son de 1651. Los testimonios orales al respecto, fueron despareciendo con el tiempo hasta ser hoy prácticamente desconocida esta leyenda en Sayula.
La Leyenda del Ánima de José Inés Pérez
"Aconteció que, en 1848, por los caminos cercanos a Sayula, robaba un individuo llamado José Inés Pérez. Famoso ya por los muchos robos y asesinatos que había cometido. Habiéndolo tomado prisionero la autoridad local, confesó todos sus delitos con marcada muestra de arrepentimiento. Con todo y ello, fue condenado a la pena capital. Se le leyó la sentencia que escuchó con edificante resignación, agregando que estaba enteramente de acuerdo con ella, porque quería así pagar de algún modo los muchos crímenes que había cometido y de los cuales se arrepentía de corazón. El jefe policiaco al ver su arrepentimiento trató de salvarle la vida y tanto él como los principales vecinos trataron de influir en el ánimo del Gobernador para que le concediera el indulto, sabiendo lo cual, el reo, suplicó a sus defensores que ninguna gestión hicieran a su favor ante el gobierno porque quería sufrir la pena a la que había sido condenado para expiar sus culpas. El mismo día fue encapillado, se confesó y recibió todos los auxilios espirituales con marcada muestra de contrición, y después de haber pasado toda la noche en oración acompañado de un sacerdote, al amanecer del siguiente día fue conducido hasta la hoy plazuela de San Sebastián, lugar donde sería pasado por las armas. Al salir de la cárcel suplicó que se le permitiera ir de rodillas al patíbulo, y así caminó con las manos atadas hacia atrás sobre las muchas frazadas que le tendían las personas que iban a presenciar la ejecución. Habiendo llegado al paredón y habiéndose formado el cuadro de fusilamiento, dijo a las personas que lo acompañaban: "Mucha falta está haciendo el agua en Sayula, si me va bien, lo primero que le voy a pedir a Dios es que les mande un riego para que las labores no se pierdan". Sonó la descarga y José Inés Pérez dejó de existir. Eran las siete de la mañana y el cielo estaba completamente despejado, pero aún estaba tirado el cadáver en el suelo cuando se vio venir del rumbo de Amatitlán una pequeña nubecilla que a cada instante se ensanchaba más, hasta que cubrió por completo el cielo de Sayula y media hora después del fusilamiento, caía una fuerte tormenta que empapó los sedientos campos vigorizando las torcidas milpas…" (A. López Arciniega)
La leyenda del ladrón arrepentido sobrevivió por casi 100 años. Una pequeña ermita con un pequeño retablo, con la que se supone era la imagen del rostro de José Inés, se edificó aproximadamente en el lugar que hoy ocupa una carnicería frente a Soriana por la calle Ávila Camacho oriente. La capilla de San Sebastián, entonces estaba donde hoy se encuentra la estación de Bomberos. Las personas de Sayula tomaron al ánima de José Inés como protector de los viajeros, y aquellos que emprendían un viaje a Zapotlán o Colima desde Sayula, llegaban a encomendarse a él, dejando velas o dinero como ofrenda. La capilla de San Sebastián se deterioró, igual la ermita de José Inés y fueron demolidas, comenzado su reconstrucción en 1935 en el lugar que hoy ocupa el templo del santo mártir. Por alguna razón desconocida, la capilla al bandido arrepentido no se construyó como se planeó al principio y su leyenda se fue olvidando poco a poco en Sayula.
Los matones de Usmajac.
Testimonios orales que sobreviven hasta hoy en el municipio, dan cuenta de condiciones de violencia que asolaban la delegación de Usmajac a mediados del siglo pasado, finales de 1950 y principios de 1960. Se dice pues que, casi a diario se sabía de muertes por riñas en las calles de la delegación. Aquellos pendencieros vecinos de Usmajac, que eran conocidos como "los malditos" , dieron fama a su comunidad en la región. Su arma preferida era el cuchillo, daga o verduguillo. En las parrandas de fin de semana, al calor de las copas, salían a relucir los pleitos con estas armas blancas que enlutaban a familias completas. La autoridad encargó al ejercito la vigilancia del municipio ante estos hechos y las patrullas de la policía militar recorría las calles tratando de inhibir los taques mortales y la creciente ola de asesinatos en ese tiempo. Esto lo relata un vecino que vivió esos tiempos siendo adolescente en esa delegación municipal. Nos relata en dos testimonios de primera mano lo siguiente.
