“Ley Chapo”, agárrense delincuentes de cuello blanco
Por Federico González Alfaro
El Senador Republicano por Texas, Ted Cruz, presento una muy interesante iniciativa, que va a cimbrar no solo a los miembros de la delincuencia organizada, va ha hacer llorar a sus testaferros o lavadores de dinero.
La iniciativa del Senador Cruz, tiene tales alcances, es en apariencia una inocentada, una idea descabellada, pero se equivocan. Es una iniciativa, que va a poner que temblar a todo sistema financiero mexicano, es un verdadero golazo.
Esta iniciativa, va sobre el capital no solo del Chapo Guzmán, va sobre los activos de todo aquel que esté relacionado con el dinero sucio del narcotráfico.
Al Chapo le reclaman 14 mil millones de dólares, pero, esa es tan solo la punta del iceberg.
El sistema de justica norteamericano, tiene la facultad legal, de congelar los activos de personas ligadas al crimen organizado, casos como el de los gobernadores mexicanos que les han congelado y rematado sus bienes, y otros en están el mismo camino. Esto, es solo el comienzo, con la Ley Chapo, van sobre sus activos en Estados Unidos, en México o en cualquier lugar del mundo, así que pónganse a llorar, porque se les va a hacer costumbre.
El sistema bancario mexicano, forma parte de un intrincado laberinto del sistema bancario internacional. Los sistemas de inteligencia norteamericanos, fácilmente, pueden rastrear los recursos y los métodos de ingeniería financiera que han venido utilizando los testaferros de la delincuencia organizada para "blanquear" los recursos.
Error, gravísimo error. La Ley Chapo, les va a demostrar lo vulnerable son y "poco brillantes que resultaron serlo". El sistema bancario mexicano, o colabora, o se va a exponer a unas multas multi, multimillonarias. Cuando el gobierno mexicano se de cuenta de los alcances de la Ley Chapo, va a llorar, va a pegar el grito en el cielo. Les va a salir más barato pagarles muro y de contado, que afrontar las consecuencias, de un cáncer (lavado de dinero), que ellos mismos protegieron, cuidaron, solaparon, se beneficiaron y que jamás pensaron que de una forma tan fácil, se las van a cobrar.
Se les viene no una turbulencia, se les viene encima una verdadera tempestad, una tan fuerte, con tales alcances, que ni en su peor pesadilla se imaginaron.
Largo es el brazo de la Ley, lo van a entender de la peor forma. Políticos, "empresarios" agrícolas, policías y demás, se les acabaron sus días de gloria. Bonito regalo en tiempo electoral les espera.
domingo, 30 de abril de 2017
Angel Kael Y Jack Esteban fueron “Soldado por Un Día” en el 9o. Batallón
Como conmemoración del Dia del Niño”, el 9o. Batallón de Infantería de Sayula, festejó con el tema de “Soldado por un día” a dos menores provenientes de dos instituciones de Ciudad Guzmán, Angel Kael Barajas Hernández y Jack Estéban de la Lima Hurtado, a quienes les brindó e incluyó como invitados de honor en compañía de sus familiares en todas las actividades normales que cada soldado realiza en sus instalaciones. El festejo inició con los honores a la Bandera en la explanada principal del Cuartel, un desayuno, asistencia a las actividades de los perros amaestrados, la plantación de dos árboles, asistencia a la galería, entre otras actividades llevadas a feliz término con todo respeto y dedicación el Coronel de Infantería Carlos Martín Branchetti Bermúdez, Comandante del 9o. Batallón de Infantería aquí asentado. Al final, a los soldados honorarios el Coronel les entregó un regalo y un reconocimiento. (Fotografía: Hugo Rodríguez Vázquez).
Como conmemoración del Dia del Niño”, el 9o. Batallón de Infantería de Sayula, festejó con el tema de “Soldado por un día” a dos menores provenientes de dos instituciones de Ciudad Guzmán, Angel Kael Barajas Hernández y Jack Estéban de la Lima Hurtado, a quienes les brindó e incluyó como invitados de honor en compañía de sus familiares en todas las actividades normales que cada soldado realiza en sus instalaciones. El festejo inició con los honores a la Bandera en la explanada principal del Cuartel, un desayuno, asistencia a las actividades de los perros amaestrados, la plantación de dos árboles, asistencia a la galería, entre otras actividades llevadas a feliz término con todo respeto y dedicación el Coronel de Infantería Carlos Martín Branchetti Bermúdez, Comandante del 9o. Batallón de Infantería aquí asentado. Al final, a los soldados honorarios el Coronel les entregó un regalo y un reconocimiento. (Fotografía: Hugo Rodríguez Vázquez).
LA MANO DEL METATE
Por Hugo Rodríguez Vázquez
Nadie le quiere entrar al carnaval
La convocatoria (invitación) para integrar el nuevo Patronato del Carnaval sigue apareciendo en los medios locales, pero al parecer nadie quiere entrarle a la responsabilidad, como se acostumbraba hace años, de aceptar dirigir el próximo carnaval, mismo que era nombrado (dedeado pues) por el presidente municipal en turno, pero al fin y al cabo era la costumbre. Hoy, sin embargo ni por invitación nadie se quiere acercar a presentar su nombre para ser considerado como prospecto para presidente del carnaval según nos confirmó el propio alcalde Jorge Campos en reciente entrevista la semana pasada. El que se forme un patronato era, es, un reclamo que desde hace varios años viene realizando la población para que la organización pueda optimizarse y se traduzca en una mejoría sustancial en dicha organización sobre todo en los eventos a presentar, contratación de artistas y grupos musicales que en la actualidad siempre se anda haciendo apenas unas semanas antes cuando ya los principales artistas y grupos ya tienen contratos y nada se puede hacer por mejorar la presentación de mejores opciones. Lo anterior lo comentamos porques luego nos (¿nos, kimo saby?), andamos quejando por la calidad de los grupos musicales, etc. etc.. Y es que siempre el carnaval por una cosa o por otra se organiza casi siempre al cuarto para las doce de ahí la iniciativa pues de conformar un patronato para que trabaje todo el año y que al final tenga mejores resultados la organización de todos los eventos, pero pues, ya ven, así están las cosas hasta el momento.
El origen de los conflictos...? : La corrupción
Uno se pregunta, ¿por qué las autoridades del gobierno de la república no solucionan de facto muchos de los problemas de gran conflicto en el país como lo son sin duda las protestas de los maestros por las reformas educativas que están siendo severamente rechazadas, simplemente dando marcha atrás a dichas reformas...?. ¿Qué les impulsa -nos repreguntamos- a defender con todo dichas reformas a todas luces absurdas, inequitativas para los mentores que ya vemos generan violentan protestas del magisterio, incluso insultos personales hacia los principales personeros del sector como el tal Aurelio Nuño (el que no sabe “ler”) que de inútil, ignorante y estúpido no lo bajan...?. ¿Acaso se sacrifican como héroes nacionales aguantando vara como se dice para luego merecer una estatua merecedores de ser considerados héroes de la patria...?. NO. Desde luego que no. Atrás de este supuesto sacrificio de los impulsores de estas reformas, está el grupo de una enorme mafia, con el PRI-AN al frente más los partidos paleros, que ya ha comprometido los destinos del país en muchos de sus rubros, el futuro energético con la venta de Pemex y desde luego la entrega del programa educativo a un oscuro proyecto de nivel internacional en el que estarían involucrados el gran capital que ya compraron a los corruptos de aquí para llevar por donde ellos quieren la clase de educación que debe seguir el país y que a ellos les convenga. De ese tamaño es la corrupción que impera en México. ¿O acaso cree usted amigo lector que es de gratis tanto problema con las protestas a nivel nacional cuando el propio gobierno podría terminar de facto los conflictos dando marcha atrás derogándolas...?. Lo que pasa es que YA NO PUEDEN DAR MARCHA ATRAS, como en los asuntos de las mafias, YA RECIBIERON EL SOBORNO, ya les dieron el moche, ahora a aguantar vara como se dice, están entrampados el PRI y la mafia entera, ENTRAMPADA LA MAFIA tal y como les pasó con el crimen de los normalistas de Ayotzinapa, pensaron por un momento que iba a ser uno más de los crímenes y masacres a que nos tienen acostumbrados, nunca pensaron en la reacción que tal desaparición iba a despertar no sólo en el el país, sino en el mundo entero, ahora todo mundo sabe quién y quiénes cometieron tan horrendo crimen, pero cómo explicar la desmedida violencia y represión de que fueron objeto los normalistas por parte de las fuerzas federales?, ¿Cómo explicar que todo un regimiento (el 27o) que no se les escapa ni el zumbido de una mosca y que instalado a pocos metros del levantón de normalistas, no se hayan dado ni por enterados de lo que estaba sucediendo en una violencia desbordada como nunca en ese lugar...? . ¿Aún duda de que una mafia gobierna este país?. Una gran mayoría empieza a a creer que sí.
