lunes, 18 de mayo de 2020

El palo encebado en 1952

De nuestro álbum de los recuerdos

Recordando viejas gráficas del Sayula antiguo, tenemos esta fotografía que data de un evento de Fiestas Patrias en 1952 del siglo pasado. Una tradición que por cierto continúa hasta nuestros días en ocasión de los festejo de la celebración de nuestra Independencia. El famoso “Palo Encebado” que en esta ocasión como se aprecia en la foto, se efectuó a la salida de la parroquia en sus entradas principales por la calle Avila Camacho. Lo cual nos permite apreciar el entonces muro perimetral que tenía el atrio de la parroquia, que a juicio de muchos debió haberse preservado en lugar del enrejado que hoy vemos y que fue cambiado sin consultar seguramente a las autoridades en la materia si es que existían en esos años. Una nostágica estampa de ese Sayuña que se nos fue.(Foto: Archivo de Horizontes)
Brillan por su ausencia los partidos políticos ante emergencia del Covid-19
*Pero ya vendrán a pedir el voto casa por casa, sentencian vecinos
Ante la escasez y pobreza que se dejó venir por efectos colaterales y directos por la emergencia de la pandemia, como lo es el cierre de giros y el consecuente desempleo, que ha afectado a miles de personas, no ha pasado desapercibido que ningún partido político ha hecho presencia con los desprotegidos que han de ser bastantes, ni siquiera con alguna despensa como las muchas que suelen regalar algunos partidos para comprar el voto de los electores. Han brillado, pero por su ausencia, subrayan entrevistados que nos han hecho llegar sus reclamos a la redacción de Horizontes.  Llama la atención la total desaparición de representantes de los partidos políticos, concretamente del PRI, y del PAN, que ahora sí como dijeran en el barrio, ¡ni sus luces!. NO hace muchos que el partido del Borolas realizaba reuniones para  lograr el registro de su nuevo partido, también están en la lista de los desaparecidos.  "Pero ya vendrán a pedir el voto",  &%$(/", concluyen entrevistados.

Ruido, contaminación y peligro, ocasionan
las motos por calles de Sayula se denuncia
(Horizontes).-No parece haber voluntad política siquiera por parte de las autoridades correspondientes para aminorar el peligro en que a diario nos someten a todos, los motociclistas que transitan por las calles de Sayula. Velocidad excesiva, insultante ruido, violación a todas las normas de tránsito que de todo ello hacen alarde los conductores sin que los agentes de vialidad reparen en ello o no parece importarles la seguridad vial sino sólo el aspecto de recaudación, que por lo que se ve, a sólo eso se dedican, a levantar folios a diestra y siniestra, sin tomar en cuenta que los autos estacionados no provocan choques, ni caídas, ni muertes. Resulta inaudito que dichas autoridades  no escuchen el ruido insultante que provocan algunos motociclistas con sus máquinas incluso a altas horas de la noche o de la madrugada causando una severa molestia a todos los vecindarios, incluidos personas de la tercera edad y bebés a quienes se les altera el sueño y los asustan lo cual es más que una canallada de esta clase de conductores de motos que les vale  lo que provocan y que hasta parecen alardear de ello. Y todo porque no existe una autoridad que les marque el alto. En sí, toda la movilidad en motocicleta en la zona urbana es toda una calamidad. Motociclistas a toda velocidad circulando por todas las calles que en cualquier momento (lo advertimos) podrán ocasionar  tragedias que luego todos lamentaran pero que en su momento nada hicieron por prevenir. Rebasando por la derecha, es una constante en casi todos los conductores de motos, porque en el 99% de los casos a ningún motociclista le han enseñado siquiera el reglamento vial donde se prohíbe esta práctica. Como el usar el casco protector que debe ir bien atado al cuello o de lo contrario no sirve de nada el traerlo, si no va bien atado el casco es lo mismo que se pusieran encima de la cabeza una basinica que al mínimo impacto va a salir disparada sin proteger en nada al conductor, los agentes viales ven esto y se hacen de la vista gorda. Como se hacen de la vista gorda también el que algunos conductores no sólo se pasan los altos sino hasta circulan en sentido contrario en las calles. Se observa por todas las arterias a las mototaxis igual circulando ya a gran velocidad, rebasando por la derecha, algunas conducidas hasta por niños, ¿Qué, esto no lo ven los agentes de vialidad o son en realidad invidentes o le hacen al tío Lolo?. En el caso de las mototaxis, habría qué subrayarlo, es un servicio público, llevan a personas en su interior cuya seguridad está en riesgo con estas prácticas cuya omisión por parte de las autoridades resulta más que lamentable. ¿Al momento de un accidente a quién le echaremos la culpa…?
Habría que subrayar que se deben romper viejos paradigmas respecto a la vialidad en las ciudades porque los tiempos han rebasado ya a las autoridades como es más que evidente. El parque vehicular en cuanto se refiere a los motociclistas ha cambiado sustancialmente, se estima que en tan sólo un lustro (cinco años), el tránsito de motos por las calles ha crecido en un 500%. Es decir,  circulan hoy cinco veces más motos que hace cinco años. Señores agentes viales: Entiendan, No es la parte administrativa lo más importante a regular en este tipo de vehículos, que si traen placas o no, que si los conductores traen chaleco o cosas así, sino, hacer que se respete el límite de velocidad, obligar a los conductores de motos no sólo limitar su velocidad por las calles, sino también  a sujetarse a un sistema de tránsito como lo hacen los demás vehículos, concretamente los motociclistas deben hacer fila en las calles, como lo hacen todos los autos, y no meterse a zigzaguear por cualquier hueco para avanzar como sea incluso por la derecha que está prohibido. La demencia de los conductores de rebasar a todo mundo, es eso, una demencia que la omisión de las autoridades viales les han permitido acrecentar, porque pues, nadie les dice nada, el problema entonces se agrava.  Y no se habla por hablar, lo comentaba el otro día un ciudadano a Horizontes, ¿usted ha visto a un agente vial perseguir a algún infractor que se pasa un alto en un semáforo o porque va rebasando un límite de velocidad que pone en peligro a todos?. ¿O los ha visto detener o perseguir a un motociclista por llevar un escape ruidoso o por transitar hasta en sentido contrario?
Conclusión. Tenemos pues un sistema de vialidad inoperante, si lo valoramos de acuerdo a sus resultados. Las motos y muchos conductores, que no todos, habría que puntualizarlo, hacen lo que les da la gana. Y si al final los resultados le son adversos a los ciudadanos que son los que pagan los sueldos con sus impuestos, son los patrones de los agentes de vialidad para decirlo contundentemente, bien se puede optar por desaparecer este departamento y nos ahorraríamos una buena cantidad de dinero que bien se podría destinar a mejoras obras donde los dividendos sí los pueda hasta palpar la ciudadanía.

Peligrosas aglomeraciones continúan
en Bancomer

Además de las molestias propias de largas esperas que les obligan a hacer a los usuarios de Bancomer, se suma el hecho del peligro que se genera al no guardar los mismos la “sana distancia” y sin que autoridad alguna o el propio pesonal de la institución al menos trate de colaborar organizando a los propios usuarios para que guarden la antes ya comentada sana distancia, por la contingencia por todos conocida.
Suman ya 28 fallecidos por alcohol adulterado
* 48 personas más fueron dadas de alta del hospital 

GUADALAJARA, JAL., (BI).- La Secretaría de Salud Jalisco (SSJ) informa que al corte de las 14:00 horas del lunes 11 de mayo, 48 personas fueron dadas de alta hospitalaria tras la intoxicación por consumo de metanol registrado en diversas localidades del sur del estado. De los 48 pacientes, al momento del egreso, sólo un hombre de 29 años de edad presenta secuelas severas visuales por daño en el nervio óptico. En el resto de los afectados no reportan mayores consecuencias, sin embargo, la SSJ dará seguimiento a la evolución de cada uno. El total de personas afectadas por la intoxicación se mantiene en 81, de los cuales el municipio de Tamazula es la localidad que más casos ha reportado con 48 (un caso es residente de El Salto pero ingirió alcohol en Tamazula); le sigue Mazamitla con 21 casos (uno con residencia temporal en Mazamitla, originario de Cajititlán, Tlajomulco), en tercer lugar Ciudad Guzmán con 7 casos; y Tecalitlán, Zapotiltic, Tuxpan, Valle de Juárez y Sahuayo (Michoacán) con un caso, respectivamente.
La SSJ reporta que a la fecha cinco personas continúan hospitalizadas en unidades de Servicios de Salud Jalisco, del Hospital Civil de Guadalajara y del Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS).
Por otra parte, se registró un fallecimiento más asociado al brote de intoxicación, con lo que se llega a 28 personas fallecidas. Los afectados tenían residencia en los municipios de Tamazula (16), Mazamitla (9), Zapotiltic (1), Ciudad Guzmán (1) y Sahuayo (1). En cuanto a género, 26 eran hombres y dos mujeres; con un rango de edad de 28 a 83 años.
Por otra parte, se conoció que siguen los operativos para detectar y asegurar alcohol, con el fin de evitar el riesgo de que el producto adulterado pueda llegar al consumidor. En esta tarea trabajan de manera coordinada la Fiscalía del Estado, Comisaría Municipal de Seguridad Pública Municipal y la COPRISJAL, Comisión para la Protección contra Riesgos Sanitarios del Estado de Jalisco.
En el caso de Zapotlán El Grande, en conocida tienda departamental se aseguraron 20 garrafones de 20 litros de capacidad, más algunas botellas de un litro, mientras que en una ordeña ubicada al sur de la ciudad, una garrafa de cinco litros de capacidad. Todos los envases con la leyenda "Alcohol Tamazula". Al cierre de información, se daba seguimiento al operativo en este municipio zapotlense y otros del Sur de Jalisco, y prevalece la recomendación de no consumir alcohol en las populares ordeñas, ni en la presentación de ponche o rompope, para evitar cualquier tipo de intoxicación.