"Mi tía tenía dos pretendientes, uno de ellos conocido como de los matones del pueblo. Esa noche uno de los pretendientes estaba de visita en casa de mi abuela, visitando a su pretendida, mi tía. Yo tendría como 10 años. Ya en la noche, ocho o nueve, el otro pretendiente a caballo llegó hasta la puerta de la casa de mi abuela, gritando que lo dejaran hablar con su rival de amores, los dos eran jóvenes, andarían en sus veinte años. El tipo iba borracho. El otro salió, aunque le decían que no lo hiciera, y enfrentó al del caballo que venia tomando "¿Tú eres fulano?" Le dijo el individuo, "si yo soy" le contestó el otro "Pues quiero que brindes conmigo" dijo y le extendió una botella de ponche de granada que venía tomando. Este tomando la botella le dio un trago, mientras, el otro, sacando un cuchillo de entre sus ropas lo apuñaló sin miramientos. El muchacho aquél no murió, aun tuvo alientos para buscar un arma y responder a la agresión, pero sus heridos no lo permitieron. No murió del ataque, pero las secuelas las superó muchos años después. Así era entonces el nivel de violencia y barbarie."
La Leyenda de Bernardo Bernabé "Nardo".
"Bernardo o "Nardo" vecino de Usmajac a principios de los años sesenta, era ya un conocido asesino, que había entrado y salido de la prisión por el delito de homicidio en varias ocasiones. Era un tipo temido. Nadie sabia cuantas muertes debía, pero se decía que no eran pocas. Para aquellos años era ya un hombre maduro a finales de sus cuarenta. Nadie sabe porque se hizo de problemas con un jovencito, un adolescente de 15 o 17 años, vecino también de Usmajac de apellido Vázquez, que se dedicaba a tomar fotos en eventos sociales. En una ocasión en una de las fiestas del pueblo y mientras el muchacho hacia su trabajo, se topó con el temible "Nardo" Bernabé. Se hicieron de palabras y aquél hombre, acostumbrado a sus modos sanguinarios, sacó un cuchillo y apuñaló en el vientre al pobre aprendiz de fotógrafo. Cuentan que una vez que la hoja del cuchillo de "Nardo" estuvo dentro del vientre del muchacho, el asesino removió su arma dentro de él para lograr el mayor daño posible y matarlo. Tambaleándose el pobre chico logró alejarse un poco de su asesino, y de entre sus ropas, ante la sorpresa de todos y más del matón aquél, sacó una pequeña pistola que disparó contra su agresor con tanta suerte que le asestó una herida mortal. Allí quedaron los dos muertos. Aquél fue el fin de uno de los asesinos más temidos de aquella delegación que nunca pensó ver su fin en manos de una de sus víctimas a la que subestimó seguramente por ser apenas un chiquillo". (Investigación histórica para le H Ayuntamiento de Sayula 2015-2018)
Leyendas y Mitos de Sayula
Reportaje de Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula
Continuando con las leyendas locales revisamos algunas de ellas cuya base es una persona real que representó por su conducta o vida trágica un arquetipo de la identidad local. Las leyendas abordan la redención, la fe, la justicia, la esperanza, los sueños y las fantasías de un pueblo que, en estos relatos se reproducen oralmente de generación en generación. Algunas leyendas, con el tiempo y nuevos contextos históricos se pierden, son olvidados, otros mutan y se adaptan a las nuevas circunstancias; algunas, las más raras, sobreviven contra todo pronóstico dando saltos cuánticos entre generaciones, irrumpiendo inverosímilmente en circunstancias históricas con las que contrastan, como es el caso de aquellas leyendas de la colonia que sobreviven en pleno siglo XXI en medio de las redes sociales, Internet, la inteligencia artificial, la biotecnología y la globalización.
Nuestra primera leyenda es de este tipo, aunque el sujeto de la misma o más bien el objeto, ha desparecido. La fe que dio origen a esta leyenda, sigue tan viva hoy como cuando en 1632 se manifestó el fenómeno. Los limites del conocimiento humano son tan frustrantes hoy como en aquellos días que asolaban las pestes. Los ex votos en las iglesias hablan de ello en pleno siglo XXI, cuando la medicina se ha declarado incompetente para ayudar a algunas personas y la fe las ha rescatado de sus males que la ciencia consideraba incurables:
La leyenda de la cruz milagrosa.