Por Hugo Rodríguez Vázquez
Nadie le quiere entrar al carnaval
La convocatoria (invitación) para integrar el nuevo Patronato del Carnaval sigue apareciendo en los medios locales, pero al parecer nadie quiere entrarle a la responsabilidad, como se acostumbraba hace años, de aceptar dirigir el próximo carnaval, mismo que era nombrado (dedeado pues) por el presidente municipal en turno, pero al fin y al cabo era la costumbre. Hoy, sin embargo ni por invitación nadie se quiere acercar a presentar su nombre para ser considerado como prospecto para presidente del carnaval según nos confirmó el propio alcalde Jorge Campos en reciente entrevista la semana pasada. El que se forme un patronato era, es, un reclamo que desde hace varios años viene realizando la población para que la organización pueda optimizarse y se traduzca en una mejoría sustancial en dicha organización sobre todo en los eventos a presentar, contratación de artistas y grupos musicales que en la actualidad siempre se anda haciendo apenas unas semanas antes cuando ya los principales artistas y grupos ya tienen contratos y nada se puede hacer por mejorar la presentación de mejores opciones. Lo anterior lo comentamos porques luego nos (¿nos, kimo saby?), andamos quejando por la calidad de los grupos musicales, etc. etc.. Y es que siempre el carnaval por una cosa o por otra se organiza casi siempre al cuarto para las doce de ahí la iniciativa pues de conformar un patronato para que trabaje todo el año y que al final tenga mejores resultados la organización de todos los eventos, pero pues, ya ven, así están las cosas hasta el momento.
El origen de los conflictos...? : La corrupción
Uno se pregunta, ¿por qué las autoridades del gobierno de la república no solucionan de facto muchos de los problemas de gran conflicto en el país como lo son sin duda las protestas de los maestros por las reformas educativas que están siendo severamente rechazadas, simplemente dando marcha atrás a dichas reformas...?. ¿Qué les impulsa -nos repreguntamos- a defender con todo dichas reformas a todas luces absurdas, inequitativas para los mentores que ya vemos generan violentan protestas del magisterio, incluso insultos personales hacia los principales personeros del sector como el tal Aurelio Nuño (el que no sabe “ler”) que de inútil, ignorante y estúpido no lo bajan...?. ¿Acaso se sacrifican como héroes nacionales aguantando vara como se dice para luego merecer una estatua merecedores de ser considerados héroes de la patria...?. NO. Desde luego que no. Atrás de este supuesto sacrificio de los impulsores de estas reformas, está el grupo de una enorme mafia, con el PRI-AN al frente más los partidos paleros, que ya ha comprometido los destinos del país en muchos de sus rubros, el futuro energético con la venta de Pemex y desde luego la entrega del programa educativo a un oscuro proyecto de nivel internacional en el que estarían involucrados el gran capital que ya compraron a los corruptos de aquí para llevar por donde ellos quieren la clase de educación que debe seguir el país y que a ellos les convenga. De ese tamaño es la corrupción que impera en México. ¿O acaso cree usted amigo lector que es de gratis tanto problema con las protestas a nivel nacional cuando el propio gobierno podría terminar de facto los conflictos dando marcha atrás derogándolas...?. Lo que pasa es que YA NO PUEDEN DAR MARCHA ATRAS, como en los asuntos de las mafias, YA RECIBIERON EL SOBORNO, ya les dieron el moche, ahora a aguantar vara como se dice, están entrampados el PRI y la mafia entera, ENTRAMPADA LA MAFIA tal y como les pasó con el crimen de los normalistas de Ayotzinapa, pensaron por un momento que iba a ser uno más de los crímenes y masacres a que nos tienen acostumbrados, nunca pensaron en la reacción que tal desaparición iba a despertar no sólo en el el país, sino en el mundo entero, ahora todo mundo sabe quién y quiénes cometieron tan horrendo crimen, pero cómo explicar la desmedida violencia y represión de que fueron objeto los normalistas por parte de las fuerzas federales?, ¿Cómo explicar que todo un regimiento (el 27o) que no se les escapa ni el zumbido de una mosca y que instalado a pocos metros del levantón de normalistas, no se hayan dado ni por enterados de lo que estaba sucediendo en una violencia desbordada como nunca en ese lugar...? . ¿Aún duda de que una mafia gobierna este país?. Una gran mayoría empieza a a creer que sí.
Especial para Horizontes...
Templo de San Roque, datos históricos en torno al proyecto de rescate
Reportaje de Investigación de
Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula
Una vez dada a conocer la religión católica en la región por los frailes franciscanos encabezados por Fray Juan de Padilla y fundada la doctrina de Sayula que fue dependencia del Convento de Tzapotlán, luego del de Amacueca, no fue sino hasta en 1573 que sería elevada a convento la Doctrina de Indios San Francisco de Asís con su templo de tres naves hoy Parroquia de Sayula. Los indigencias locales en ese entonces, comenzaron a levantar pequeñas capillas o adoratorios por diversos puntos de la población, mismas que fueron dando nombre a los barrios de San Lucas, El Sacramento, El Espíritu Santo, San Mateo, San Marcos, Adviento, La Pasión, La Santísima Trinidad, La Soledad, La Virgen de Guadalupe, y otras, mientras que en la Parroquia, los frailes impulsando la religiosidad a la vez que sus órdenes domésticas creaban la hermandad de la Tercera Orden de nuestro seráfico Padre San Francisco, en la cual se incluyeron los principales y más ricos vecinos del pueblo; quienes, al progresar su agrupación, acordaron construir una capilla, cediéndoseles para ello una parte del muy amplio atrio parroquial, situándola, calle de por medio (Prisciliano Sánchez), con su lateral al frente de la capilla del Hospital de Indios de la Purísima Concepción.
Documentalmente no se tiene fecha exacta del inicio de la construcción, sin embargo, por las actas del discretorio de la venerable Orden Tercera, se sabe que en 1737 se obligó a todos los terciarios a pagar sus jornales con este fin: "reunida (la aportación) se destinará a la fábrica material (capilla) de nuestra tercera orden que se está haciendo" (Cervantes O.F.M., Rafael. Álbum Ilustrado. Sayula 1957. Pág. 39). Pero en 1744 todavía no estaba terminada dicha capilla. En 1749 se registró un terremoto que arruinó la construcción y, en 1754, al ser secularizada la Parroquia ya estaba terminada, aunque carecía de altares, imponiéndosele el nombre de San Roque, patrono de la orden franciscana de Sayula, conociéndosele también como "Capilla de la Tercera Orden" o "De Los Terciarios".
El 1 de septiembre de 1754 Parroquia y Convento fueron secularizados (entregándose al clero secular), debiendo partir los franciscanos (clero mendicante) de Sayula en medio de la inconformidad y el pesar del pueblo, incitándose gestiones de parte del vecindario, así como de la Orden, ante el Rey, para que autorizaran su regreso; por lo que, pensando en ello, los terciarios se negaron a entregar su Templo al primer Cura Clérigo Dr. Francisco de Dios Sobrado, el cual se vio obligado a levantar un jacal de madera en el atrio parroquial para recibir la visita del Obispo Martínez de Texeda en 1754, desatándose, según las actas del discretorio "El pleito entre los Señores Párrocos y los Terciarios…" (ídem) De allí la rivalidad entre franciscanos y diocesanos o seculares en Sayula.
En el año 1754 se sintió un nuevo terremoto, por eso se trató en junta del 20 de diciembre del mismo año "El atender a la conclusión y estado perfecto de la capilla de San Roque", y el 20 de mayo de 1761 se habló de la necesidad de "hacer un retablo colateral al Altar Mayor". Para 1775 estaba terminado "El Altar de San Antonio con su cuarto es necesario para su completo adorno", así había sido concluido el altar mayor y su retablo, muy completos y adornados los de San Francisco, Nuestra Señora de los Dolores, Señor San José y el Señor de Esquipulas (idem).
En el auto de visita obispal del 7 de febrero de 1767 el obispo manifiesta su inconformidad con que no hubiese sacerdote presidiendo las reuniones de la hermandad y que sólo de vez en cuando viniera a Sayula un Fraile del Convento de Amacueca a realizar alguna recepción o ceremonia especial, ordenando que de "ínterin la iglesia tuviere… propio rector o ministro eclesiástico...que cuide de ella y quede llave en poder del vicario eclesiástico y no del hermano mayor de la orden, ( además) no se permita oficie en ella ningún sacerdote foráneo mientras no preste sus debidas licencias, ni haya juntas ni ejercicios espirituales si no están presididas por algún sacerdote de buena vida y costumbres" (Libro Parroquial de Bautismos #18. Sayula, pág. 102 reverso), disposición que debió haber sido obedecida por los terciarios.
En 1787 las gestiones por el regreso de los padres franciscanos fructificaron, por lo que, al llegar estos, los terciarios pusieron a su disposición el templo de San Roque y una serie de celdas que, atrás de él, habían fincado, sin embargo los recién llegados no quisieron instalarse cerca de la parroquia (de los sacerdotes seculares), determinando ampliar la capilla indígena dedicada a la Virgen de Guadalupe, situada junto al Cerrito del Calvario, la cual fue convertida en el Santuario de la Virgen de Guadalupe, reuniéndose luego limosnas en una amplia región para construir el nuevo Convento y convenciendo los frailes a los terciarios de abandonar la capilla de San Roque y fincar otra de la misma devoción en su nueva ubicación (el actual atrio del Santuario); haciéndose así, entregando el Templo del actual san José al Clero Secular.
A partir de entonces y con motivo de las constantes destrucciones del Templo Parroquial debidas a los terremotos, el Templo de San Roque o san José jugó un importante papel como Parroquia alterna.