Es mujer y labora en el Sector Salud
la primera positiva de coconavirus
*A no bajar la guardia, conminó el alcalde de Zapotlán ante primero y segundo caso de COVID-19.*El segundo contagiado es familiar del primero, trasciende.
CIUDAD GUZMÁN, JALISCO, (BI).- El alcalde J. Jesús Guerrero Zúñiga, habló de los detalles que se tienen sobre la confirmación del primer caso de coronavirus en Zapotlán el Grande, información publicada en el sistema oficial de datos del Gobierno Federal.
El sistema de datos arrojó para Zapotlán: 58 casos negativos, 10 sospechosos, 0 defunciones y 1 caso confirmado que se trata de una mujer de entre 45 a 49 años de edad que labora dentro del sector salud del municipio, información corroborada por el Director de la Región Sanitaria VI, Dr. Alberto Leguer Retozala.
Asimismo, mencionó que se reforzarán las medidas sanitarias en toda la ciudad; el uso de cubrebocas continúa de manera obligatoria, los filtros sanitarios seguirán operando de forma habitual en los ingresos "Norte", "Sur" y la "Catarina", actividad que se prevé extenderse hasta finales del mes.
Además reiteró la invitación a la ciudadanía a quedarse en casa y salir únicamente en caso de requerir alimentos, medicamentos, productos de higiene personal y del hogar, así como para realizar actividades definidas como esenciales.
Por último, informó que hasta el momento la posibilidad de levantar la cuarentena en la segunda semana de mayo continúa en curso, pero reiteró que es necesario el apoyo de todos.
PD:_Cabe resaltar que el alcalde guzmanense se llevó severas críticas tras no sólo permitir sino hasta asistir a una peregrinación con las imágenes de catedral supuestamente para pedir a San José que acabe con la pandemia. Lo cierto es que fue noticia a nivel mundial y ello fue catalogado como un desacierto gigante pues con reuniones masivas como ésta el peligro de contagio se eleva. Contrario a lo que ahora pregona el propio edil de actitud contradictoria de quedarse en casa para prevenir dichos contagios. En la foto de la conferencia, el alcalde guzmanense ataviado con cubrebocas y hasta con guantes (¿?), no pocos de los presentes lo catalogaron como fantoche. Y sí.

Los estragos de la ineptitud y la corrupción
Por J. Ventura Torres
Es muy notorio que por falta de mantenimiento con la primera tormenta de la semana pasada y las escasas lluvias, varias calles sufrieron desperfectos, unas en sus empedrados y otras en su pavimento, sin embargo se observa la falta de voluntad del encargado de las obras publicas en primer término parece que esta persona sufre de miopía al no mirar en qué estado se encuentran las calles, es de no creer que mejor se pavimentan calles  que son de poca circulación vial que las calles que a diario transitan un sinnúmero de vehículos como lo es la calle Aquiles Serdán entre otras que son las que realmente deberían de contar con pavimento, se comenta esto en virtud de que los que remiendan las calles de empedrado pareciera que las remiendan con las sentaderas, es muy necesario que el que se encarga de las obras publicas tenga amplios conocimientos para que pueda ordenar y poner la muestra de lo que se trata de reparar, ya que cualquier pocito tardan de ocho a quince días cuando es de las calles empedradas y cuando son en el pavimento en ocasiones tardan hasta un mes o más, esto se refleja por la razón de la poca duración de cada remiendo en cuanto se ponen en servicio a los dos o tres días ya están peor los hoyos más grandes que como estaban sin reparar, se  desconoce si existe un encargado de la obra pública que supervise las obras en construcción y las que requieren de mantenimiento, en general todos los que son empleados de obras públicas son una serie de flojos estos cumplen con hacerse presentes y sean asignados a cierto remiendo para que les paguen el salario sin trabajar. Es entendible que cualquier empleado de obra debe de trabajar ocho horas diarias, pero  se desconoce quién los supervise estos trabajan a pausas únicamente de dos, a tres o cuatro horas al día, su máximo trabajo es llegar a desayunar, inician como que trabajan amontonados todos con puras bromas y al poco rato se sientan a tomar caguama todos sentados sin hacer nada, se llega la hora de salida y hasta el siguiente día que será de la misma forma.
Cuando se rompe algún tubo se amontonan varios trabajadores para estarse todo el día y semanas haciendo que hacen y no hacen nada, dicen que lo que les pagan es muy poquito, razón por lo cual ellos también trabajan poco a poquito. Y además dicen que nadie les puede decir nada porque son muy bufones y ofensivos., La mayoría presumen que están sindicalizados, razón de más para exigirles por medio de su líder que trabajen, pero si el líder es otro flojo igual o más que ellos, no se saldrá de ningún apuro.
No obstante, para que no sucedan casos de demandas laborales, el Ayuntamiento cuenta con varios abogados, pero si no tienen la capacidad y los conocimientos de cómo se procede en la vía Laboral, que pregunten como se debe de actuar, con la gente sindicalizada ningún trabajador o líder sindical es intocable, todas las disposiciones están plasmadas a la ley, y no se debe permitir ni privilegios mucho menos demandas fraudulentas. Mismas que se deben de atender y si es necesario, demandar a los fraudulentos por la vía penal, sin importar con quien recaiga la responsabilidad, pero todos los ayuntamientos siempre han actuado por la vía de la corrupción como ha sucedido siempre.
Sin importar que en la mayoría la resolución de la junta de conciliación y arbitraje resulto a  favor de los trabajadores, demandantes, para quien conoce los procedimientos ante el departamento de trabajo son resoluciones amañadas derivadas de la tremenda corrupción oficial que campea entre los actuarios de las Juntas que imparten la justicia y los abogados que llevan el caso del trabajador que casi siempre son los mismos que ya están de acuerdo con los de la  junta que le tocó el litigio. Es esta la razón que al tener la resolución sin importar los argumentos, se debe demandar en primer término al Secretario de la Junta de Conciliación Y arbitraje del Estado de Jalisco, y a quien resulte ser el responsable de la resolución, esto en virtud de que en la primera audiencia que es la de conciliación demanda y acepciones, bien claro que por ordenamiento de ley le dicen al demandante que debe de decir la verdad de lo que demanda y si no fuere así será castigado penalmente por mentir ante la autoridad del trabajo.  Pudiera ser muy de seguro que por ejemplo un empleado despedido por un ayuntamiento, demanda sus derechos consagrados en la Ley del Trabajo, y como primer término dice que exige el pago de su indemnización y pone como salario diario de 2,600.00 pesos,   podríamos pensar que será muy torpe el impartidor de justicia laboral para aceptar  ese salario, ya  que ese salario es superior al que pudiera ganar el presidente municipal, sin darle muchas vueltas al asunto ahí está muy claro lo corrupto de ese actuario, cuando su obligación es no acepar esa falsa mentira y actuar como el mismo le dio a conocer a la parte demandante. 
Esa resolución es considerada con un acto de fraude oficial, razón de que en vez de pagar al trabajador esa cantidad fraudulenta debe de demandarse penalmente, para que el juez decida si existe o no fraude.             

Especial para Horizontes...
Crónica de la toma militar  de la gran
Tenochtitlán en el año de 1521
Reportaje de Investigación de  Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula 