En el actual sitio del templo de San Francisco de Paul, en la equina de Silverio Núñez y 16 de septiembre, se encontraba, en el siglo XVII, un cruce de caminos. Como en todo cruce de caminos de la colonia en México, era costumbre colocar una capillita con una cruz para exorcizar al demonio que se decía solía aparecerse en estos cruces. Allí fue colocada una cruz de madera para tal fin. Cuenta la leyenda que para 1632 y hasta 1636 Sayula fue azotada por una gran peste y por si fuera poco, luego de un eclipse y manifestaciones celestes atípicas, se soltó el rumor de que el mundo llegaría a su fin muy pronto. En este contexto apocalíptico en Sayula, se dice que la cruz citada se movió milagrosamente, desde ese lugar al atrio parroquial y luego a la salida a Zapotlán, haciendo que los enfermos del rumbo mejorarán. La peste cedió y el mundo no se terminó. Lo cual mejoró el ánimo de los habitantes del municipio, aumentando su fe y devoción en esta cruz. El hecho milagroso, de acuerdo a documentos de la época, fue constatado por autoridades civiles y eclesiales. La capillita la sustituyó una capilla más grande que fue conocida como La Capilla de la Santa Cruz Milagrosa de Sayula, que era visitada seguramente por fieles y sus enfermos de Sayula y la región. No fue sino hasta 1865 que la capilla cambió su advocación por la actual, San Francisco de Paul, 237 años después. La cruz fue removida del lugar, luego de un temblor de tierra que arruinó la capilla, y fue puesta en altar mayor de la parroquia, de donde desapareció sin que se sepa su paradero. Las crónicas la ubican en el altar de la parroquia todavía en 1743. Obviamente no hay testimonio de testigos de primera mano de esta leyenda, pero hoy, en el atrio de la parroquia frente a la cruz atrial de 1578, que no es la cruz de la que estamos hablando, si no una rescatada en 1921 de las ruinas del viejo hospital de indios; se encuentran dos placas de cantera que citan esta leyenda pero que, al parecer, el relato confunde ambas cruces. Se conoce de esta leyenda por las crónicas del siglo XVII y los archivos parroquiales, de los cuales los más viejos son de 1651. Los testimonios orales al respecto, fueron despareciendo con el tiempo hasta ser hoy prácticamente desconocida esta leyenda en Sayula.
La Leyenda del Ánima de José Inés Pérez
"Aconteció que, en 1848, por los caminos cercanos a Sayula, robaba un individuo llamado José Inés Pérez. Famoso ya por los muchos robos y asesinatos que había cometido. Habiéndolo tomado prisionero la autoridad local, confesó todos sus delitos con marcada muestra de arrepentimiento. Con todo y ello, fue condenado a la pena capital. Se le leyó la sentencia que escuchó con edificante resignación, agregando que estaba enteramente de acuerdo con ella, porque quería así pagar de algún modo los muchos crímenes que había cometido y de los cuales se arrepentía de corazón. El jefe policiaco al ver su arrepentimiento trató de salvarle la vida y tanto él como los principales vecinos trataron de influir en el ánimo del Gobernador para que le concediera el indulto, sabiendo lo cual, el reo, suplicó a sus defensores que ninguna gestión hicieran a su favor ante el gobierno porque quería sufrir la pena a la que había sido condenado para expiar sus culpas. El mismo día fue encapillado, se confesó y recibió todos los auxilios espirituales con marcada muestra de contrición, y después de haber pasado toda la noche en oración acompañado de un sacerdote, al amanecer del siguiente día fue conducido hasta la hoy plazuela de San Sebastián, lugar donde sería pasado por las armas. Al salir de la cárcel suplicó que se le permitiera ir de rodillas al patíbulo, y así caminó con las manos atadas hacia atrás sobre las muchas frazadas que le tendían las personas que iban a presenciar la ejecución. Habiendo llegado al paredón y habiéndose formado el cuadro de fusilamiento, dijo a las personas que lo acompañaban: "Mucha falta está haciendo el agua en Sayula, si me va bien, lo primero que le voy a pedir a Dios es que les mande un riego para que las labores no se pierdan". Sonó la descarga y José Inés Pérez dejó de existir. Eran las siete de la mañana y el cielo estaba completamente despejado, pero aún estaba tirado el cadáver en el suelo cuando se vio venir del rumbo de Amatitlán una pequeña nubecilla que a cada instante se ensanchaba más, hasta que cubrió por completo el cielo de Sayula y media hora después del fusilamiento, caía una fuerte tormenta que empapó los sedientos campos vigorizando las torcidas milpas…" (A. López Arciniega)
La leyenda del ladrón arrepentido sobrevivió por casi 100 años. Una pequeña ermita con un pequeño retablo, con la que se supone era la imagen del rostro de José Inés, se edificó aproximadamente en el lugar que hoy ocupa una carnicería frente a Soriana por la calle Ávila Camacho oriente. La capilla de San Sebastián, entonces estaba donde hoy se encuentra la estación de Bomberos. Las personas de Sayula tomaron al ánima de José Inés como protector de los viajeros, y aquellos que emprendían un viaje a Zapotlán o Colima desde Sayula, llegaban a encomendarse a él, dejando velas o dinero como ofrenda. La capilla de San Sebastián se deterioró, igual la ermita de José Inés y fueron demolidas, comenzado su reconstrucción en 1935 en el lugar que hoy ocupa el templo del santo mártir. Por alguna razón desconocida, la capilla al bandido arrepentido no se construyó como se planeó al principio y su leyenda se fue olvidando poco a poco en Sayula.