A raíz del terrible sismo de 1806 que destruyó el Templo principal, el culto pasó al de San Roque, permaneciendo en él hasta el 31 de mayo de 1818 en que otro fuerte temblor destruyó a su vez ésta última capilla, pasando a la actividad parroquial a la del Hospital de Indios de La Purísima Concepción (frente a esta, calle de por medio) y luego a la de la Santa Cruz (González, Andrés. Estadística de la Municipalidad de Sayula. 1789. Editorial Tzaulan. Sayula 1971, pág. 40), volviendo a la capilla de San Roque en 1821 una vez que había sido reedificada por el Señor Cura Salvador Apodaca y Loreto, segunda autoridad en el obispado después del Obispo Linares que, considerando la pobreza del pueblo debido a la guerra y las pestes (la Independencia había culminado y los ricos españoles habían huido de Sayula), hizo todos los gastos de su capital particular, sin aceptar la más mínima contribución (Libro Parroquial de Gobierno #4, Sayula, pág. 11), permaneciendo así hasta 1870.
En 1859, dentro de la Guerra de Tres Años o de Reforma, las tropas liberales decomisaron un tabernáculo de plata existente en el templo, mismo que muchos años antes había sido obsequiado por Don Diego Montenegro, conduciéndolo a Zapotlán donde fue fundido (Cambre, Manuel. La Guerra de Tres Años, Guadalajara 1949, pág. 201).
Para el siglo XIX había un gran interes por el pasado del templo, la memoria de los nombres de Capilla de San Roque y Capilla los Terciarios se habían perdido, mencionándosele en crónicas y libros parroquiales de ese tiempo como "El Templo Antiguo" o "Templo Antiguo que fue Parroquia" o, erróneamente como "La Iglesia Primitiva"; sin embargo en 1873, dentro de una campaña para tributar un mayor culto a San José, se estableció en varias parroquias del arzobispado la asociación de ese patriarca, disponiendo el Arzobispo Pedro Loza, devoto de san José, que el templo de san Roque fuera erigido como Templo de san José, buscando además que "La antigua iglesia que tantos años sirvió de parroquia (San Roque)… Se halle siempre aseada, se celebre en ella constantemente el Santo Sacrificio, se atienda a las composturas que necesita, al adorno conveniente de sus altares y… a que se tenga de ella un especial cuidado", designándose a un Sacerdote de la Parroquia como encargado y autorizándole a celebrar misa toda la semana, menos los domingos y días festivos (Libro Parroquial del Gobierno #5, pág. 38 reverso).
En 1876 otro terremoto perjudicó el Templo, pero a fines del año el altar nuevo estaba casi terminado y se iba a pintar de dorado, regresando el culto a la Parroquia en 1878, aunque se repitieron los traslados a San José, de 1899 a 1903, y en 1905 por lo que en 1915, buscando que un mayor número de fieles pudiera participar en la misa celebradas en esta capilla, el Cura Román Aguilar abrió un amplio arco para comunicar el salón lateral con el presbiterio del templo, pintó la Iglesia y arregló el altar (Libro Parroquial de Gobierno #6, pág. 84).
Durante las revoluciones (1910-1921) el Templo fue dedicado varias veces a Cuartel, quedando ahumadas las paredes, levantando el piso de madera y muchos otros deterioros. En 1931 el Cura Epigmenio Gutiérrez realizó reparaciones y abrió un pórtico de acceso de la calle (Juárez) al atrio. (idem)
El sismo de 1932 determinó el regreso del culto a San José, aunque el templo también para entonces sufrió "una abra de consideración en su frontis y su techo de madera, cubierto de adobe y tierra, hacía que diariamente ocurrieran desprendimiento de dicho material, amén de tener rota la tableta en muchas partes de su techo" (id., pág. 332), alcanzado a realizar algunas de estas reparaciones el Señor Cura Gutiérrez y terminándolas su sucesor el Señor Cura Alfonso M. Jaramillo, aunque desafortunadamente, quizá por no contar con lo necesario económicamente, se recorrió al fácil expediente de remendar el pórtico del templo con cemento, que modifico y restó mérito a la obra de cantera del mismo.
En 1941 el Señor Cura Jaramillo finalizó la reconstrucción de la Parroquia, relevando a San José de este menester, siendo esta última vez, hasta hoy, en que fungió como tal, el propio Cura llevó a cabo importantes mejoras en él, entre otras el abovedamiento del salón anexo, en 1950, el cual era utilizado para enseñanza de la doctrina a los niños y sede de las reuniones de las asociaciones parroquiales.
El Señor Cura Miguel González Ibarra, que después fuera Obispo en Autlán y Ciudad Obregón, dio mantenimiento al Templo dejándolo en buen estado, sin embargo, algunos curas posteriores fueron abandonando paulatinamente el inmueble, los techos faltos de mantenimiento y reparaciones se deterioraron hasta caer definitivamente, presentando actualmente lastimoso aspecto. El templo por ley es propiedad de la nación y está bajo resguardo de la curia de Sayula y la diócesis de Ciudad Guzmán.
Análisis estilístico
"El templo es de tipología colonial, toscana. Su ornamentación es muy sobria, tiene dos portadas con un arco de medio punto, cornisas y pilastras adosadas a cada lado. El retablo existente es neoclásico y en la nave se puede observar la pintura mural que, aunque deteriorada, aún se conserva". (Arquitecto Francisco I. Orozco L encargado del proyecto)
Resulta necesario hoy, que este templo, monumento colonial, sea restaurado y continué brindando servicios a la comunidad, para seguir siendo parte de la identidad de Sayula, lo cual es lo que se pretende con la segunda etapa de la intervención de esta zona del centro histórico que incluye el ex Jardín de Niños Celso Vizcaíno que representa la primera etapa con la construcción del Centro Cultural el Páramo, que inició trabajos hace dos semanas, todo esto con recursos del programa federal PAICE y aportaciones de la Secretaria de Cultura del Gobierno del Estado y el propio municipio; con un moto superior a los 8 millones de pesos. El proyecto completo en detalle será presentado próximamente a la opinión pública por autoridades locales, se espera que la remodelación y preservación del espacio y el antiguo edificio, estén a la altura de la importancia de esta iconografía arquitectónica de la identidad local y su pasado señorial.
(Fuentes: "La provincia de Ávalos", Federico Munguía C; y Arquitecto Francisco I Orozco López.)
Templo de San Roque, datos históricos en torno al proyecto de rescate
Reportaje de Investigación de
Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula
Una vez dada a conocer la religión católica en la región por los frailes franciscanos encabezados por Fray Juan de Padilla y fundada la doctrina de Sayula que fue dependencia del Convento de Tzapotlán, luego del de Amacueca, no fue sino hasta en 1573 que sería elevada a convento la Doctrina de Indios San Francisco de Asís con su templo de tres naves hoy Parroquia de Sayula. Los indigencias locales en ese entonces, comenzaron a levantar pequeñas capillas o adoratorios por diversos puntos de la población, mismas que fueron dando nombre a los barrios de San Lucas, El Sacramento, El Espíritu Santo, San Mateo, San Marcos, Adviento, La Pasión, La Santísima Trinidad, La Soledad, La Virgen de Guadalupe, y otras, mientras que en la Parroquia, los frailes impulsando la religiosidad a la vez que sus órdenes domésticas creaban la hermandad de la Tercera Orden de nuestro seráfico Padre San Francisco, en la cual se incluyeron los principales y más ricos vecinos del pueblo; quienes, al progresar su agrupación, acordaron construir una capilla, cediéndoseles para ello una parte del muy amplio atrio parroquial, situándola, calle de por medio (Prisciliano Sánchez), con su lateral al frente de la capilla del Hospital de Indios de la Purísima Concepción.
Documentalmente no se tiene fecha exacta del inicio de la construcción, sin embargo, por las actas del discretorio de la venerable Orden Tercera, se sabe que en 1737 se obligó a todos los terciarios a pagar sus jornales con este fin: "reunida (la aportación) se destinará a la fábrica material (capilla) de nuestra tercera orden que se está haciendo" (Cervantes O.F.M., Rafael. Álbum Ilustrado. Sayula 1957. Pág. 39). Pero en 1744 todavía no estaba terminada dicha capilla. En 1749 se registró un terremoto que arruinó la construcción y, en 1754, al ser secularizada la Parroquia ya estaba terminada, aunque carecía de altares, imponiéndosele el nombre de San Roque, patrono de la orden franciscana de Sayula, conociéndosele también como "Capilla de la Tercera Orden" o "De Los Terciarios".
El 1 de septiembre de 1754 Parroquia y Convento fueron secularizados (entregándose al clero secular), debiendo partir los franciscanos (clero mendicante) de Sayula en medio de la inconformidad y el pesar del pueblo, incitándose gestiones de parte del vecindario, así como de la Orden, ante el Rey, para que autorizaran su regreso; por lo que, pensando en ello, los terciarios se negaron a entregar su Templo al primer Cura Clérigo Dr. Francisco de Dios Sobrado, el cual se vio obligado a levantar un jacal de madera en el atrio parroquial para recibir la visita del Obispo Martínez de Texeda en 1754, desatándose, según las actas del discretorio "El pleito entre los Señores Párrocos y los Terciarios…" (ídem) De allí la rivalidad entre franciscanos y diocesanos o seculares en Sayula.