Los testimonios indígenas conservan la descripción de numerosas escenas de vivo realismo acerca de lo que ocurrió en México-Tenochtitlan en 1521, durante el largo sitio impuesto por los conquistadores. Los textos de  informantes de Fray Bernardino de Sahagún que aquí se transcriben se refieren a los combates que a cada momento tenían lugar en los alrededores y aun en el interior mismo de la ciudad. En una de las primeras embestidas de los conquistadores, los mexicas hicieron prisioneros a quince españoles, que fueron sacrificados luego, a la vista de sus compatriotas, que miraban desde los bergantines (barcazas que usaban los españoles para cruzar el Lago deTexcoco hacia la ciudad para acedarla) cómo les daban muerte. Trata asimismo el texto acerca de la trágica situación de los sitiados, del modo como penetraron los españoles al mercado de Tlatelolco, del incendio del templo y de la forma como rechazaban los mexicas con valentía increíble a quienes trataban de adueñarse de su ciudad. Al final del sitio, se recuerda el último esfuerzo hecho para salvar a la ciudad. Cuauhtémoc, que había sucedido en el mando Supremo de los mexicas a Cuitláhuac, muerto a consecuencia de la epidemia, determinó entonces revestir a un capitán de nombre Opochtzin con las insignias del rey Ahuízotl. Esos atavíos que convertían a aquel hombre en Tecolote de Quetzal, le daban asimismo fuerza invencible. Se decía que en esas insignias estaba colocada la voluntad de Huitzilopochtli. Se creía que lanzando el dardo del dios, "la serpiente de fuego", si lograba ésta alcanzar a uno o dos de los enemigos, era posible aún la victoria. El documento indígena refiere que los españoles mostraron espanto al contemplar la figura del Tecolote de Quetzal. Así acabó la batalla, hubo un momento de calma que presagiaba el desenlace fatal. Apareció por ese tiempo una como gran llama que parecía venir del Sol. Era como un remolino que hacía espirales: era el último presagio de la ruina final de MéxicoTenochtitlan.
 Comienza luego el estruendo, empiezan a tañerse flautas. Golpean y blanden los escudos, los que están para afrontar la guerra. Persiguen a los españoles, los acosan, los atemorizan: luego atraparon a quince españoles. Los llevaron y sus barcas retrocedieron y fueron a colocarlas en medio de la laguna .Y cuando completaron dieciocho cautivos, tenían que ser sacrificados allá en Tlacochcalco (Casa del Arsenal) . Al momento los despojan, les quitan sus armaduras, sus cotas de algodón y todo cuanto tenían puesto. Del todo los dejaron desnudos. Luego así ya convertidos en víctimas, los sacrifican. Y sus congéneres estaban mirando, desde mitad del lago, en qué forma les daban muerte. En otro frente, introdujeron dos bergantines en Xocotitlan. Cuando hubieron anclado, se fueron contra las casas de los que habitaban allí. Pero Tzilacatzin y algunos otros guerreros cuando vieron a los españoles, se arrojaron contra ellos, los vinieron acosando, los estrecharon tanto que los precipitaron de nuevo al agua. En otra ocasión llevaron sus bergantines al rumbo de Coyonacazco para dar batalla y atacar. Y cuando hubieron llegado allá salieron algunos españoles. Venían guiando a aquella gente Castañeda y Xicoténcatl. Éste venía trayendo su penacho de plumas de quetzal. Tiraron con la ballesta y uno fue herido en la frente, por lo cual murió al momento. El que tiró la ballesta era un tal Castañeda. Se arrojaron sobre él los guerreros mexicas y a todos los acosaron, los hicieron ir por el agua y a pedradas los abrumaron. Hubiera muerto allí Castañeda, pero se quedó cogido de la barca y fue a salir a Xocotitlan. Habían puesto otro bergantín en la espalda de la muralla, donde la muralla da vuelta, y otro estaba en Teotlecco, donde el camino va recto hacia el Peñón (Tepetzinco). Estaban como en resguardo de la laguna. Por la noche se los llevaron. Y hasta pasados algunos días otra vez contra atacaron. Vinieron a resultar por el rumbo de Cuahuecatitlan, en el camino se colaron. Y los de Tlaxcala, Acolhuacan, Chalco luego llenaron el canal, y de esta manera prepararon camino. Echaron allí adobes, maderamento de las casas: los dinteles, las jambas, los pilares, las columnas de madera. Y las cañas que cercaban, también al agua las arrojaron.   Cuando así se hubo cegado el canal, ya marchaban los españoles, cautelosaumente iban caminando: por delante va el pendón; van tañendo sus chirimías, van tocando sus tambores. A su espalda iban en fila los tlaxcaltecas todos, y todos los de los pueblos (aliados de los españoles) Los tlaxcaltecas van haciéndose los valientes, mueven altivos sus cabezas, se dan palmadas sobre el pecho. Iban cantando, pero también cantando estaban los mexicas. De un lado y de otro se oyen cantos guerreros. Entonan los cantares que  recuerdan y con sus cantos se envalentonan. Cuando llegan a tierra seca, los guerreros mexicanos se agazapan, se pliegan a la tierra, se esconden y se hacen pequeños. Están en acecho esperando a qué horas alzarse deben, a qué horas han de oír el grito, el pregón de ponerse en pie.  Y se oyó el grito:       ¡Mexicanos, ahora es cuando! . . .       Luego viene a ver las cosas el tlapaneca otomí Hecatzin; se lanza contra ellos y dice:       ¡Guerreros de Tlatelolco, ahora es cuando! y al momento derribó a un español, lo azotó contra el suelo. Y éste se arrojó contra él y también lo echó por tierra. Hizo lo que con él había aquél hecho primero. Pero (Hecatzin) lo volvió a derribar y luego vinieron otros a arrastrar a aquel español.       Hecho esto, los guerreros mexicas vinieron a arrojarlo por allá mal herido. Los que habían estado recatados junto a la tierra, se fueron persiguiendo a los españoles por las calles. Y los españoles, cuando los vieron, estaban como si se hubieran embriagado. Al momento comenzó la contienda para atrapar hombres. Fueron hechos prisioneros muchos de Tlaxcala, Acolhuacan, Chalco, Xochimilco. Hubo gran cosecha de cautivos, hubo gran cosecha de muertos. Fueron persiguiendo por el agua a los españoles y a toda la gente (aliada suya). Pues el camino se puso resbaloso, ya no se podía caminar por él; solamente se resbalaban, se deslizaban sobre el lodo. Los cautivos eran llevados a rastras. Allí precisamente fue donde el pendón fue capturado, allí fue arrebatado. Los que lo ganaron fueron los de Tlatelolco. El sitio preciso en que lo capturaron fue en donde hoy se nombra San Martín. Pero, al pendon, no lo tuvieron en estima, ningún caso hicieron de él.       Otros (de los españoles) se pusieron en salvo. Fueron a retraerse  allá por la costa de rumbo de Colhuacan, en la orilla del canal. Allá fueron a colocarse
Los mexicas llevaron a sus cautivos por el rumbo de  Teotlecco. Iban a toda carrera, resguardando a sus cautivos. Uno Iban llorando, otros  cantando, otros se van dando palmadas en la boca, como es costumbre en la guerra mexica. Cuando llegaron a Teotlecco, los pusieron en hilera, en filas: uno a uno van subiendo al templete: allí se hace el sacrificio, son decapitados. Cuando acabó el sacrificio, ensartaron en picas las cabezas de los españoles; también ensartaron las cabezas de los caballos. Pusieron éstas abajo, y sobre ellas, las cabezas de los españoles. Las cabezas ensartadas quedaron con la cara al sol. Pero las cabezas de guerreros de los pueblos aliados a los españoles, las respetaron, no las ensartaron. Los españoles capturados fueron cincuenta y tres, y cuatro caballos.       Por todas partes estaban en guerra, había combates, y no se dejaba de vigilar los sitios importantes y estratégicos. Por todos los rumbos cercaban la ciudad, los de Xochimilco en sus barcas. De un lado y de otro se hacían cautivos, de un lado y otro había muertos. 
  Y todo el pueblo estaba plenamente angustiado, padecía hambre, desfallecía de hambre. No bebían agua potable, agua limpia, sino que bebían agua de salitre. Muchos hombres murieron, murieron de disentería. Todo lo que se comía eran lagartijas, golondrinas, la envoltura de las mazorcas, la grama salitrosa. Andaban masticando semillas de colorín y andaban masticando lirios acuáticos, y relleno de construcción, y cuero y piel de venado. Lo asaban, lo requemaban, lo tostaban, lo chamuscaban y lo comían. Algunas yerbas ásperas y aun barro. Dominó totalmente el hambre.   . 
españoles de a caballo entraron al mercado de Teotlecco. Y después de haber entrado, recorrieron su circuito, fueron caminando al lado del muro que cierra el cercado. Iban dando estocadas a los guerreros mexicas que encontraban, de modo que muchos murieron. Atropellaron todo en el mercado. Fue la primera vez que dieron contra el mercado. Luego se fueron, retrocedieron.  Los guerreros mexicas echaron a correr tras ellos, fueron en su seguimiento. Esa primera vez que entraron al mercado los españoles fue de improviso, sin que se dieran cuenta de ello (los mexicas) .  Fue en este mismo tiempo cuando pusieron fuego al templo, lo quemaron. Y cuando se le hubo puesto fuego, inmediatamente ardió: "altas se alzaban las llamas, muy lejos las llamaradas subían". Hacían al arder estruendo y reverberaban mucho.  Cuando vieron arder el templo, se alzó el clamor y el llanto de la gente, entre lloros uno a otro se hablaban los mexicas. Pensaba  con angustia que después, el templo iba a ser saqueado. 
    Largo tiempo se batalló en el mercado, en sus bordes se estableció el combate: apenas quedaba libre el muro por el rumbo en que la cal se vendía. Pero por donde se vendía el incienso, y en donde estaban los caracoles del agua, y en la casa de las flores, y en todos los reductos que quedan entre las casas, iban entrando los españoles y sus aliados. Sobre el muro se mantenían los guerreros mexicas y sobre de todas las casas de los habitantes de Quecholan, que están al entrar al mercado se hizo como un solo muro. Sobre de las azoteas estaban muchos guerreros colocados. Desde allí arrojaban piedras desde allí lanzaban dardos. Y todas aquellas casas de los de Quecholan fueron perforadas por detrás, se les hizo un hueco no muy grande, para que al ser perseguidos por los de a caballo, cuando iban a lancearlos, o estaban para atropellarlos, y trataban de cerrarles el paso, los  guerreros mexicas por esos huecos se metieran escapando.
Llegaron los españoles hasta Atliyacapan. Desde luego saquearon y atraparon a las gentes para llevárselas, pero cuando los vieron los guerreros mexicanos, los persiguieron, les hicieron disparos, los flecharon. Un jefe cuáchic llamado Axoquentzin, acosó a los enemigos, les hizo soltar su presa, los hizo retroceder: ese jefe allí murió: le dieron una estocada: le atravesaron el pecho: en el corazón le entró el estoque, quedó allí muerto, entonces los enemigos se replegaron y en el suelo se tendieron. También allá en  Teotlecco hubo batallas. Los españoles lanzaban sus pasadores.
En fila, bien colocados, iban dándoles ayuda, dándoles consejos, cuatro reyes indios aliados a los españoles: ellos les cerraban el paso a los mexicas. Pero los guerreros mexicanos se pusieron en acecho, para entrar por la retaguardia, cuando el sol hubo declinado.       Pero, hecho esto, llegaron algunos de los enemigos y treparon a las azoteas, y desde allí, luego gritaron:
  -Ea, gente de Tlaxcala: venid a juntaros acá. ¡Aquí están vuestros enemigos!       Entonces lanzaron dardos contra los emboscados: éstos se entregaron a general desbandada.       Con toda calma llegaron aquéllos hasta Teotlecco : allí se trabó el combate. Pero allí nada más hallaron resistencia no pudieron abrir las columnas de los tlatelolcas: éstos apostados en la ribera opuesta lanzaban contra aquéllos, dardos, lanzaban piedras.       Ya no pudieron los españoles seguir pasando los vados, ya no tomaron puente ninguno. . .   (Migue León  Portilla "Visión de los vencidos")