Los matones de Usmajac.
Testimonios orales que sobreviven hasta hoy en el municipio, dan cuenta de condiciones de violencia que asolaban la delegación de Usmajac a mediados del siglo pasado, finales de 1950 y principios de 1960. Se dice pues que, casi a diario se sabía de muertes por riñas en las calles de la delegación. Aquellos pendencieros vecinos de Usmajac, que eran conocidos como "los malditos" , dieron fama a su comunidad en la región. Su arma preferida era el cuchillo, daga o verduguillo. En las parrandas de fin de semana, al calor de las copas, salían a relucir los pleitos con estas armas blancas que enlutaban a familias completas. La autoridad encargó al ejercito la vigilancia del municipio ante estos hechos y las patrullas de la policía militar recorría las calles tratando de inhibir los taques mortales y la creciente ola de asesinatos en ese tiempo. Esto lo relata un vecino que vivió esos tiempos siendo adolescente en esa delegación municipal. Nos relata en dos testimonios de primera mano lo siguiente.
"Mi tía tenía dos pretendientes, uno de ellos conocido como de los matones del pueblo. Esa noche uno de los pretendientes estaba de visita en casa de mi abuela, visitando a su pretendida, mi tía. Yo tendría como 10 años. Ya en la noche, ocho o nueve, el otro pretendiente a caballo llegó hasta la puerta de la casa de mi abuela, gritando que lo dejaran hablar con su rival de amores, los dos eran jóvenes, andarían en sus veinte años. El tipo iba borracho. El otro salió, aunque le decían que no lo hiciera, y enfrentó al del caballo que venia tomando "¿Tú eres fulano?" Le dijo el individuo, "si yo soy" le contestó el otro "Pues quiero que brindes conmigo" dijo y le extendió una botella de ponche de granada que venía tomando. Este tomando la botella le dio un trago, mientras, el otro, sacando un cuchillo de entre sus ropas lo apuñaló sin miramientos. El muchacho aquél no murió, aun tuvo alientos para buscar un arma y responder a la agresión, pero sus heridos no lo permitieron. No murió del ataque, pero las secuelas las superó muchos años después. Así era entonces el nivel de violencia y barbarie."
La Leyenda de Bernardo Bernabé "Nardo".
"Bernardo o "Nardo" vecino de Usmajac a principios de los años sesenta, era ya un conocido asesino, que había entrado y salido de la prisión por el delito de homicidio en varias ocasiones. Era un tipo temido. Nadie sabia cuantas muertes debía, pero se decía que no eran pocas. Para aquellos años era ya un hombre maduro a finales de sus cuarenta. Nadie sabe porque se hizo de problemas con un jovencito, un adolescente de 15 o 17 años, vecino también de Usmajac de apellido Vázquez, que se dedicaba a tomar fotos en eventos sociales. En una ocasión en una de las fiestas del pueblo y mientras el muchacho hacia su trabajo, se topó con el temible "Nardo" Bernabé. Se hicieron de palabras y aquél hombre, acostumbrado a sus modos sanguinarios, sacó un cuchillo y apuñaló en el vientre al pobre aprendiz de fotógrafo. Cuentan que una vez que la hoja del cuchillo de "Nardo" estuvo dentro del vientre del muchacho, el asesino removió su arma dentro de él para lograr el mayor daño posible y matarlo. Tambaleándose el pobre chico logró alejarse un poco de su asesino, y de entre sus ropas, ante la sorpresa de todos y más del matón aquél, sacó una pequeña pistola que disparó contra su agresor con tanta suerte que le asestó una herida mortal. Allí quedaron los dos muertos. Aquél fue el fin de uno de los asesinos más temidos de aquella delegación que nunca pensó ver su fin en manos de una de sus víctimas a la que subestimó seguramente por ser apenas un chiquillo". (Investigación histórica para le H Ayuntamiento de Sayula 2015-2018)
Política y seguridad pública.