En el año 1754 se sintió un nuevo terremoto, por eso se trató en junta del 20 de diciembre del mismo año "El atender a la conclusión y estado perfecto de la capilla de San Roque", y el 20 de mayo de 1761 se habló de la necesidad de "hacer un retablo colateral al Altar Mayor". Para 1775 estaba terminado "El Altar de San Antonio con su cuarto es necesario para su completo adorno", así había sido concluido el altar mayor y su retablo, muy completos y adornados los de San Francisco, Nuestra Señora de los Dolores, Señor San José y el Señor de Esquipulas (idem).
En el auto de visita obispal del 7 de febrero de 1767 el obispo manifiesta su inconformidad con que no hubiese sacerdote presidiendo las reuniones de la hermandad y que sólo de vez en cuando viniera a Sayula un Fraile del Convento de Amacueca a realizar alguna recepción o ceremonia especial, ordenando que de "ínterin la iglesia tuviere… propio rector o ministro eclesiástico...que cuide de ella y quede llave en poder del vicario eclesiástico y no del hermano mayor de la orden, ( además) no se permita oficie en ella ningún sacerdote foráneo mientras no preste sus debidas licencias, ni haya juntas ni ejercicios espirituales si no están presididas por algún sacerdote de buena vida y costumbres" (Libro Parroquial de Bautismos #18. Sayula, pág. 102 reverso), disposición que debió haber sido obedecida por los terciarios.
En 1787 las gestiones por el regreso de los padres franciscanos fructificaron, por lo que, al llegar estos, los terciarios pusieron a su disposición el templo de San Roque y una serie de celdas que, atrás de él, habían fincado, sin embargo los recién llegados no quisieron instalarse cerca de la parroquia (de los sacerdotes seculares), determinando ampliar la capilla indígena dedicada a la Virgen de Guadalupe, situada junto al Cerrito del Calvario, la cual fue convertida en el Santuario de la Virgen de Guadalupe, reuniéndose luego limosnas en una amplia región para construir el nuevo Convento y convenciendo los frailes a los terciarios de abandonar la capilla de San Roque y fincar otra de la misma devoción en su nueva ubicación (el actual atrio del Santuario); haciéndose así, entregando el Templo del actual san José al Clero Secular.
A partir de entonces y con motivo de las constantes destrucciones del Templo Parroquial debidas a los terremotos, el Templo de San Roque o san José jugó un importante papel como Parroquia alterna.
A raíz del terrible sismo de 1806 que destruyó el Templo principal, el culto pasó al de San Roque, permaneciendo en él hasta el 31 de mayo de 1818 en que otro fuerte temblor destruyó a su vez ésta última capilla, pasando a la actividad parroquial a la del Hospital de Indios de La Purísima Concepción (frente a esta, calle de por medio) y luego a la de la Santa Cruz (González, Andrés. Estadística de la Municipalidad de Sayula. 1789. Editorial Tzaulan. Sayula 1971, pág. 40), volviendo a la capilla de San Roque en 1821 una vez que había sido reedificada por el Señor Cura Salvador Apodaca y Loreto, segunda autoridad en el obispado después del Obispo Linares que, considerando la pobreza del pueblo debido a la guerra y las pestes (la Independencia había culminado y los ricos españoles habían huido de Sayula), hizo todos los gastos de su capital particular, sin aceptar la más mínima contribución (Libro Parroquial de Gobierno #4, Sayula, pág. 11), permaneciendo así hasta 1870.
En 1859, dentro de la Guerra de Tres Años o de Reforma, las tropas liberales decomisaron un tabernáculo de plata existente en el templo, mismo que muchos años antes había sido obsequiado por Don Diego Montenegro, conduciéndolo a Zapotlán donde fue fundido (Cambre, Manuel. La Guerra de Tres Años, Guadalajara 1949, pág. 201).
Para el siglo XIX había un gran interes por el pasado del templo, la memoria de los nombres de Capilla de San Roque y Capilla los Terciarios se habían perdido, mencionándosele en crónicas y libros parroquiales de ese tiempo como "El Templo Antiguo" o "Templo Antiguo que fue Parroquia" o, erróneamente como "La Iglesia Primitiva"; sin embargo en 1873, dentro de una campaña para tributar un mayor culto a San José, se estableció en varias parroquias del arzobispado la asociación de ese patriarca, disponiendo el Arzobispo Pedro Loza, devoto de san José, que el templo de san Roque fuera erigido como Templo de san José, buscando además que "La antigua iglesia que tantos años sirvió de parroquia (San Roque)… Se halle siempre aseada, se celebre en ella constantemente el Santo Sacrificio, se atienda a las composturas que necesita, al adorno conveniente de sus altares y… a que se tenga de ella un especial cuidado", designándose a un Sacerdote de la Parroquia como encargado y autorizándole a celebrar misa toda la semana, menos los domingos y días festivos (Libro Parroquial del Gobierno #5, pág. 38 reverso).
En 1876 otro terremoto perjudicó el Templo, pero a fines del año el altar nuevo estaba casi terminado y se iba a pintar de dorado, regresando el culto a la Parroquia en 1878, aunque se repitieron los traslados a San José, de 1899 a 1903, y en 1905 por lo que en 1915, buscando que un mayor número de fieles pudiera participar en la misa celebradas en esta capilla, el Cura Román Aguilar abrió un amplio arco para comunicar el salón lateral con el presbiterio del templo, pintó la Iglesia y arregló el altar (Libro Parroquial de Gobierno #6, pág. 84).
Durante las revoluciones (1910-1921) el Templo fue dedicado varias veces a Cuartel, quedando ahumadas las paredes, levantando el piso de madera y muchos otros deterioros. En 1931 el Cura Epigmenio Gutiérrez realizó reparaciones y abrió un pórtico de acceso de la calle (Juárez) al atrio. (idem)
El sismo de 1932 determinó el regreso del culto a San José, aunque el templo también para entonces sufrió "una abra de consideración en su frontis y su techo de madera, cubierto de adobe y tierra, hacía que diariamente ocurrieran desprendimiento de dicho material, amén de tener rota la tableta en muchas partes de su techo" (id., pág. 332), alcanzado a realizar algunas de estas reparaciones el Señor Cura Gutiérrez y terminándolas su sucesor el Señor Cura Alfonso M. Jaramillo, aunque desafortunadamente, quizá por no contar con lo necesario económicamente, se recorrió al fácil expediente de remendar el pórtico del templo con cemento, que modifico y restó mérito a la obra de cantera del mismo.
En 1941 el Señor Cura Jaramillo finalizó la reconstrucción de la Parroquia, relevando a San José de este menester, siendo esta última vez, hasta hoy, en que fungió como tal, el propio Cura llevó a cabo importantes mejoras en él, entre otras el abovedamiento del salón anexo, en 1950, el cual era utilizado para enseñanza de la doctrina a los niños y sede de las reuniones de las asociaciones parroquiales.
El Señor Cura Miguel González Ibarra, que después fuera Obispo en Autlán y Ciudad Obregón, dio mantenimiento al Templo dejándolo en buen estado, sin embargo, algunos curas posteriores fueron abandonando paulatinamente el inmueble, los techos faltos de mantenimiento y reparaciones se deterioraron hasta caer definitivamente, presentando actualmente lastimoso aspecto. El templo por ley es propiedad de la nación y está bajo resguardo de la curia de Sayula y la diócesis de Ciudad Guzmán.
Análisis estilístico
"El templo es de tipología colonial, toscana. Su ornamentación es muy sobria, tiene dos portadas con un arco de medio punto, cornisas y pilastras adosadas a cada lado. El retablo existente es neoclásico y en la nave se puede observar la pintura mural que, aunque deteriorada, aún se conserva". (Arquitecto Francisco I. Orozco L encargado del proyecto)
Resulta necesario hoy, que este templo, monumento colonial, sea restaurado y continué brindando servicios a la comunidad, para seguir siendo parte de la identidad de Sayula, lo cual es lo que se pretende con la segunda etapa de la intervención de esta zona del centro histórico que incluye el ex Jardín de Niños Celso Vizcaíno que representa la primera etapa con la construcción del Centro Cultural el Páramo, que inició trabajos hace dos semanas, todo esto con recursos del programa federal PAICE y aportaciones de la Secretaria de Cultura del Gobierno del Estado y el propio municipio; con un moto superior a los 8 millones de pesos. El proyecto completo en detalle será presentado próximamente a la opinión pública por autoridades locales, se espera que la remodelación y preservación del espacio y el antiguo edificio, estén a la altura de la importancia de esta iconografía arquitectónica de la identidad local y su pasado señorial.
(Fuentes: "La provincia de Ávalos", Federico Munguía C; y Arquitecto Francisco I Orozco López.)
La prohibición OFICIAL del calzón de Manta en Sayula, Jalisco
Por Federico González Alfaro
Hace un tiempo, el periodista, Javier Medina Loera, publico un interesante artículo acerca la prohibición en México, pero concretamente, en Sayula del uso del calzón de manta y a favor del pantalón. Hago un resumen de lo que a su servidor, le pareció más interesante, sin menospreciar al artículo completo:
En el siglo XIX, en Sayula se prohibió el uso del calzón de manta, mediante un bando municipal. Advirtiendo sobre las sanciones correspondientes a quienes hicieran caso omiso de este ordenamiento municipal.