Arranca obra de domo escolar
para la Escuela Justo Sierra

(BI).- Arrancó la obra del domo de la escuela Justo Sierra, “como lo prometimos, aquí estamos cumpliendo”, señaló el alcalde Daniel Carrión Calvario. Los trabajos van en beneficio directo de 700 niños, 1400 madres y padres de familia, así como 20 docentes.
              Política, Zizek y Pandemia.
Por Rodrigo Sànchez Sosa
"Desde Alain Badiou  (Filósofo francés contemporáneo) hasta Byung-Chul Han (Filósofo coreano contemporáneo) y muchos otros, de la derecha y la izquierda, me han criticado, incluso se han burlado de mí, después de haber sugerido repetidamente la llegada de una forma de comunismo como resultado de la pandemia de coronavirus. Los motivos básicos de la cacofonía de voces eran fácilmente predecibles: el capitalismo volverá de forma aún más fuerte, utilizando la epidemia como un impulso de desastre; todos aceptaremos en silencio el control total de nuestras vidas por los aparatos estatales al estilo chino como una necesidad médica; el pánico de la supervivencia es
eminentemente apolítico, nos hace percibir a los demás como una amenaza mortal, no como camaradas en una lucha. Han añadió algunas ideas específicas sobre las diferencias culturales entre Oriente y Occidente: los países occidentales desarrollados están exagerando porque se han acostumbrado a vivir sin enemigos reales. Siendo abiertos y tolerantes, y careciendo de mecanismos de inmunidad, cuando surgió una amenaza real, fueron arrojados al pánico. ¿Pero es el Occidente desarrollado realmente tan permisivo como se afirma? ¿No está todo nuestro espacio político y social impregnado de visiones apocalípticas: amenazas de catástrofe ecológica, miedo a los refugiados islámicos (centro americanos), defensa por pánico de nuestra cultura tradicional contra el LGBT+ y la teoría del género? Sólo trata de contar un chiste sucio e inmediatamente sentirás la fuerza de la censura políticamente correcta. Nuestra permisividad se ha convertido hace años en su opuesto. Además, ¿el aislamiento forzoso implica realmente un apoliticismo de la supervivenciia? Estoy mucho más de acuerdo con Catherine Malabou que escribió que "una época, una suspensión, un paréntesis de socialidad, es a veces el único acceso a la alteridad, una manera de sentirse cerca de todas las personas aisladas en la Tierra. Esa es la razón por la que estoy tratando de ser lo más solitario posible en mi soledad."  Esta es una idea profundamente cristiana: cuando me siento solo, abandonado por Dios, en ese momento soy como Cristo en la cruz, en plena solidaridad con él. Y, hoy en día, lo mismo ocurre con Julian Assange, aislado en su celda de prisión, sin visitas permitidas. Todos somos ahora como Assange y, más que nunca, necesitamos figuras como él para prevenir peligrosos abusos de poder justificados por una amenaza médica. En el aislamiento, el teléfono e internet son nuestros principales vínculos con los demás; y ambos están controlados por el estado que puede desconectarnos a su voluntad. Entonces, ¿qué pasará? Lo que antes parecía imposible ya está ocurriendo: Por ejemplo, el 24 de marzo de 2020 Boris Johnson anunció la nacionalización temporal de los ferrocarriles del Reino Unido. Como Assange le dijo a Yanis Varoufakis en una breve conversación telefónica: "esta nueva fase de la crisis, por lo menos, deja claro para nosotros que cualquier cosa va, que todo es ahora posible ". Por supuesto, todo fluye en todas las direcciones, de lo mejor a lo peor. Nuestra situación actual es, por lo tanto, profundamente política: nos enfrentamos a opciones radicales. Es posible que, en algunas partes del mundo, el poder estatal se desintegre a medias, que los señores de la guerra locales controlen sus territorios en una lucha general al estilo de Mad Max por la supervivencia, especialmente si se aceleran amenazas como el hambre o la degradación del medio ambiente. Es posible que los grupos extremistas adopten la estrategia nazi de "dejar morir a los viejos y débiles para fortalecer y rejuvenecer nuestra nación" (algunos grupos ya están animando a los miembros que contrajeron el coronavirus a propagar el contagio a policías y judíos, según la inteligencia recopilada por el FBI). Una versión capitalista más refinada de tal recaída a la barbarie ya está siendo debatida abiertamente en los Estados Unidos. Escribiendo en letras mayúsculas en un tweet a última hora del domingo 22 de marzo, el presidente de los EE.UU. dijo: "NO PODEMOS DEJAR QUE LA CURA SEA PEOR QUE EL PROBLEMA EN SÍ MISMO. AL FINAL DEL PERÍODO DE 15 DÍAS TOMAREMOS UNA DECISIÓN SOBRE EL CAMINO QUE QUEREMOS SEGUIR." El vicepresidente Mike Pence, que encabeza el grupo de trabajo de la Casa Blanca sobre el coronavirus, dijo antes ese mismo día que los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades (CDC) publicarían el lunes siguiente una guía diseñada para permitir que las personas ya expuestas al coronavirus regresen antes al trabajo. Y la junta editorial del Wall Street Journal advirtió que "los funcionarios federales y estatales deben comenzar a ajustar su estrategia anti-virus ahora para evitar una recesión económica que empequeñecerá el daño de 2008-2009". Bret Stephens, un columnista conservador del New York Times, que Trump sigue de cerca, escribió que tratar el virus como una amenaza comparable a la segunda guerra mundial "necesita ser cuestionado agresivamente antes de imponer soluciones posiblemente más destructivas que el propio virus". Dan Patrick, el vicegobernador de Texas, salió en Fox News para argumentar que prefería morir antes que ver cómo las medidas de salud pública perjudicaban la economía de EE.UU, y que creía que "muchos abuelos" de todo el país estarían de acuerdo con él. "Mi mensaje: volvamos a trabajar, volvamos a vivir, seamos inteligentes, y los que tenemos más de 70 años, nos cuidaremos solos." La única ocasión en los últimos tiempos en que se ha adoptado un enfoque similar, que yo sepa, fue en los últimos años del gobierno de Ceausescu en Rumania, cuando los jubilados simplemente no eran aceptados en los hospitales, cualquiera que fuera su estado, porque ya no se consideraban de ninguna utilidad para la sociedad. El mensaje de tales pronunciamientos es claro: la elección es entre un número sustancial, aunque incalculable, de vidas humanas y el "modo de vida" estadounidense (es decir, capitalista). En esta elección, se pierden vidas humanas. ¿Pero es esta la única opción? ¿No estamos ya, incluso en los EE.UU., haciendo algo diferente? Por supuesto que un país entero o incluso el mundo no pueden permanecer indefinidamente en un encierro, pero puede ser transformado, reiniciado de una nueva manera (la nueva normalidad). No tengo prejuicios sentimentales aquí: quién sabe qué tendremos que hacer, desde movilizar a los que se recuperaron y son inmunes para mantener los servicios sociales necesarios, hasta poner a disposición píldoras que permitan una muerte indolora para los casos perdidos en los que la vida no es más que un sufrimiento prolongado sin sentido. Pero no sólo tenemos una opción, ya estamos tomando decisiones. Por eso es un error la postura de aquellos que ven la crisis como un momento apolítico en el que el poder del estado debe hacer su tarea y nosotros sólo debemos seguir sus instrucciones, esperando que algún tipo de normalidad sea restaurada en un futuro no muy lejano. Deberíamos seguir a Immanuel Kant que escribió con respecto a las leyes del estado: "¡Obedece, pero piensa, mantén la libertad de pensamiento!" Hoy en día necesitamos más que nunca lo que Kant llamó el "uso público de la razón". Está claro que las epidemias volverán, combinadas con otras amenazas ecológicas, desde las sequías hasta las langostas, por lo que ahora hay que tomar decisiones difíciles. Este es el punto que no entienden quienes afirman que esta es sólo otra epidemia con un número relativamente pequeño de muertos: sí, es sólo una epidemia, pero ahora vemos que las advertencias sobre tales epidemias en el pasado estaban plenamente justificadas, y que no hay fin para ellas. Por supuesto, podemos adoptar una resignada actitud "sabia" de "cosas peores sucedieron, piensa en las plagas medievales..." Pero la necesidad de esta comparación dice mucho. El pánico que estamos experimentando da testimonio de que se está produciendo algún tipo de progreso ético, aunque a veces sea hipócrita: ya no estamos dispuestos a aceptar las plagas como nuestro destino. Aquí es donde entra en juego mi noción de "comunismo", no como un oscuro sueño sino simplemente como un nombre para lo que ya está sucediendo (o al menos percibido por muchos como una necesidad), medidas que ya están siendo consideradas e incluso parcialmente aplicadas. No es una visión de un futuro brillante sino más bien de un "comunismo de desastre" como antídoto del capitalismo de desastre. El Estado no sólo debe asumir un papel mucho más activo, organizando la producción de cosas que se necesitan urgentemente como máscaras, equipos de prueba y respiradores, secuestrando hoteles y otros centros turísticos, garantizando el mínimo de supervivencia de todos los nuevos desempleados, y así sucesivamente, haciendo todo esto abandonando los mecanismos del mercado. Piense en los millones de personas, como los de la industria turística, cuyos empleos se perderán, al menos por un tiempo, y no tendrán sentido. Su destino no puede dejarse en manos de meros mecanismos de mercado o de estímulos puntuales. Y no olvidemos que los refugiados siguen intentando entrar en Europa y EUA, ¿es difícil comprender su nivel de desesperación si un territorio bloqueado por una epidemia sigue siendo un destino atractivo para ellos? Dos cosas más están claras. El sistema de salud institucional tendrá que depender de la ayuda de las comunidades locales para cuidar de los débiles y los ancianos. Y, en el extremo opuesto de la escala, tendrá que organizarse algún tipo de cooperación internacional efectiva para producir y compartir recursos. Si los estados simplemente se aíslan, las guerras estallarán. A este tipo de acontecimientos me refiero cuando hablo del "comunismo", y no veo otra alternativa que la de una nueva barbarie. ¿Hasta dónde se desarrollará? No puedo decirlo, sólo sé que la necesidad de ello se siente urgentemente en todas partes, y, como hemos visto, está siendo promulgado por políticos como Boris Johnson, ciertamente no comunista. Las líneas que nos separan de la barbarie se dibujan cada vez más claramente. Uno de los signos de la civilización actual es la creciente percepción de que continuar las diversas guerras que rodean el mundo es una locura total y sin sentido. Así también la comprensión de que la intolerancia hacia otras razas y culturas, o hacia las minorías sexuales, palidece ante la magnitud de la crisis a la que nos enfrentamos. Por eso también, aunque se necesitan medidas en tiempo de guerra, me parece problemático el uso del término "guerra" para nuestra lucha contra el virus: el virus no es un enemigo con planes y estrategias para destruirnos, es sólo un estúpido mecanismo de auto-replicación. Esto es lo que extrañan los que deploran nuestra obsesión por la supervivencia. Alenka Zupan?i? recientemente releyó el texto de Maurice Blanchot de la era de la Guerra Fría sobre el miedo a la autodestrucción nuclear de la humanidad. Blanchot muestra cómo nuestro desesperado deseo de sobrevivir no implica la postura de "olvídate de los cambios, mantengamos a salvo el estado de cosas existente, salvemos nuestras simples vidas". De hecho, lo contrario es cierto: es a través de nuestro esfuerzo por salvar a la humanidad de la autodestrucción que estamos creando una nueva humanidad. Sólo a través de esta amenaza mortal podemos imaginar una humanidad unificada."
(Pandemia - Slavoj Zizek)