Por Rodrigo Sánchez Sosa
El debate de los candidatos a la presidencia de México la semana pasada, abordó la inseguridad, sin que convencieran del todo a un país desesperado, desesperanzado y desagarrado por la violencia. Ningún candidato dio una respuesta a fondo en cuanto a la estrategia necesaria para enfrentar el mayor lastre del país. Olvidemos la economía, las reformas, Trump, la devolución, la gasolina; un país hundido en la violencia, con 234 mil muertos en menos de 12 años y la normalización de la violencia en las calles, no es viable así lo gobernara el Papá Francisco.
El Miedo gobierna este país. El miedo se utiliza para direccionar la política y la economía; no son estas las que condicionan nuestras vidas sino el miedo. Y aquellos que son capaces de inducir miedo son los dueños de México ¿Recuerda aquello de "Un peligro para México", aquello de "Nos convertirá en Venezuela" o el patético " Ahí vienen los rusos"? son ejemplos burdos de cómo la política es manipulada por el miedo; pero, estos miedos comparados con los que en las calles laten y controlan toda la nación son un chiste. Todos, absolutamente todos los mexicanos, me atrevo a decir, tenemos por lo menos un conocido o familiar que ha sido víctima de la violencia. Si revisamos esto nos damos cuenta que este familiar o conocido murió y sufrió la violencia que nos marcó también a nosotros, de tal manera que nos aterrorizó, nos paralizó, nos metió el miedo hasta los huesos. Decapitaciones, desmembramientos, torturas inhumanas, desaparición con "Levantón" de la forma más cruel: frente a los hijos, sacados de sus casas a rastras, de día frente a varias personas, en vía pública. Exposición de cadáveres en sitios públicos; ejecuciones impactantes de comandos armados para la guerra en uno o varios vehículos artillados contra personas desarmadas, en funerales de víctimas incluso. Niños, mujeres, hombres jóvenes o viejos, nadie está salvo. Igual la complicidad del sistema de justicia que asegura la impunidad incluso jueces, policía investigadora y preventiva al servicio de esta violencia, incrementa el miedo de las personas, el terror, la psicosis social, la paranoia. El grado del daño en la sociedad mexicana es tal que tendría que hablarse incluso de un daño a la salud mental de todos los mexicanos a consecuencia de esta actividad de una elite criminal que usa el miedo para controlar México. Un país en estas condiciones, no puede iniciar ningún cambio viable de su destino.
Una política de seguridad debe comenzar por reconocer el origen del terror, sus herramientas y sus fines. El terror es un arma usada en las guerras, las formas descritas anteriormente, que imponen el miedo y mantienen la angustia casi patológica en nuestro país, son tácticas vistas en confrontaciones armadas en otras partes del mundo como parte de una guerra convencional donde participan mercenarios. Organizaciones mercenarias y una maquinaria de negocios relacionadas con la guerra: el terrorismo corporativo que saquea países en todo el mundo. Uno, el origen de este terror no es el azar, no es sólo el hambre, la necesidad de las personas, los intereses del narcotráfico, es una condición impuesta como táctica de negocios. Dos, sus herramientas: la principal herramienta, son los jóvenes la carne de cañón, la tropa de los mandos mercenarios contratados por las empresas criminales y los saqueadores transnacionales de recursos mexicanos. El hecho de que el país dejara de ser lugar de paso de las drogas para convertirse en un mercado de consumo, nos habla, no de un negocio apetecible para el crimen organizado, sino una estrategia para financiar, controlar y tener acceso a la herramienta principal para incrementar el terror y la inseguridad: los jóvenes. El sistema de seguridad pública, nacional y de impartición de justicia, es otra herramienta del terror; el presupuesto del gobierno, el dinero del pueblo, se ha invertido en los últimos sexenios en favor de los criminales, pues el costo de jueces, MP, policía investigadora, fuerza única, ejercito, marina etc. termina favoreciendo más que perjudicando el hampa. Gracias a la corrupción de estas corporaciones, les representó, a las organizaciones criminales: protección, impunidad, inteligencia, información, capacitación para su gente, personal especializado (gracias a desertores) y armas. Sólo en 2016 México gastó 163 mil 346.76 millones de pesos en seguridad, repartidos de la siguiente manera:
? Para el Poder Judicial Federal fueron 60 mil 372.12 mdp;
? Para la Secretaría de Gobernación fueron 60 mil 385.91 mdp;
? Para SEDENA fueron 3 mil 643.17 mdp;
? Para la PGR fueron 16 mil 768.76 mdp;
? Para Provisiones Salariales y Económicas fueron 1 mil 169.76 mdp;
? Para las Aportaciones Federales fueron 19 mil 460.29 mdp; y
? Para la CNDH fueron 1 mil 546.93 mdp. (fuente: http://www.diputados.gob.mx/sedia/sia/se/SAE-ISS-22-15.pdf)
Sin embargo, el años 2017, sería el más sangriento de todo el sexenio; nuestro impuestos contribuyeron al éxito del terror y sus negocios. 163 mil millones de pesos son más de la mitad de lo que costará el nuevo aeropuerto de la ciudad de México al que se opone AMLO por ser un gasto excesivo, para que se de una idea.