El calzón de manta, fue la única prenda de vestir utilizada por la población masculina, desde hacía siglos.
(Fotografía de Juan Rulfo)
El 29 de Noviembre de 1887, según oficio que guarda el Archivo Histórico de Jalisco, el jefe político de Sayula, J. Jesús L. Patiño y su secretario, Ponciano López Santoyo, informaron al ejecutivo del Estado, sobre un bando publicado por el Ayuntamiento, el 26 de Noviembre de 1887 en Sayula, donde se prohibía el calzón blanco, haciendo obligatorio el uso del pantalón, a partir del primero de Enero de 1888.
El bando de Sayula dice lo siguiente:
"Y con el objeto de que en esta misma ciudad se dé una prueba de civilización, moralidad y cultura (el pantalón o calzón de manta, reflejaba con frecuencia las partes íntimas el varón), prohibiéndose el uso del calzón blanco y prescribiendo la obligación del uso del pantalón, han acordado las siguientes prevenciones de policía:
Desde el día primero de enero del próximo años de 1888 será obligatorio en esta ciudad, para todo varón, sea cual fuera su condición y fortuna, usar en público el traje conocido con el nombre de pantalón. La infracción de la anterior prevención se cartigará con multa de un peso u ocho días de reclusión con destino a los trabajos públicos. La jefatura política cuidará prudentemente del cumplimiento de estas prevenciones, quedando facultada para invertir el importe de las multas que esta misma disposición impone en la compra de pantalones, que se aplicará a los responsables que juzgue más menesterosos."
Al parecer, dicha prohibición no causo gran efecto en la población, en fotografías del archivo de Horizontes, contemporáneas al tiempo de la revolución, podemos apreciar que los varones seguían vistiendo con su calzón de manta.
Está ridícula prohibición, nos da una idea de cómo era la vida en el Sayula del siglo XIX.
Sea por Dios, vaya que si tenemos una historia bastante "divertida".
N de la R. : Excelente anécdota Federico, y efectivamente como bien lo señalas, tal prohibición al parecer nunca surtió efecto en Sayula, al menos no como lo esperaba este idiota que tuvimos como presidente municipal en esa época, un acto sin duda de discriminación hacia nuestra identidad, porque hasta donde me alcanza la memoria, desde niño siempre vi a mi abuelo Antonio Rodríguez, como muchas personas de la misma época por el barrio de San Lucas donde yo crecí, portando su calzón de manta que se amarraban los varones a la cintura con el famoso “ceñidor” de color rojo casi siempre, aunque los había de color azul también y además su camisa igualmente de una manta preciosa que entonces vendían en muchos lugares. Recuerdo que sólo en contadas ocasiones mi abuelo se ponía pantalón de gabardina en ocasión de ir a Guadalajara por citar un ejemplo. Ya atisbaban desde entonces, como se ve, los que se avergonzaban de nuestro pasado orgullosamente indígena. (Hugo Rodríguez)
Por Federico González Alfaro
Hace un tiempo, el periodista, Javier Medina Loera, publico un interesante artículo acerca la prohibición en México, pero concretamente, en Sayula del uso del calzón de manta y a favor del pantalón. Hago un resumen de lo que a su servidor, le pareció más interesante, sin menospreciar al artículo completo:
En el siglo XIX, en Sayula se prohibió el uso del calzón de manta, mediante un bando municipal. Advirtiendo sobre las sanciones correspondientes a quienes hicieran caso omiso de este ordenamiento municipal.
El calzón de manta, fue la única prenda de vestir utilizada por la población masculina, desde hacía siglos.
El 29 de Noviembre de 1887, según oficio que guarda el Archivo Histórico de Jalisco, el jefe político de Sayula, J. Jesús L. Patiño y su secretario, Ponciano López Santoyo, informaron al ejecutivo del Estado, sobre un bando publicado por el Ayuntamiento, el 26 de Noviembre de 1887 en Sayula, donde se prohibía el calzón blanco, haciendo obligatorio el uso del pantalón, a partir del primero de Enero de 1888.
El bando de Sayula dice lo siguiente:
"Y con el objeto de que en esta misma ciudad se dé una prueba de civilización, moralidad y cultura (el pantalón o calzón de manta, reflejaba con frecuencia las partes íntimas el varón), prohibiéndose el uso del calzón blanco y prescribiendo la obligación del uso del pantalón, han acordado las siguientes prevenciones de policía:
Desde el día primero de enero del próximo años de 1888 será obligatorio en esta ciudad, para todo varón, sea cual fuera su condición y fortuna, usar en público el traje conocido con el nombre de pantalón. La infracción de la anterior prevención se cartigará con multa de un peso u ocho días de reclusión con destino a los trabajos públicos. La jefatura política cuidará prudentemente del cumplimiento de estas prevenciones, quedando facultada para invertir el importe de las multas que esta misma disposición impone en la compra de pantalones, que se aplicará a los responsables que juzgue más menesterosos."
Al parecer, dicha prohibición no causo gran efecto en la población, en fotografías del archivo de Horizontes, contemporáneas al tiempo de la revolución, podemos apreciar que los varones seguían vistiendo con su calzón de manta.
Está ridícula prohibición, nos da una idea de cómo era la vida en el Sayula del siglo XIX.
Sea por Dios, vaya que si tenemos una historia bastante "divertida".
N de la R. : Excelente anécdota Federico, y efectivamente como bien lo señalas, tal prohibición al parecer nunca surtió efecto en Sayula, al menos no como lo esperaba este idiota que tuvimos como presidente municipal en esa época, un acto sin duda de discriminación hacia nuestra identidad, porque hasta donde me alcanza la memoria, desde niño siempre vi a mi abuelo Antonio Rodríguez, como muchas personas de la misma época por el barrio de San Lucas donde yo crecí, portando su calzón de manta que se amarraban los varones a la cintura con el famoso “ceñidor” de color rojo casi siempre, aunque los había de color azul también y además su camisa igualmente de una manta preciosa que entonces vendían en muchos lugares. Recuerdo que sólo en contadas ocasiones mi abuelo se ponía pantalón de gabardina en ocasión de ir a Guadalajara por citar un ejemplo. Ya atisbaban desde entonces, como se ve, los que se avergonzaban de nuestro pasado orgullosamente indígena. (Hugo Rodríguez)
LA POLITICA DESDE GAYOLA
Por Rodrigo Sánchez Sosa
Las estadísticas no mienten
¿Cuándo comenzó este país a volverse un infierno para la mayoría de mexicanos? ¿Desde cuándo aprendimos a voltear para otro lado al ver el sufrimiento ajeno? ¿Cuándo nos volvimos tan insensibles para lucrar con el dolor de otros? ¿A caso siempre fue lo mismo, acaso lo honorable y noble de nuestro pueblo es tan sólo un mito? ¿Hemos sido siempre un país de bárbaros ignorantes, dirigidos por energúmenos peores? ¿Somos realmente como nos pinta Trump: violadores, asesinos, ladrones, ¿narcotraficantes? Al menos esto último parece confirmarlo estadísticas criminales del país: por ejemplo, el número altísimo de feminicidios, trata y tráfico de personas; los más de cien mil muertos en los últimos sexenios en la guerra contra el narco, las desapariciones, torturas y extorciones; los miles de millones de pesos robados por políticos desde el presidente de la república hasta los gobernadores, diputados, senadores etc.… los empresarios que se benefician de la corrupción y que tienen en quiebra a este país. Del narco ya ni hace falta ejemplificar nada ¿Cómo decirle al otro energúmeno presidente de EUA que no son verdad los adjetivos con que nos asocia? Es cierto, no se puede generalizar, pero las estadísticas no mienten. Sí,a es verdad que no todos los mexicanos somos así, los pocos que si lo son, han impuesto la realidad a los muchos que no hacen nada por frenarlos, y eso es complicidad. Esa es nuestra triste verdad. Sí hay esfuerzos en contra de toda esta podredumbre, pero lo que se ve fuera de México es la estadística negativa, los esfuerzos frente a los números disparados de los crímenes, no se notan. El poder de convocatoria de la gente buena de esta nación es apenas notorio, y por lo mismo, no ejerce ninguna presión significativa frente al poder criminal de la gente mala de este país. La sociedad mexicana está gravemente enferma, hay un problema, una patología psicológico-social que bien valdría la pena abordar desde la ciencia, estudiarla, reconocer sus orígenes, sus manifestaciones, sus características, su fondo y tras fondo; en lugar de ello, se idealiza al criminal corrupto e inmoral. El deseo de la gente está puesto en aquello que los oprimen, los dañan y someten, y por ello la fuerza que anima y da sentido a nuestra sociedad, representada por el deseo colectivo, social, la energía, que sustenta toda la infraestructura cultural, productiva y económica de México, está en función del crimen, se identifica y reconoce en este. Oponerse a esta inercia es desgastante y hasta potencialmente dañino, compromete la salud, el patrimonio, el trabajo, la vida misma; los casos no son pocos ahí está Aristegui, Sergio Aguayo o tantos periodistas que han perdido la vida al señalar estos crímenes; allí está el doctor Mireles, el maestro Galeano del EZLN, los propios indígenas en todo el territorio nacional agrupados junto a esta organización en el CNI o simplemente los 43 de Ayotzinapa, y tanta y tanta gente en México asesinada y desaparecida por oponerse a este sistema criminal desde hace casi 60 años.