La mentira, debe ser considerada
como delito grave
Barra de Abogados de Sayula, Jalisco A. C.

Por: Dr. Luis Octavio Cotero Bernal.
 Director del Observatorio Académico de Justicia y Seguridad Publica de la División de Estudios Jurídicos de la UdeG.

 Bueno sería, que en vez de proponer una iniciativa que solo busca un modo de ejercer el poder de una forma absoluta, como resulta esa que acaba de recibir el Congreso de la Unión de parte del Presidente, en la que maliciosamente ambiciona poseer más de un poder, pues eso va intrínseco, -ya que lo que plantea, se trata de una medida arbitraria, que no responde a una verdad ni a la justo, sino únicamente a su interés personal-, intentando manipular un entorno por demás tergiversado, -como es el que vivimos-, de una forma por demás dolosa, lo cual es absolutamente inconstitucional, que si se aprobara la misma, es evidente una traición a la patria, tanto por parte de quien la formula, como de quienes la llegaran aprobar, esperando que esto nunca suceda.
     Sería mucho mejor que el Presidente de la Republica, enviara una iniciativa de ley, para que se estableciera en el Código Penal Federal, -como delito grave- la mentira emitida por cualquier funcionario público, en el ejercicio de sus funciones, a la sociedad, sin importar el ámbito de sus funciones, es decir, desde el Presidente de la Republica, hasta el más modesto servidor municipal, ya que, el mentirnos es una práctica muy habitual y sin ninguna consecuencia legal para quienes lo hacen, desafortunadamente para todos nosotros, las invenciones van desde lo que se ofrece en campaña electoral, luego, en el ejercicio de su función pública, -lo que se desea sea punible y de consecuencias legales de gran vigor y trascendencia-, según sea el caso, ya que en la actualidad, al funcionario público se le hace muy fácil expresar información falsa, sobre todo en tratándose desde proyectos simples hasta los faraónicos, adulterando desde los costos, calidades en las obras, los materiales, los implementos, los productos y desde luego en los resultados y beneficios, asimismo de cuanto se hace o se deja de hacer. La propuesta que se plantea, es contra aquel funcionario público que mienta sin una justificación razonable, bastante, desde luego, verosímil, cierta, real, oportuna y legal, conducta que se considerara como delito grave y con pena de uno a treinta años de prisión. Por razones de espacio, en otra columna tratare de hacer la ponderación bastante convincente de lo que es la mentira.
     Es igualmente urgente que en el fuero común, en todas las entidades de la Republica, lo que se establece como delito, “dar información falsa a la autoridad en el ejercicio de sus funciones”, es decir, el dar información falsa o faltar dolosamente a la verdad, que no es otra cosa más que mentir y que se define literalmente, como el faltar a la verdad con relación a los hechos o circunstancias que motivan la intervención de la autoridad, lo que actualmente se castiga con una pena de uno a cinco años de prisión y que con los beneficios establecidos en la misma legislación penal, esta sanción se vuelve nugatoria y hace posible que cualquier persona falte a la verdad, causando severos perjuicios, tanto morales, familiares, materiales y hasta económicos, que pueden destruir, desde la honra, la dignidad, la vida e inclusive el patrimonio, en algunos casos, sin mayores consecuencias para enmendar, lo que hace necesario y urgente, tanto para evitar semejantes perjuicios a las personas, como a los entes públicos y privados, se hace necesario que se establezcan en los Códigos Penales Estatales, disposiciones relativas a la definición de delito; la descripción de las conductas u omisiones que constituyen delitos; las penas o medidas de seguridad para sancionar a quienes incurren en la comisión de este delito, atendiendo a la gravedad y las agravantes con que se cometa, donde se impondrá una pena de un mes a quince años de prisión; igualmente haremos en mejor ocasión un análisis socio jurídico más cuidadoso, pero que no obsta para que los diputados federales y locales, les venga del cielo la idea de atender esta conducta tan dolosa y grave que resulta frecuentemente y queda en total impunidad, lo cual, no hace distingos de géneros, lo que es urgente se atienda para procurarnos, a mi juicio, un mejor ambiente y desarrollo social entre unos y otros y, desde luego espero que no se sientan ofendidos, por esta modesta propuesto que con todo respeto les formulo, pero ya es necesario la creación de una legislación, sin intereses políticos, ni de grupo ni de personas.
TIEMPO DE CRISIS ¿TIEMPO DE OPORTUNIDADES Y CRECIMIENTO?

Por Arturo Fernàndez Ramìrez
Crisis es la "situación difícil de una persona o una cosa", "situación grave y decisiva que pone en peligro el desarrollo de un asunto o un proceso", es decir, hablamos de un momento que nos coloca en alto riesgo.
Bajo este contexto, la lógica nos podría decir que al estar en crisis, todo puede suceder, menos algo bueno o positivo, esto es, el desenlace que se espera es negativo, de hecho, la afectación se sufre desde el momento mismo en que se inicia ese riesgo, por lo que no es necesario llegar a su conclusión.
Sin embargo, contra toda lógica, no siempre es así o mejor dicho, no tiene por qué ser así, la mejor prueba es lo que estamos viviendo hoy en día a raíz de la pandemia, ya que estamos siendo testigos de una crisis mundial sin precedente.
Cada quien tendrá su propia opinión, hay quienes no creen nada, otros se muestran moderados, pero unos más viven aterrados, acosados por la invasión total de los noticieros, programas, anuncios y contenidos de los medios de información, pareciera que no hay manera de evadir escuchar sobre la pandemia.
Válida y respetable es la opinión, sentir y percepción que cada uno pueda tener al respecto, pero, por encima de la misma, lo cierto es que estamos viviendo una gran crisis económica, política y social.
Luego entonces, lo predecible no solo es un desenlace fatal, sino que el riesgo nos ha hecho desde ya, vulnerables, por lo que los resultados no se visualizan nada alentadores.
El cierre de muchos negocios, el aislamiento social y el abrumador contenido en todos los medios de información acerca de la pandemia, no muy pocos rayando en el amarillismo, han generado desempleo, quiebre de micro y pequeños negocios, así como una gran afectación psicológica en millones de personas.
Pero, como lo expresé con antelación, contra esa lógica, no todo es negativo, porque estamos siendo testigos que frente a esta crisis, son muchos los que han sabido enfrentarla con éxito, adaptándose y superando las adversidades.