La otra herramienta, del miedo, es la iniciativa privada, bancos y empresas en México, lavan dinero del crimen organizado y la corrupción; economías de regiones y estados, lo han dicho las organizaciones de la IP públicamente, como la de Jalisco en un programa de noticias de MVS hace poco, dependen ya de los recursos de procedencia ilícita, sin los cuales colapsarían (se quejaron de que están siendo obligados a hacer negocios con el crimen y la corrupción). Esto inhibe la inversión, la creación de empresas fuera del juego sucio, y somete al miedo cualquier intento.
Los fines: El fin del terror y la violencia es el saqueo del país, la enorme riqueza de este país ha provocado la codicia de otras naciones a lo largo de su historia, basta contar las 13 invasiones de que hemos sido objeto uno de ellas nos cotó la mitad del territorio nacional. Un pueblo aterrorizado no se defiende, no se organiza, no opone resistencia. El control de las rutas del tráfico de drogas al primer consumidor mundial, el saqueo de minas, petróleo, gas y maderas finas, son un botín nada despreciable, sin contar con el control del mercado de armas, recursos naturales como el agua y la tierra; y el acceso al dinero público vía la corrupción. Aquí es donde se cierra el círculo y se abre el panorama dándonos una visión más clara de la realidad: Las políticas públicas de las reformas de los últimos gobiernos neoliberales, empatan con estos intereses y son cómplices por ello del terror y la violencia. En tales circunstancias, sus representantes que debatieron la semana pasada con López Obrador no pueden sino, proponer más violencia y terror, más ejército, más policía, más leyes impartidas e impuestas por el sistema corrupto. Ellos mismos son criminales investigados por distintos delitos y otros señalados aunque exonerados, por el pueblo: Ricardo Anaya lavado de dinero y corrupción; Margarita Zavala tráfico de influencia y encubrimiento del crimen de la guardería ABC, Meade desvió de miles de millones de pesos de programas de asistencia social ¿Cómo pueden proponer una solución a algo de lo que son parte en sus fines?
Identificado lo anterior, ahora si se puede desarrollar una estrategia diseñada para el combate a la inseguridad y la violencia en México. El fin es económico. No estamos frente a una organización psicópata exclusivamente, aunque los criminales si lo son; no estamos frente a una violencia puramente irracional producto del fanatismo y la ignorancia; aunque los integrantes de los grupos criminales y corruptos si lo son. Estamos frente a interese económicos que usan ejércitos privados de mercenarios que organizan ejércitos de sicarios y toda una logística que sostiene y protege un negocio ilícito coludido con la corrupción en México, donde están involucrados muchos mexicanos a sabiendas o no, y que ya es parte de la economía nacional que, en algunos lugares, es ya totalmente dependiente de esta hidra criminal de mil cabezas.
Como toda hidra, la táctica de combate no es el apuntar a las cabezas, sino al corazón: las finanzas. Reformar de tal forma el sistema de justicia que obedezca a los intereses de la nación y no a las corporaciones criminales. Revisar cada contrato de este país, cada extranjero que opera en México, intervenir aquellos bancos y financieras que no puedan aclarar sus actividades y justificarlas legalmente. Y muy importante, quitarle el agua al pez decían los gringos en Centro América: ir sobre un rescate de los jóvenes, fuera del sistema publico de educación el sistema de competencias, la evolución de la iniciativa privada del mismo y los condicionamientos de los sistemas financieros internacionales de este. Crear un modelo de educación crítica de la realidad nacional y global. En cuanto al sistema de justicia y seguridad nacional, una depuración total, investigación de mandos altos y medios, enjuiciamiento y responsabilidad penal conforme a la ley, tolerancia cero. Los mismo para jueces y MP. Sería un error privilegiar el sistema financiero y económico que hoy prevalece en México de forma acrítica e incondicional como base de un futuro y condición para la erradicación de la violencia e inseguridad, ya que es parte, tal como está, del contexto de terror requerido para el saqueo del país.