¿Por qué no podemos sacudirnos estas redes criminales? La razón es sencilla, las reproducimos en nuestra conducta y vida diaria, nuestras aspiraciones son moldeadas por estas; pero, sobre todo, el Edipo, deseamos lo que nos daña. El mito de Edipo aquel que mata a su padre y se casa con su madre, es retomado por Sigmund Freud para explicar cómo funciona la pulsión humana fálica, los impulsos primitivos en una etapa temprana de nuestra niñez que crean una fantasía al sentirnos atraído por la madre, sintiendo al padre como un rival del que hay que deshacerse. Obviamente esta fantasía va en contra de nuestros intereses, si pudiésemos cumplirla (a la mujer le pasa lo mismo, pero con la figura del padre); pero, pese a esto, lo deseamos, deseamos lo que nos daña o dañará; esto es una patología que se conoce como complejo de Edipo y que se acentúa en la adolescencia. De ninguna manera esta es un deseo consiente, para que nadie se ofenda, es un impulso inconsciente, pero sus efectos son percibidos en la conciencia como una contradicción dolorosa y causa de trastornos de la personalidad que van de leves a muy serios.
¿Socialmente cómo se interpreta esto? bueno la energía implicada en esta condición del Edipo de Freud se llama Lívido, un concepto que define la energía que nos hace actuar, tener amor y deseo para la vida, el impulso vital pues, el deseo de vivir. En lo social este mismo deseo es la producción, y la producción es deseo ¿cómo es esto? Es nuestro deseo de vivir que nos hace crear sociedades justas y equilibradas que permitan a la gente vivir una vida digna; si todo nos ocupáramos solo de nuestro propio placer en una sociedad ¿Quién construiría las condiciones igualitarias para todos? La tesis capitalista dice que es el egoísmo, que sin pretenderlo crea estas condiciones, por ejemplo, mi deseo egoísta por tener dinero me lleva a emprender, crear una fábrica de lápices, por ejemplo, que dará trabajo directo e indirecto a otras personas, sin que el fin fuera este, y luego a su vez produce la riqueza y las condiciones de lo social. Cuando se sobre pasa esta condición egoísta en el individualismo liberal, hoy neoliberal burgués, desfragmentando la sociedad en individuos deseantes de su propio placer, en este caso. la búsqueda de dinero por el dinero mismo, se llega a una contradicción y se rompe la lógica interna del sistema; así, aquellas formulas nocivas de producción del dinero en un mínimo de tiempo, con un mínimo de inversión y a corto plazo se convierte en explotación inhumana del hombre. Esto se llega a desear, el hombre deseando su propio mal en la lógica de deseo de producción, con la consiguiente repercusión de dolor, muerte y violencia.
Como en el caso del Edipo del desarrollo psicosexual del infante, la satisfacción del deseo no elimina la necesidad de este, porque esta satisfacción es siempre temporal y lo que se satisface es la necesidad, no el deseo, el deseo sólo termina con la muerte. El niño que tiene acceso a la madre temporal para ser alimentado, por ejemplo, presidiendo del papá, tendrá que enfrentar el hecho del abandono, cuando la madre termina su labor, sufriendo de nuevo la ausencia que dispara la necesidad y el deseo otra vez, esto a la larga creara más angustia aun en el mismo momento (porque sabe que terminará) que es alimentado, culpando al padre. No le queda otra que identificarse con el padre para poder sobrevivir, con su enemigo. Luego desarrolla pues su identidad sexual, de género, que le permitirá desear a una mujer o un hombre si es el caso, en la última etapa del Edipo en la adolescencia. Las experticias particulares de cada caso, determinan el perfil psicológico de cada hombre y mujer, según esta teoría.
¿Cómo se traduce esto a lo social? El sufrimiento de las personas en sociedades capitalistas, es debido a que este deseo, que es análogo a una falta o carencia (porque se desea lo que no se tiene) en la constitución misma del ser del hombre, permanecerá constante y más angustiante cada vez, entre más se posean cosas o dinero en esta sociedad del ser como tener, más vacío se siente el hombre. Como el niño del ejemplo anterior, angustiado pese a estar pegado al pecho de la madre, porque sabe que tal situación no durará, sabe que la madre no le pertenece, sabe que debe encontrar la manera de aliviar esa angustia; entonces, volviendo a lo social, el hombre se identifica con el sistema que produce esa angustia, aquel que pregona que todo se compra y se vende, el sistema criminal que crea esa realidad falsa e insatisfactoria, su enemigo. Contraria a la resolución natural del Edipo en la identificación con el padre que crea la identidad de género y sexual; la identificación con el sistema identifica al hombre con la pulsión de muerte (aunque esta pulsión sea como dice Lacan un deseo de comenzar de nuevo, pues implica destruir para construir, destrucción creativa, siguiendo a Sade), que es el capitalismo. En esta identidad autodestructiva, asesina, criminal, antisocial es en la que nos encontramos. El Placer individual hedonista, que llena su vacío existencial con cosas, dinero y drogas (Alcohol, tabaco, marihuana, metanfetamina, cocaína, heroína, drogas de receta; cualquier cosa que satisfaga la necesidad perene del deseo eliminando la angustia). Somos infelices no sólo por ser pobres, sino por desear cosas, por desear lo que nos daña: el sistema criminal y a los criminales que lo forman y que idealizamos cuando no son más que la muestra más patética de vacío y dolor existencial que busca la muerte, haciendo de ella hasta una deidad (la santa muerte). Vivimos en una sociedad enferma, y si no me cree salga a la calle y constate la edad de quienes, en lo inmediato, forman parte de la infraestructura comercial, logística y militar, a la vista en pleno día, del sistema criminal que gobierna el país; son jóvenes, casi niños. En ello se cancela el futuro por cuestiones estadísticas para México: ¡60 millones de pobres!
Por Rodrigo Sánchez Sosa
Las estadísticas no mienten
¿Cuándo comenzó este país a volverse un infierno para la mayoría de mexicanos? ¿Desde cuándo aprendimos a voltear para otro lado al ver el sufrimiento ajeno? ¿Cuándo nos volvimos tan insensibles para lucrar con el dolor de otros? ¿A caso siempre fue lo mismo, acaso lo honorable y noble de nuestro pueblo es tan sólo un mito? ¿Hemos sido siempre un país de bárbaros ignorantes, dirigidos por energúmenos peores? ¿Somos realmente como nos pinta Trump: violadores, asesinos, ladrones, ¿narcotraficantes? Al menos esto último parece confirmarlo estadísticas criminales del país: por ejemplo, el número altísimo de feminicidios, trata y tráfico de personas; los más de cien mil muertos en los últimos sexenios en la guerra contra el narco, las desapariciones, torturas y extorciones; los miles de millones de pesos robados por políticos desde el presidente de la república hasta los gobernadores, diputados, senadores etc.… los empresarios que se benefician de la corrupción y que tienen en quiebra a este país. Del narco ya ni hace falta ejemplificar nada ¿Cómo decirle al otro energúmeno presidente de EUA que no son verdad los adjetivos con que nos asocia? Es cierto, no se puede generalizar, pero las estadísticas no mienten. Sí,a es verdad que no todos los mexicanos somos así, los pocos que si lo son, han impuesto la realidad a los muchos que no hacen nada por frenarlos, y eso es complicidad. Esa es nuestra triste verdad. Sí hay esfuerzos en contra de toda esta podredumbre, pero lo que se ve fuera de México es la estadística negativa, los esfuerzos frente a los números disparados de los crímenes, no se notan. El poder de convocatoria de la gente buena de esta nación es apenas notorio, y por lo mismo, no ejerce ninguna presión significativa frente al poder criminal de la gente mala de este país. La sociedad mexicana está gravemente enferma, hay un problema, una patología psicológico-social que bien valdría la pena abordar desde la ciencia, estudiarla, reconocer sus orígenes, sus manifestaciones, sus características, su fondo y tras fondo; en lugar de ello, se idealiza al criminal corrupto e inmoral. El deseo de la gente está puesto en aquello que los oprimen, los dañan y someten, y por ello la fuerza que anima y da sentido a nuestra sociedad, representada por el deseo colectivo, social, la energía, que sustenta toda la infraestructura cultural, productiva y económica de México, está en función del crimen, se identifica y reconoce en este. Oponerse a esta inercia es desgastante y hasta potencialmente dañino, compromete la salud, el patrimonio, el trabajo, la vida misma; los casos no son pocos ahí está Aristegui, Sergio Aguayo o tantos periodistas que han perdido la vida al señalar estos crímenes; allí está el doctor Mireles, el maestro Galeano del EZLN, los propios indígenas en todo el territorio nacional agrupados junto a esta organización en el CNI o simplemente los 43 de Ayotzinapa, y tanta y tanta gente en México asesinada y desaparecida por oponerse a este sistema criminal desde hace casi 60 años.