Ante el cierre forzado de sus negocios, abrupta pero inteligentemente han cambiado de giro, así, por ejemplo, vemos ahora que muchos se dedican a la fabricación de cubre bocas, agregando además innovación al hacerlos con diferentes diseños que aumentan el interés de los consumidores y desde luego su plusvalía.
La tecnología ha sido clave en la nueva forma de seguir trabajando para ajustarse a las disposiciones del aislamiento social, de tal manera que muchas empresas con los ajustes correspondientes, han mantenido sus servicios enviando a sus empleados a laborar desde casa.
Se han consolidado los incipientes negocios de llevar todo a casa, es decir, los intermediarios entre los proveedores y clientes, de tal manera que los productos y servicios se trasladan al domicilio del consumidor para evitar que salga de su hogar.
De igual manera, el comercio digital ha crecido de manera significativa, ya que ha sido la forma en que muchas tiendas cerradas han logrado sostener sus ventas, ofertando sus productos en internet. Aquí nomás tener cuidado con los fraudes de los delincuentes que se aprovechan de esta modalidad para "vender barato" pidiendo anticipos y después resulta que sus páginas o cuentas de redes sociales eran falsas.
Entonces, como podemos ver, si bien a todos, de una u otra forma ha afectado esta crisis, son muchos los que la han enfrentado con habilidad e inteligencia y se han levantado con éxito, fuertes, firmes, con visión, con solidez.
Por eso, aunque la crisis está en marcha y pareciera que todavía le falta desarrollarse y causar más estragos, el ejemplo de todos los que se han levantado de inmediato, no solo nos demuestra que también es tiempo de oportunidades y crecimiento, sino que nos motiva a hacer lo propio para seguir arriba y adelante. ¡Sí se puede! es la voz que debemos escuchar en nuestro interior. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com


martes, 12 de mayo de 2020

Terrible accidente por Usmajac
 enluta otra familia de Sayula

Otro fatal accidente por el camino viejo Sayula-Usmajac
SAYULA, JAL., (BI).- Un joven vecino de Sayula  sin vida fue el saldo que dejó terrible  accidente registrado en el llamado camino viejo Sayula-Usmajac, tramo que los lugareños refieren como la carretera de la muerte, por el elevado número de percances ocurridos en la ruta con personas fallecidas.
En esta ocasión el vehículo participante fue un auto Nissan, Platina, modelo 2006, placas JEF 8806 de Jalisco, que de acuerdo a testigos presenciales la unidad  salió de la cinta de asfalto, dio volteretas y se impactó en un árbol.
Al punto arribaron oficiales de la Comisaría Municipal de Seguridad Pública, que dieron paso al resguardo del lugar de los hechos, en tanto solicitaban la intervención de la Fiscalía del Estado, el Instituto Jalisciense de Ciencias Forenses, la Delegación Regional de la Secretaría de Transporte; hizo también acto de presencia personal del 9º Batallón de Infantería con sede en Sayula.
Cumplidos los peritajes se ordenó la extracción del cadáver que fue trasladado al SEMEFO de Ciudad Guzmán para someterlo a los estudios legales y entregarlo a sus familiares, que también acudieron al sitio del accidente, identificando al infortunado como Alejandro Parra., de 18 años de edad, vecino de la calle Paseo de la Lima en la cabecera municipal de Sayula.

Inequidad en vigilancia oficial a negocios
en Sayula, denuncian comerciantes locales
*Mientras a algunos giros se les obligó hasta   el cierre de sus negocios, a otros se les permite casi todo. *La Taberna, Oxxos, Aurrerá y Soriana, entre otros, simplemente ni se les molesta en lo más mínimo
Denuncias a la redacción de Horizontes dan cuenta de que a algunas tiendas o negocios se les restringió casi en su totalidad su operación en tanto a otros giros se les ha permitido todo. Algunas tiendas de conveniencia (oxxos) dejan entrar a clientes sin cubrebocas, al principio de la pandemia se le decía al cliente que obligaba el uso del gel, ahora simplemente hay una botella del elemento pero si el cliente quiere se lo pone y si no se abstiene sin que le obligue alguien, se menciona, otros como la Taberna funcionan a todo lo que da y ningún tipo de restricción se observa, ni a la entrada del negocio (sin usar cubrebocas los clientes ni los empleados) y sin que haya alguien a la entrada para el uso del gel obligado. En los bancos, el caos generalizado, en Bancomer las largas filas de los cuentahabientes esperando usar el cajero o pasar al banco, sin obligar a la sana distancia. En tanto en Banamex continúan las quejas por el cierre del banco que ha dejado en la indefensión total a muchas personas sobre todo de la tercera edad quienes no saben utilizar los cajeros para cobrar su pensión, maniobra que realizaban siempre en ventanilla al no saber muchos de ellos ni siquiera su NIP. Les obligan así a desplazarse a la sucursal de Ciudad Guzmán sin tomar en cuenta no solo los gastos inherentes a trasladarse hacia dicha ciudad sino a que muchos de ellos son discapacitados. Así, se repitió con mucha frecuencia la frase publicada la pasada semana en el sentido de que: "A Banamex le valimos madre….."

Reiteran autoridades prohibición
de venta de alcohol etílico
*Incluye los productos artesanales como ponches y rompopes, entre otros. *Se actualiza a 25 el total de fallecidos por la ingesta de alcohol adulterado *Se entrega el padre del responsable de la empresa distribuidora del alcohol
Piden no consumirlo ni comercializarlo por su poder adictivo y alta toxicidad. La Secretaría de Salud y Bienestar Social del Gobierno del Estado, a través de la Comisión Estatal para la Protección contra Riesgos Sanitarios (Coespris), recomienda a la población no comprar ni consumir alcohol etílico (compuesto de etanol); además se pide a los comerciantes no tenerlo en venta, ya sea a granel o envasado, toda vez que representa un riesgo para la salud por su poder adictivo y alta toxicidad.
Derivado del aumento de los casos de intoxicación y de muertes por consumo de alcohol adulterado que se han registrado en el sur de Jalisco, la Coespris informa que de acuerdo a la normativa sanitaria no se puede vender alcohol etílico en ninguna presentación en establecimientos comerciales, por lo que se limitará el volumen y lugares de venta al público en general.
La dependencia resalta que se desconocen los procesos de calidad de elaboración y envasado del alcohol etílico, que es distribuido en el estado por empresas del sur de Jalisco, aun cuando hasta el momento la marca ?El Chorrito? es el único producto comprobado por la Coprisjal que está adulterado.
Cabe mencionar que hasta ahora, no se ha podido rastrear el producto en la entidad, lo que hace más complicado su retiro del mercado; sin embargo, se realizan acciones de vigilancia sanitaria para evitar que se comercialice o distribuya a granel o envasado y, que no se esté usando para la preparación de otras bebidas alcohólicas.
Asimismo, se está verificando en establecimientos que elaboran ponche y dulces regionales para constatar si en su proceso utilizaron alcohol adulterado; hasta el momento no se ha contado que lo hubieran utilizado.
En este sentido, se señala que muchos comerciantes no están elaborando productos artesanales, porque se incrementó el costo del alcohol y por las bajas ventas que han tenido
La Coespris reitera que el comerciante o empresario que adultere el alcohol será acreedor al aseguramiento y destrucción del producto, a la suspensión de trabajos y/o servicios de su establecimiento y a una sanción administrativa, tal como se establece en la Ley General de Salud.
Si alguien ofrece comercializar alcohol etílico en algún establecimiento, hay que denunciarlo al 800 REGULAS (7348527), proporcionando datos que permitan localizarlo y proceder en base a la legislación sanitaria.
De la misma manera, si la persona ingirió alcohol etílico y presenta dolor de cabeza, mareos, náuseas, falta de coordinación y confusión, debe acudir a la unidad de salud más cercana para recibir atención médica.

Ayuntamiento realiza mejoras 
al andador Sayula-Usmajac

SAYULA, JALISCO, (BI).- Son 4 kilómetros del andador a Usmajac los cuales se encuentran en reparación total, informó el alcalde Daniel Carrión Calvario, al acto que en este momento se están preparando las bases, a su vez nos encontramos esperando se concrete la gestión para renovar totalmente la carretera. El primer edil resaltó que "La obra pública en el municipio de Sayula avanza a pesar de la crisis sanitaria, ya que son detalles y compromisos que no podemos dejar en el olvido".
La Mano del Metate
Por Hugo Rodríguez Vàzquez

Una foto Inédita

Lo inédito en Sayula sucediò en Sayula hace unos días. Una gráfica de Horizontes el 3 de mayo de 2020. Eran las 9 de la noche y así lucía la Cruz Verde en el mismísimo día de la celebración de la Santa Cruz. Vecinos comentaron que es la primera vez que en 70 años, o más, desde la cosntrucción de la mencionada Cruz Verde, aproximadamente a mitad del siglo pasado, nunca se había registrado fenómeno tal de verse  desolado el entorno de la Cruz Verde en el día de su festejo.