Por Rodrigo Sánchez Sosa
El debate de los candidatos a la presidencia de México la semana pasada, abordó la inseguridad, sin que convencieran del todo a un país desesperado, desesperanzado y desagarrado por la violencia. Ningún candidato dio una respuesta a fondo en cuanto a la estrategia necesaria para enfrentar el mayor lastre del país. Olvidemos la economía, las reformas, Trump, la devolución, la gasolina; un país hundido en la violencia, con 234 mil muertos en menos de 12 años y la normalización de la violencia en las calles, no es viable así lo gobernara el Papá Francisco.
El Miedo gobierna este país. El miedo se utiliza para direccionar la política y la economía; no son estas las que condicionan nuestras vidas sino el miedo. Y aquellos que son capaces de inducir miedo son los dueños de México ¿Recuerda aquello de "Un peligro para México", aquello de "Nos convertirá en Venezuela" o el patético " Ahí vienen los rusos"? son ejemplos burdos de cómo la política es manipulada por el miedo; pero, estos miedos comparados con los que en las calles laten y controlan toda la nación son un chiste. Todos, absolutamente todos los mexicanos, me atrevo a decir, tenemos por lo menos un conocido o familiar que ha sido víctima de la violencia. Si revisamos esto nos damos cuenta que este familiar o conocido murió y sufrió la violencia que nos marcó también a nosotros, de tal manera que nos aterrorizó, nos paralizó, nos metió el miedo hasta los huesos. Decapitaciones, desmembramientos, torturas inhumanas, desaparición con "Levantón" de la forma más cruel: frente a los hijos, sacados de sus casas a rastras, de día frente a varias personas, en vía pública. Exposición de cadáveres en sitios públicos; ejecuciones impactantes de comandos armados para la guerra en uno o varios vehículos artillados contra personas desarmadas, en funerales de víctimas incluso. Niños, mujeres, hombres jóvenes o viejos, nadie está salvo. Igual la complicidad del sistema de justicia que asegura la impunidad incluso jueces, policía investigadora y preventiva al servicio de esta violencia, incrementa el miedo de las personas, el terror, la psicosis social, la paranoia. El grado del daño en la sociedad mexicana es tal que tendría que hablarse incluso de un daño a la salud mental de todos los mexicanos a consecuencia de esta actividad de una elite criminal que usa el miedo para controlar México. Un país en estas condiciones, no puede iniciar ningún cambio viable de su destino.
Una política de seguridad debe comenzar por reconocer el origen del terror, sus herramientas y sus fines. El terror es un arma usada en las guerras, las formas descritas anteriormente, que imponen el miedo y mantienen la angustia casi patológica en nuestro país, son tácticas vistas en confrontaciones armadas en otras partes del mundo como parte de una guerra convencional donde participan mercenarios. Organizaciones mercenarias y una maquinaria de negocios relacionadas con la guerra: el terrorismo corporativo que saquea países en todo el mundo. Uno, el origen de este terror no es el azar, no es sólo el hambre, la necesidad de las personas, los intereses del narcotráfico, es una condición impuesta como táctica de negocios. Dos, sus herramientas: la principal herramienta, son los jóvenes la carne de cañón, la tropa de los mandos mercenarios contratados por las empresas criminales y los saqueadores transnacionales de recursos mexicanos. El hecho de que el país dejara de ser lugar de paso de las drogas para convertirse en un mercado de consumo, nos habla, no de un negocio apetecible para el crimen organizado, sino una estrategia para financiar, controlar y tener acceso a la herramienta principal para incrementar el terror y la inseguridad: los jóvenes. El sistema de seguridad pública, nacional y de impartición de justicia, es otra herramienta del terror; el presupuesto del gobierno, el dinero del pueblo, se ha invertido en los últimos sexenios en favor de los criminales, pues el costo de jueces, MP, policía investigadora, fuerza única, ejercito, marina etc. termina favoreciendo más que perjudicando el hampa. Gracias a la corrupción de estas corporaciones, les representó, a las organizaciones criminales: protección, impunidad, inteligencia, información, capacitación para su gente, personal especializado (gracias a desertores) y armas. Sólo en 2016 México gastó 163 mil 346.76 millones de pesos en seguridad, repartidos de la siguiente manera:
? Para el Poder Judicial Federal fueron 60 mil 372.12 mdp;
? Para la Secretaría de Gobernación fueron 60 mil 385.91 mdp;
? Para SEDENA fueron 3 mil 643.17 mdp;
? Para la PGR fueron 16 mil 768.76 mdp;
? Para Provisiones Salariales y Económicas fueron 1 mil 169.76 mdp;
? Para las Aportaciones Federales fueron 19 mil 460.29 mdp; y
? Para la CNDH fueron 1 mil 546.93 mdp. (fuente: http://www.diputados.gob.mx/sedia/sia/se/SAE-ISS-22-15.pdf)
Sin embargo, el años 2017, sería el más sangriento de todo el sexenio; nuestro impuestos contribuyeron al éxito del terror y sus negocios. 163 mil millones de pesos son más de la mitad de lo que costará el nuevo aeropuerto de la ciudad de México al que se opone AMLO por ser un gasto excesivo, para que se de una idea.