¿Por qué no podemos sacudirnos estas redes criminales? La razón es sencilla, las reproducimos en nuestra conducta y vida diaria, nuestras aspiraciones son moldeadas por estas; pero, sobre todo, el Edipo, deseamos lo que nos daña. El mito de Edipo aquel que mata a su padre y se casa con su madre, es retomado por Sigmund Freud para explicar cómo funciona la pulsión humana fálica, los impulsos primitivos en una etapa temprana de nuestra niñez que crean una fantasía al sentirnos atraído por la madre, sintiendo al padre como un rival del que hay que deshacerse. Obviamente esta fantasía va en contra de nuestros intereses, si pudiésemos cumplirla (a la mujer le pasa lo mismo, pero con la figura del padre); pero, pese a esto, lo deseamos, deseamos lo que nos daña o dañará; esto es una patología que se conoce como complejo de Edipo y que se acentúa en la adolescencia. De ninguna manera esta es un deseo consiente, para que nadie se ofenda, es un impulso inconsciente, pero sus efectos son percibidos en la conciencia como una contradicción dolorosa y causa de trastornos de la personalidad que van de leves a muy serios.
¿Socialmente cómo se interpreta esto? bueno la energía implicada en esta condición del Edipo de Freud se llama Lívido, un concepto que define la energía que nos hace actuar, tener amor y deseo para la vida, el impulso vital pues, el deseo de vivir. En lo social este mismo deseo es la producción, y la producción es deseo ¿cómo es esto? Es nuestro deseo de vivir que nos hace crear sociedades justas y equilibradas que permitan a la gente vivir una vida digna; si todo nos ocupáramos solo de nuestro propio placer en una sociedad ¿Quién construiría las condiciones igualitarias para todos? La tesis capitalista dice que es el egoísmo, que sin pretenderlo crea estas condiciones, por ejemplo, mi deseo egoísta por tener dinero me lleva a emprender, crear una fábrica de lápices, por ejemplo, que dará trabajo directo e indirecto a otras personas, sin que el fin fuera este, y luego a su vez produce la riqueza y las condiciones de lo social. Cuando se sobre pasa esta condición egoísta en el individualismo liberal, hoy neoliberal burgués, desfragmentando la sociedad en individuos deseantes de su propio placer, en este caso. la búsqueda de dinero por el dinero mismo, se llega a una contradicción y se rompe la lógica interna del sistema; así, aquellas formulas nocivas de producción del dinero en un mínimo de tiempo, con un mínimo de inversión y a corto plazo se convierte en explotación inhumana del hombre. Esto se llega a desear, el hombre deseando su propio mal en la lógica de deseo de producción, con la consiguiente repercusión de dolor, muerte y violencia.
Como en el caso del Edipo del desarrollo psicosexual del infante, la satisfacción del deseo no elimina la necesidad de este, porque esta satisfacción es siempre temporal y lo que se satisface es la necesidad, no el deseo, el deseo sólo termina con la muerte. El niño que tiene acceso a la madre temporal para ser alimentado, por ejemplo, presidiendo del papá, tendrá que enfrentar el hecho del abandono, cuando la madre termina su labor, sufriendo de nuevo la ausencia que dispara la necesidad y el deseo otra vez, esto a la larga creara más angustia aun en el mismo momento (porque sabe que terminará) que es alimentado, culpando al padre. No le queda otra que identificarse con el padre para poder sobrevivir, con su enemigo. Luego desarrolla pues su identidad sexual, de género, que le permitirá desear a una mujer o un hombre si es el caso, en la última etapa del Edipo en la adolescencia. Las experticias particulares de cada caso, determinan el perfil psicológico de cada hombre y mujer, según esta teoría.
¿Cómo se traduce esto a lo social? El sufrimiento de las personas en sociedades capitalistas, es debido a que este deseo, que es análogo a una falta o carencia (porque se desea lo que no se tiene) en la constitución misma del ser del hombre, permanecerá constante y más angustiante cada vez, entre más se posean cosas o dinero en esta sociedad del ser como tener, más vacío se siente el hombre. Como el niño del ejemplo anterior, angustiado pese a estar pegado al pecho de la madre, porque sabe que tal situación no durará, sabe que la madre no le pertenece, sabe que debe encontrar la manera de aliviar esa angustia; entonces, volviendo a lo social, el hombre se identifica con el sistema que produce esa angustia, aquel que pregona que todo se compra y se vende, el sistema criminal que crea esa realidad falsa e insatisfactoria, su enemigo. Contraria a la resolución natural del Edipo en la identificación con el padre que crea la identidad de género y sexual; la identificación con el sistema identifica al hombre con la pulsión de muerte (aunque esta pulsión sea como dice Lacan un deseo de comenzar de nuevo, pues implica destruir para construir, destrucción creativa, siguiendo a Sade), que es el capitalismo. En esta identidad autodestructiva, asesina, criminal, antisocial es en la que nos encontramos. El Placer individual hedonista, que llena su vacío existencial con cosas, dinero y drogas (Alcohol, tabaco, marihuana, metanfetamina, cocaína, heroína, drogas de receta; cualquier cosa que satisfaga la necesidad perene del deseo eliminando la angustia). Somos infelices no sólo por ser pobres, sino por desear cosas, por desear lo que nos daña: el sistema criminal y a los criminales que lo forman y que idealizamos cuando no son más que la muestra más patética de vacío y dolor existencial que busca la muerte, haciendo de ella hasta una deidad (la santa muerte). Vivimos en una sociedad enferma, y si no me cree salga a la calle y constate la edad de quienes, en lo inmediato, forman parte de la infraestructura comercial, logística y militar, a la vista en pleno día, del sistema criminal que gobierna el país; son jóvenes, casi niños. En ello se cancela el futuro por cuestiones estadísticas para México: ¡60 millones de pobres!
TRIBUNA PARA REFLEXIONAR
Por J. Ventura Torres
El sistema constitucional de gobierno pisoteado por todos los gobernantes, los tres poderes reunidos en una sola persona, tenga o no la capacidad y el entendimiento suficiente, sin importar que la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos lo prohíba, únicamente basta ser Presidente de la Republica, para hacer y deshacer lo qué le señala la mente enajenada y empañada. La serie de reformas y nuevas leyes, han llevado al país a un desorden generalizado., El Ejecutivo Enrique Peña Nieto, sin lugar a dudas como gobernante resulto ser el más falso y mentiroso e hipócrita con su pueblo, el senador Beltrones mejor de vergüenza se encuentra como el avestruz con la cabeza metida en el fango y al margen de tantas falsedades y tantos señalamientos de los gobernantes Priistas qué han robado millonadas al país y qué en vez de aplicarles la ley, los protegen, rifando la impunidad gubernativa a tantísima corrupción oficial. Los Gobernadores que al finalizar su mandato resultaron presuntos delincuentes y que Handan a salto de mata, unos huyendo otros ya detenidos, pero la mayoría gozando de una descarada impunidad, por esta situación la ciudadanía se da cuenta que son puros cuentos eso de nombrar un fiscal autónomo anticorrupción, pues le quieran llamar como sea la verdad de las cosas es que ese fiscal tiene que ser condicionado por los priistas y que este comprometido a maquillar a todos los ladrones políticos en el gobierno y sometido hacer lo que el ejecutivo federal o estatal en turno le señale. En virtud de que los tres poderes están en manos del primer mandatario, ya que el pueblo ve con asombro como es que todos los funcionarios públicos pueden robar a manos llenas sin que nadie los pueda perseguir., Todos los mexicanos estamos enterados y lo estamos viendo en el caso del ex gobernador de Veracruz Javier Duarte de Ochoa, se dice que hasta ahorita resulto ser el más bandido de todos los que fueron gobernadores panistas y priistas así como algún colado del PRD que andan a salto de mata, ya que todo mundo observa que la Procuraduría General de la República está actuando con descarada parcialidad y no de conformidad con las informaciones que hacen llegar a la opinión pública mexicana, esta forma de actuar nos da a pensar que el poder Judicial está esperando las indicaciones del Ejecutivo Peña Nieto, para poder actuar en virtud de que el poder Judicial perdió su autonomía como sucede también con el poder Legislativo., Así pues no existen esperanzas de que se pueda combatir la corrupción gubernativa. Es esta la razón por lo que la mayoría de MEXICANOS ya no cree en los partidos políticos, mucho menos en sus gobernantes, todos dependen de la misma ubre, resulta también que además se está perdiendo la fe en la aparente democracia, la mayoría de jóvenes ya ni se acercan a los partidos porque por lógica ven muy lejos la capacidad de los gobernantes para resolver sus problemas más fundamentales de los diferentes niveles educativos. La falta de empleos, la extrema pobreza de más de 100 millones de mexicanos, el enriquecimiento ilícitos de todos los que gobiernan, la desigualdad social y económica generalizada.
Sin embargo con la guerra contra el narco tráfico, matan y matan ciudadanos por pertenecer al crimen organizado y nunca terminan, ya se les hizo costumbre, no obstante a los criminales organizados con nombramientos de Gobernadores o Presidentes Municipales los protegen porque pertenecen a los criminales oficiales.