Se fue una parte de la historia del entretenimiento de la televisión tapatía

Hace unos días nos levantamos con la triste noticia del fallecimiento de Carlos Croté, quien personificaba al muñeco SIXTO, tanto en un programa de la televisión en el entonces Canal 6, como en presentaciones personales que él realizaba, una de ellas, por cierto en Sayula que fue todo un acontecimiento abarrotando el Auditorio Municipal con varios miles de niños. Tras batallar contra mortal enfermedad murió Carlos Croté y con él el muñequito azul que tanto hizo reir a niños y adultos en sus programas de televisión. Personalmente don Carlos era una finísima persona que nos tocó conocer en su presentación en Sayula en esa ocasión ya antes comentada cuando reuniò a miles de niños en el Auditorio Mpal.
Día de la Santa Cruz, antecedentes
históricos europeos y precolombinos
Por Rodrigo Sànchez Sosa/Cronista de Sayula
En el calendario mexicano, cuando pensamos en fechas sagradas, viene a la memoria inmediatamente el 12 de diciembre, día de la virgen de Guadalupe,  en esta línea también tendríamos que incluir, sin duda, el 3 de mayo, Día de la Santa Cruz. La sacralidad de este día nos remite a tiempos prehispánicos y está relacionado con uno de los aspectos más importantes de la vida de México, el
ciclo de siembra. Durante los primeros días de mayo, nuestros antepasados dedicaban rituales a Tláloc y Quetzalcóatl. El fin era conjurar la generosidad de estas deidades de la lluvia, para que la temporada de siembra gozara de buenas aguas -factor decisivo en el éxito de la cosecha -. 
Justo por estos días, principios de mayo, se inaugura el ciclo agrícola en territorio nacional. Si bien esto depende del clima de cada región -en algunas zonas se siembra desde abril y en otras hasta junio-, principios de mayo es un buen momento para fijar, en promedio, el inicio del temporal de siembra.
Hasta la fecha se siguen celebrando ceremonias para invocar las lluvias, sólo que ahora se le pide el favor al dios cristiano. El caso de los tiemperos o graniceros, personas con el poder de hacer llover entre los pueblos originarios, es especialmente fascinante; ya sea en sus propios pueblos en adoratorios ubicados en sus casas, templos o capillas o las cercanías de sus comunidades cuevas, cascadas o diversos puntos sagrados, reproducían ceremonias ancestrales para invocar la lluvia y con eso el buen temporal para la cosecha.  Como ocurrió con muchas otras festividades prehispánicas, con la llegada de los españoles y en su afán evangelizador, se buscó empatar estas fiestas con una contraparte católica para así redirigir la devoción original. Así se asoció a la Santa Cruz con los rituales de fertilidad indígenas.

A finales del siglo tercero en Europa, la emperatriz romana Julia Helena conocida por el nombre cristiano de Elena al convertirse al cristianismo, se abocó como emperatriz a hallar la cruz en la que Cristo murió. Como parte de sus pesquisas mandó demoler un templo dedicado a los viejos dioses paganos de los romanos, y bajo los escombros hallaron  tres cruces. Para descifrar cuál de ellas era la que había sostenido a Jesús, llevaron a un moribundo y lo hicieron tocar cada cruz, dice la leyenda; en cuanto tocó una de ellas, recuperó instantáneamente su energía vital, así se dio con la correcta. Por este hallazgo la mujer fue canonizada, y hasta la fecha se le venera como Santa Elena de la Cruz.

Posteriormente, y tras la muerte de su padre, el hijo de Elena, Constantino, sería proclamado emperador romano, convertido al cristianismo declararía a este, religión oficial del imperio y fundaría con ello la iglesia católica. Mientras Constantino, en estas tareas, se dirigía a luchar con su contrincante Majencio, con quien se disputaba el dominio del Imperio Romano, y la decisión de la fe que se habría de adoptar oficialmente, Constantino y su ejército recibieron una señal divina: se delineó el símbolo que arroparía su victoria ante un ejército mucho más poderoso, una cruz se dibujó milagrosamente en el cielo cuanta la tradición, sirviendo de aliciente divino a sus tropas. La causa de Constantino por la cruz triunfaría y los cristianos no sólo dejaron de ser perseguidos por los romanos como venía ocurriendo, sino que eventualmente se convertirían, aprovechando su nueva posición, en los perseguidores de los viejos ritos paganos. Este es el origen del culto a la cruz como ícono sagrado del cristianismo católico. 
En diferentes lugares de México se llevan a cabo ritos conmemorando la Cruz Santa o Santa Cruz desde tiempos de la conquista. Símbolo protector para los conquistadores españoles la usaron como pendón y bandera de sus ejércitos, así como señal de sus posiciones conquistadas en el nuevo mundo; así, sobre templos y palacios indígenas, una vez tomados militar o pacíficamente, se colocó una cruz como símbolo de la nueva fe y protección divina. Ya en la colonia aceptado el simbolismo cristiano de la cruz que a su vez se sincretizó con el símbolo de los cuatro puntos cardinales indígenas, a los que se daba culto prehispánico como parte de la cultura mesoamericana. Para los indígenas los cuatro brazos de la cruz representaban los cuatro caminos del cosmos, la totalidad, era símbolo de protección pues evocaba a sus deidades principales representadas en los cuatro puntos del universo: Quetzalcóatl señor del oriente, Tláloc señor del poniente, Tezcatlipoca  señor del norte y Huitzilopochtli señor del sur. La cruz representaba para el imaginario sagrado indígena, también, el movimiento, el devenir, el cambio; por lo tanto, la creación.

Este sincretismo se ejemplifica en la historia de Sayula, las cruces que rodean nuestro pueblo hablan de estas dos tradiciones religiosas y su simbolismo. Al principio los españoles pusieron cruces en los caminos que salían de pueblo, a las orillas de este como protección. Así, al sur tenían lo que hoy es la Cruz Verde por el camino a Apango (sur), La Cruz del Cuarto en el camino al norte; la Cruz Blanca la oriente y la Cruz  que estaba donde hoy se levanta el templo de san Francisco de Paul al poniente. Luego surgieron más, pero estas originalmente respondían al ideal indio y español: resguardo de los cuatro putos cardinales y representación de las deidades indígenas. Una cruz en particular llamó la intención de la región y la colonia, según se sabe; la que se encontraba en lo que hoy es el templo de san Francisco de Paul, antes una ermita en un cruce de caminos a la orilla del Sayula colonial, en una margen del del arroyo que cruza el pueblo. Se decía allá por el siglo XVII, que la cruz se movía milagrosamente y un enviado del virrey vino hasta Sayula para certificar el milagro, se dice que esta persona vio la cruz moverse mientras arrodillado rezaba a esta, lo que quedó certificado en un un docuento que aún sobrevivió en los archivos del AGN. La leyenda dice que incluso durante una peste se movió esta cruz milagrosamente, hasta las afueras del pueblo. Aunque muchos creen que tal es la cruz que hoy se encuentra en el atrio de la Parroquia de Sayula, lo cierto es que no que, la cruz que se movía milagrosamente, en el siglo XIX se encontraba en el altar mayor de la Parroquia, pero durante un terremoto que dañó la nave del templo y el altar, desapareció sin que se sepa dónde quedó esta reliquia de la colonia, hasta el día de hoy. Otra historia interesante es la de la Santa Cruz del Astillero, que los frailes durante la colonia pusieron en el Puerto de Navidad, hoy barra de navidad, donde había un astillero; para protección de los habitantes asediados por piratas. En una de las tomas del puerto, los piratas quemaron aquella cruz, pero  pese la fuego que la devoraba, no se consumió, milagrosamente. De esta cruz se hicieron reliquias y una de las más grande, una réplica de las misma madera de medio metro de altura, viajo desde aquel lugar con rumbo a Guadalajara en el siglo XVII, pero nunca llegó, lo último que se sabe de esa milagrosa Cruz del Astillero, es que un vecino español de Sayula la dejó a resguardo de los frailes en este municipio, escala de su viaje. Hasta el día de hoy se busca esta cruz por historiadores, sin que se sepa aún dónde quedó. La relación de Sayula con el símbolo de la cruz es muy antigua, desde el imaginario indígena que ve en las sierras al poniente y oriente de Sayula, Tapalpa y la sierra del Tigre; al sur el volcán de fuego y al norte las salinas de la laguna, los cuatro caminos del universo, hasta los españoles con sus leyendas de milagrosas, llegando al presente donde el 3 de mayo es un día de fiesta religiosos para todos los barrios y para un gremio popular, los albañiles, que sobre sus obras en procesos erigen una cruz adornada de papel de china y flores, recordando sus nexos ancestrales con este símbolo del universo, la redención y la creación del mundo, que los identifica como constructores de una parte de esa creación del todo que es el cosmos.
Los encargados de demoler el templo romano, del que hablamos al principio, y desvelar la reliquia de la cruz de Jesús por orden de la emperatriz romana, fueron precisamente trabajadores de la construcción de aquel entonces, los albañiles romanos. De ahí que este gremio se asociara desde entonces a este día -aunque al parecer esta relación, al menos en el caso de México, se enfatizó ya en el siglo XIX. Así por asociación, el Día de la Santa Cruz terminaría también conmemorando a los practicantes de este milenario oficio.
Ese día se coloca una cruz en la obra -generalmente en el punto más alto, hecha con material de trabajo-, y se adorna con flores y una veladora. Después de trabajar medio día, el patrón los convida con una buena comida y se tiran cohetes. En ocasiones incluso se lleva una banda de música y se invita a familiares de los trabajadores para que celebren con ellos su día. El fin de este rito es, además de celebrar su oficio, pedir por que la obra sea conducida a buen final, rememorando la creación del mundo y el rito de la cosecha y el buen temporal.

Según datos del INEGI (2014) en México hay casi 2.5 millones de albañiles.