La otra herramienta, del miedo, es la iniciativa privada, bancos y empresas en México, lavan dinero del crimen organizado y la corrupción; economías de regiones y estados, lo han dicho las organizaciones de la IP públicamente, como la de Jalisco en un programa de noticias de MVS hace poco, dependen ya de los recursos de procedencia ilícita, sin los cuales colapsarían (se quejaron de que están siendo obligados a hacer negocios con el crimen y la corrupción). Esto inhibe la inversión, la creación de empresas fuera del juego sucio, y somete al miedo cualquier intento.
Los fines: El fin del terror y la violencia es el saqueo del país, la enorme riqueza de este país ha provocado la codicia de otras naciones a lo largo de su historia, basta contar las 13 invasiones de que hemos sido objeto uno de ellas nos cotó la mitad del territorio nacional. Un pueblo aterrorizado no se defiende, no se organiza, no opone resistencia. El control de las rutas del tráfico de drogas al primer consumidor mundial, el saqueo de minas, petróleo, gas y maderas finas, son un botín nada despreciable, sin contar con el control del mercado de armas, recursos naturales como el agua y la tierra; y el acceso al dinero público vía la corrupción. Aquí es donde se cierra el círculo y se abre el panorama dándonos una visión más clara de la realidad: Las políticas públicas de las reformas de los últimos gobiernos neoliberales, empatan con estos intereses y son cómplices por ello del terror y la violencia. En tales circunstancias, sus representantes que debatieron la semana pasada con López Obrador no pueden sino, proponer más violencia y terror, más ejército, más policía, más leyes impartidas e impuestas por el sistema corrupto. Ellos mismos son criminales investigados por distintos delitos y otros señalados aunque exonerados, por el pueblo: Ricardo Anaya lavado de dinero y corrupción; Margarita Zavala tráfico de influencia y encubrimiento del crimen de la guardería ABC, Meade desvió de miles de millones de pesos de programas de asistencia social ¿Cómo pueden proponer una solución a algo de lo que son parte en sus fines?
Identificado lo anterior, ahora si se puede desarrollar una estrategia diseñada para el combate a la inseguridad y la violencia en México. El fin es económico. No estamos frente a una organización psicópata exclusivamente, aunque los criminales si lo son; no estamos frente a una violencia puramente irracional producto del fanatismo y la ignorancia; aunque los integrantes de los grupos criminales y corruptos si lo son. Estamos frente a interese económicos que usan ejércitos privados de mercenarios que organizan ejércitos de sicarios y toda una logística que sostiene y protege un negocio ilícito coludido con la corrupción en México, donde están involucrados muchos mexicanos a sabiendas o no, y que ya es parte de la economía nacional que, en algunos lugares, es ya totalmente dependiente de esta hidra criminal de mil cabezas.
Como toda hidra, la táctica de combate no es el apuntar a las cabezas, sino al corazón: las finanzas. Reformar de tal forma el sistema de justicia que obedezca a los intereses de la nación y no a las corporaciones criminales. Revisar cada contrato de este país, cada extranjero que opera en México, intervenir aquellos bancos y financieras que no puedan aclarar sus actividades y justificarlas legalmente. Y muy importante, quitarle el agua al pez decían los gringos en Centro América: ir sobre un rescate de los jóvenes, fuera del sistema publico de educación el sistema de competencias, la evolución de la iniciativa privada del mismo y los condicionamientos de los sistemas financieros internacionales de este. Crear un modelo de educación crítica de la realidad nacional y global. En cuanto al sistema de justicia y seguridad nacional, una depuración total, investigación de mandos altos y medios, enjuiciamiento y responsabilidad penal conforme a la ley, tolerancia cero. Los mismo para jueces y MP. Sería un error privilegiar el sistema financiero y económico que hoy prevalece en México de forma acrítica e incondicional como base de un futuro y condición para la erradicación de la violencia e inseguridad, ya que es parte, tal como está, del contexto de terror requerido para el saqueo del país.
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