(Fuente, masdemx.com, Javier Barros del Villar)

      Política y objetividad sospechosa.
Por Rodrigo Sànchez Sosa
Mi maestro, el doctor en Filosofía Francisco Salinas Paz, recientemente publicó en sus redes un interesante texto sobre la objetividad en la construcción del conocimiento. Una de los más importantes catedráticos de la Universidad de Guadalajara (de los de verdad no de los postgrados patito que abundan en esa institución), al que tuve el privilegio de tener como maestro en la ex facultad de filosofía y Letras de esa casa de estudio de donde egresé, con este texto nos regala una herramienta intelectual de análisis que no tiene desperdicio. Brillante como siempre el maestro Salinas Paz, expone brevemente en este escrito la cuestión del Hiperrealismo simbólico como violencia simbólica, epistémica o epistemicidio.
Pero vamos por partes ¿Qué es hiperrealismo? Bueno, como aquí se toma se refiere a una forma de representar fielmente la realidad, una pretensión de tener la capacidad de entender y explicar fielmente el mundo de los hechos y por lo tanto ser dueño de la verdad (sin meternos al origen del término en el arte pop de 1960, para no distraernos). Ahora, tendremos que definir otro concepto con lo que la mayoría no está familiarizado: ¿Qué es espíteme? Significa conocimiento. Por lo tanto hablar de hiperrealismo simbólico, es hablar de la representación en el conocimiento de la realidad y por ello de la verdad, decir que esto es violencia epistémica, significa que se nos impone una forma de ver la realidad sin nuestro consentimiento, y epistemicidio refiere al exterminio de nuestra forma de conocimiento por la violencia que ejerce la imposición del conocimiento de otro u otros ¿Y eso qué tiene que ver con Sayula? ¿Y con la política en el municipio…? ¿Y con la realidad social del sayulense común…?
Mientras leía el texto del maestro Salinas Paz vi claramente uno de nuestros problemas principales, la exclusión social y el clasismo. Asunto denunciado por Juan Rulfo en su obra hace 70 años y que hasta ahora lo tiene enemistado con cierta clase social en Sayula (él murió en 1986, pero hasta el día de hoy algunos no le perdonan el haber negado, según ellos a Sayula), pero, lo más importante es que el discurso que sustenta el orden social del que deriva la exclusión, sigue vivo hoy. No con el cinismo de hace unos años - pocos - pues la relaciones de producción cambiaron y con ello las vetustas clases terrenatentientes y su moral porfirista que no sentía ningún rubor al manifestarse todavía en los años ochenta del siglo pasado. Pero, queda implícito hoy en las nuevas formas de dominio económico, político y social en el municipio, este discurso de clase que hoy hasta tiene pretensiones, con el arribo del neoliberalismo rural de las agroempresas y sus vínculos con los viejos propietarios de los latifundios locales, de ciencia y por lo tanto de objetividad. Más preocupante es que las clases excluidas, la peonada: los trabajadores de talleres, jornaleros y empleados asalariados de los negocios millonarios del aguacate, la frambuesa y en general todos los demás demiurgos sayulenses, reproduzcan el mismo discurso que justifica la violencia que les impone un verdad unidimencional de clase y eso sea la moral social que condiciona la política y que por lo tanto coloque en el poder, con la complicidad de todos, a representantes de los intereses de unos grupos que manejan todo, hasta la verdad. Algo que de repente se vuelve caricaturesco, cuando no grotesco.
¿Qué dice el maestro Salinas Paz respecto de nuestra realidad en ese discurso? según yo, porque el maestro es ajeno a todo esto en lo local, por supuesto. Dividámoslo como él por partes:
1.-  Si atendemos a las reflexiones del filósofo alemán Ludwig Wittgenstein, dice Salinas Paz, entendemos que todo discurso es un juego de palabras que se justifica así mismo, la objetividad de un discurso tiene que ver con el mismo discurso. Lo que nos han dicho, no es más que un juego de palabras, no hay más verdad en ello que eso. Es decir, ellos son lo que son porque ellos lo dicen. Ese es su empoderamiento como clase frente a nosotros. Nada tiene de objetivo y si de sospechoso.
2.- Luego cita al filósofo francés Michel Foucault y nos dice que el juego consiste en la representación de representaciones es decir, espejismos. No sólo nos han hecho creer en su juego de espejos sino que ellos creen que se puede ver el juego desde afuera y certificar su realidad. Cuando no es posible. Por eso no quieren a Rulfo, los expuso desde otro espejo y no les gustó.
3.- Este tercer punto en mi orden (para el maestro es 2.1) resulta interesante porque el maestro dice que al reflexionar sobre eso, se hace el mismo juego, es decir Rulfo, por ejemplo,  con más genialidad claro, juega el mismo  juego de palabras y espejismos. El maestro Salinas Paz hablando de sí mismo y su texto, dice: "…efectivamente también es un juego de lenguaje…"; pero, la diferencia es el compromiso político y el respeto por el otro y su diferencia; lo cual veo yo también en la crítica social de Rulfo implícita en su obra, sobre la realidad de nuestro entorno entonces y ahora. 
4.- Salinas Paz nos advierte de las consecuencias políticas del conocimiento impuesto por los intereses que nos avasallan, que no tiene ningún respeto, ni compromiso con respecto a nuestros intereses y formas de ver la realidad como clase social excluida del poder político y los beneficios de la producción que entienden ellos como privilegio de clase, pues sólo les importa un juego en el que ellos gana y nosotros perdemos. Basta producir un congruente juego de leguaje que convenza y ya está, remata el maestro. Nos meten a su juego (Me recuerda esto el asunto de los cañones anti granizo en el municipio).
5.- Las formas del saber como ciencia y hasta del sentido común que se nos imponen es un discurso pretencioso que nos creemos. Me recuerda esto a la educación por competencias y al mito de que la depredación del agua, el suelo y la contaminación de estos y el aire son necesarios para el progreso y bienestar del municipio que necesita trabajo y recursos económicos; así como a lo que nuestro gobernador dice sobre la ventaja que tenemos al ser productores de alimentos que se exportan. Dice Salinas Paz: "…(cadena infinita de espejos, representaciones y reproducciones en que se encuentra convertido el saber moderno), deja fuera de las prácticas políticas a los explotados, excluidos, desplazadas, pobres, analfabetas o bien los usa como instrumentos del sistema, pues el único modo de incluirlos es ocultos bajo el "ropaje" o " disfraz" de políticas públicas en calidad de indicadores, perfiles de ingreso, egreso, promoción y permanencia, variable, presupuestos, etc., es decir sujetos a una política paternalista." Es decir, se venden como nuestros salvadores (¿debemos agradecer la alta incidencia de cáncer por la actividad agrícola en el municipio porque es por nuestro bien?).
6.- Dice el maestro: Desde Freire pienso en el doble papel que en el sistema desarrolla cada uno de los "sujetos" o "actores sociales" (oprimido-opreso), que siendo oprimido aprende la palabra del opresor convirtiéndose en opresor de sí mismo y enseñando esa palabra hace a los demás instrumentos de opresión del sistema. Todo ello en teoría poscolonial se puede llamar "colonización del pensamiento" Es decir, en Sayula asumimos el discurso del opresor y terminamos reproduciéndolo con la ingenuidad de los Torrijos en la "Cuesta de las Comadres" o con la complicidad sádica de Fulgor Sedano en "Pedro Páramo".
De aquí salto hasta el punto 10 del maestro, para atender a su propuesta de solución a este problema: ¿Cómo romper ese círculo vicioso?
…hay que (1) hacer una "Arqueología del conocimiento" y mostrar que esos "juegos de lenguaje" (objetividad en una tesis), aparentemente virtuales están vinculados a un "supuesto" o "a priori" histórico y social, en donde adquieren sentido; y que dicha comunidad o supuesto construye y opera con esos conocimientos produciendo efectos de privilegio para cierto grupo y efectos de exclusión para ciertos otros grupos y; (2) una "Genalogía", encontrar, dialogar e incluir en la agenda, provocar al sistema, diseminar la palabra del otro (Derrida y Spivak), con las voces no incluidas, "microhistorias" que rompen el circulo vicioso de la "hipervirtualidad" o "hiperrealidad" del saber moderno. Hacer presentes los cuerpos de los condenados de la tierra (Fanon).
El maestro aconseja buscarnos en nuestra historia particular, que no nos vendan ese Sayula de folclor, "pueblito", "pueblo mágico" "paraje jalisciense" "tradición". Tenemos 498 años de historia occidental y 1900 de historia indígena. Los supuestos de los discursos que una clase social ha acaparado, no solo son falsos sino dolosamente excluyentes. Hay que incluirnos, involúcranos, darle voz a los que no han tenido voz en las decisiones que se toman para nuestro municipio.
Concluye el maestro salinas Paz:   "Rescatar esas voces, comprometerse con ellas, acompañarlos en su padecer y en la construcción de sus prácticas alternas al sistema es una forma, darles espacio en la agenda de discusión, y más si es una forma de Crítica… buscar nuevas relaciones de poder donde los excluidos, explotados, migrantes, desplazados, homosexuales (Foucault lo era), tengan voz, decisión y posibilidad de un mundo mejor, no de una "utopía" sino de una "heterotopía" (un mundo mejor para todos en su diferencia)… Las consecuencias del uso sin reflexión de la definición de objetividad, la "objetividad sospechosa"…pueden ser "violencia simbólica" (Bourdieu), "violencia epistémica" (Spivak) o "epistemicidio" (De Souza). Una sociedad injusta que usa su proceso de construcción de conocimientos para excluir, invisivilizar, instrumentalizar, "desechar" cuerpos que no sirven (Bauman), requiere del ejercicio desmitificador que solamente a partir de la sospecha (Ricoeur), se puede realizar."
(Dr. Francisco Salinas Paz, "Objetividad Sospechosa".)