Por J. Ventura Torres
El sistema constitucional de gobierno pisoteado por todos los gobernantes, los tres poderes reunidos en una sola persona, tenga o no la capacidad y el entendimiento suficiente, sin importar que la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos lo prohíba, únicamente basta ser Presidente de la Republica, para hacer y deshacer lo qué le señala la mente enajenada y empañada. La serie de reformas y nuevas leyes, han llevado al país a un desorden generalizado., El Ejecutivo Enrique Peña Nieto, sin lugar a dudas como gobernante resulto ser el más falso y mentiroso e hipócrita con su pueblo, el senador Beltrones mejor de vergüenza se encuentra como el avestruz con la cabeza metida en el fango y al margen de tantas falsedades y tantos señalamientos de los gobernantes Priistas qué han robado millonadas al país y qué en vez de aplicarles la ley, los protegen, rifando la impunidad gubernativa a tantísima corrupción oficial. Los Gobernadores que al finalizar su mandato resultaron presuntos delincuentes y que Handan a salto de mata, unos huyendo otros ya detenidos, pero la mayoría gozando de una descarada impunidad, por esta situación la ciudadanía se da cuenta que son puros cuentos eso de nombrar un fiscal autónomo anticorrupción, pues le quieran llamar como sea la verdad de las cosas es que ese fiscal tiene que ser condicionado por los priistas y que este comprometido a maquillar a todos los ladrones políticos en el gobierno y sometido hacer lo que el ejecutivo federal o estatal en turno le señale. En virtud de que los tres poderes están en manos del primer mandatario, ya que el pueblo ve con asombro como es que todos los funcionarios públicos pueden robar a manos llenas sin que nadie los pueda perseguir., Todos los mexicanos estamos enterados y lo estamos viendo en el caso del ex gobernador de Veracruz Javier Duarte de Ochoa, se dice que hasta ahorita resulto ser el más bandido de todos los que fueron gobernadores panistas y priistas así como algún colado del PRD que andan a salto de mata, ya que todo mundo observa que la Procuraduría General de la República está actuando con descarada parcialidad y no de conformidad con las informaciones que hacen llegar a la opinión pública mexicana, esta forma de actuar nos da a pensar que el poder Judicial está esperando las indicaciones del Ejecutivo Peña Nieto, para poder actuar en virtud de que el poder Judicial perdió su autonomía como sucede también con el poder Legislativo., Así pues no existen esperanzas de que se pueda combatir la corrupción gubernativa. Es esta la razón por lo que la mayoría de MEXICANOS ya no cree en los partidos políticos, mucho menos en sus gobernantes, todos dependen de la misma ubre, resulta también que además se está perdiendo la fe en la aparente democracia, la mayoría de jóvenes ya ni se acercan a los partidos porque por lógica ven muy lejos la capacidad de los gobernantes para resolver sus problemas más fundamentales de los diferentes niveles educativos. La falta de empleos, la extrema pobreza de más de 100 millones de mexicanos, el enriquecimiento ilícitos de todos los que gobiernan, la desigualdad social y económica generalizada.
Sin embargo con la guerra contra el narco tráfico, matan y matan ciudadanos por pertenecer al crimen organizado y nunca terminan, ya se les hizo costumbre, no obstante a los criminales organizados con nombramientos de Gobernadores o Presidentes Municipales los protegen porque pertenecen a los criminales oficiales.
LAS FOTO INFRACCIONES
Por Arturo Fernández Ramírez
Haciendo uso de la tecnología, las autoridades en movilidad desde hace algunos años iniciaron programas de prevención de accidentes, sobre todo que se respeten los semáforos y el regular el exceso de velocidad con que algunos conductores lo hacen, destacando así las fotoinfracciones.
Desde dos enfoques podemos ver este programa de vialidad. Uno el jurídico y otro el social.
En el primero, podemos decir que en términos generales se justifica la legalidad del programa por cuanto tiende a evitar y en su caso sancionar infracciones a las disposiciones normativas en vialidad.
Pero la legalidad del programa no ha sido obstáculo para que las autoridades jurisdiccionales declaren en resoluciones firmes que son ilegales muchas de las sanciones que se imponen con motivo de una foto infracción.
En efecto, cuando un particular que es sancionado con motivo de una foto infracción, acude a los tribunales, en la mayoría de los casos suele ganar el juicio dejando sin efecto la sanción impuesta.
Lo anterior no significa que los programas sean ilegales, pues tal y como lo expresamos con antelación, sí tienen un sustento legal, ¿entonces por qué los tribunales la mayoría de las veces declaran ilegales las infracciones de vialidad?
Uno de los motivos es que el llenado normalmente se hace en contravención a la exigencia del artículo 16 de la Constitución Federal por cuanto a los actos de autoridad se refiere, de manera principal en la fundamentación y motivación que debe observar todo acto de autoridad, ya que fallan en detallar con claridad las circunstancias de tiempo, modo y lugar.
Entonces, el programa como tal cumple con los principios de legalidad, pero en ocasiones la causa de la nulidad de las infracciones es la ilegalidad en la forma en que se llenan o notifican las cédulas que imponen las sanciones.
Por otro lado, desde el enfoque social, creo que la mayoría de la ciudadanía ve con buenos ojos este tipo de programas porque tienden a disminuir los accidentes viales y con ello, el número de lesionados o fallecidos por esta causa.
Y es que lamentablemente las consecuencias de los excesos de velocidad o infracciones a las nomas de vialidad no solo afecta a quienes lo hacen sino a muchos inocentes que tienen la desgracia de estar en el lugar y momento equivocado.
Por eso considero que socialmente programas como el que hoy abordamos, sí cuenta con un amplio respaldo social.
Además, con las foto infracciones también se combate la corrupción, ya que garantizando que la tecnología no falle, el infractor tendrá que pagar lo que corresponda sin opción a corromper a la máquina que lo captó violando la ley, como sí suele pasar con los agentes viales.
En fin, creo que este programa de vialidad sí trae muchos beneficios a la sociedad en general. Así se ha visto en los lugares donde se ha implementado. Nomás cuidar mucho su legalidad para evitar que los tribunales anulen las sanciones impuestas. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
Por Arturo Fernández Ramírez
Haciendo uso de la tecnología, las autoridades en movilidad desde hace algunos años iniciaron programas de prevención de accidentes, sobre todo que se respeten los semáforos y el regular el exceso de velocidad con que algunos conductores lo hacen, destacando así las fotoinfracciones.
Desde dos enfoques podemos ver este programa de vialidad. Uno el jurídico y otro el social.
En el primero, podemos decir que en términos generales se justifica la legalidad del programa por cuanto tiende a evitar y en su caso sancionar infracciones a las disposiciones normativas en vialidad.
Pero la legalidad del programa no ha sido obstáculo para que las autoridades jurisdiccionales declaren en resoluciones firmes que son ilegales muchas de las sanciones que se imponen con motivo de una foto infracción.
En efecto, cuando un particular que es sancionado con motivo de una foto infracción, acude a los tribunales, en la mayoría de los casos suele ganar el juicio dejando sin efecto la sanción impuesta.
Lo anterior no significa que los programas sean ilegales, pues tal y como lo expresamos con antelación, sí tienen un sustento legal, ¿entonces por qué los tribunales la mayoría de las veces declaran ilegales las infracciones de vialidad?
Uno de los motivos es que el llenado normalmente se hace en contravención a la exigencia del artículo 16 de la Constitución Federal por cuanto a los actos de autoridad se refiere, de manera principal en la fundamentación y motivación que debe observar todo acto de autoridad, ya que fallan en detallar con claridad las circunstancias de tiempo, modo y lugar.
Entonces, el programa como tal cumple con los principios de legalidad, pero en ocasiones la causa de la nulidad de las infracciones es la ilegalidad en la forma en que se llenan o notifican las cédulas que imponen las sanciones.
Por otro lado, desde el enfoque social, creo que la mayoría de la ciudadanía ve con buenos ojos este tipo de programas porque tienden a disminuir los accidentes viales y con ello, el número de lesionados o fallecidos por esta causa.
Y es que lamentablemente las consecuencias de los excesos de velocidad o infracciones a las nomas de vialidad no solo afecta a quienes lo hacen sino a muchos inocentes que tienen la desgracia de estar en el lugar y momento equivocado.
Por eso considero que socialmente programas como el que hoy abordamos, sí cuenta con un amplio respaldo social.
Además, con las foto infracciones también se combate la corrupción, ya que garantizando que la tecnología no falle, el infractor tendrá que pagar lo que corresponda sin opción a corromper a la máquina que lo captó violando la ley, como sí suele pasar con los agentes viales.
En fin, creo que este programa de vialidad sí trae muchos beneficios a la sociedad en general. Así se ha visto en los lugares donde se ha implementado. Nomás cuidar mucho su legalidad para evitar que los tribunales anulen las sanciones impuestas. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
domingo, 23 de abril de 2017
De nuestro Album de los Recuerdos
Los años veintes en Sayula
Una fotografía que no deja lugar a dudas respecto de la época en que fue tomada, ésta en donde se puede apreciar un desfile de autos de esa época que podemos aventurar corresponde a los años veintes del siglo pasado, durante un paseo por el centro de la ciudad. Una gráfica que para el archivo de Horizontes nos fue proporcionada por el señor Luis Pérez a quien agradecemos haya aceptado compartir este inolvidable momento para los lectores de Horizontes. Por el momento no pudimos identificar a los paseantes en estos autos de la época pero seguramente los lectores nos podrán ayudar a este propósito lo cual les agradeceríamos. Se puede apreciar el entorno del jardín principal frente al Portal Galeana y el Observatorio en la parte superior de la hoy Casa de la Cultura que ha sido una de las grandes pérdidas arquitectónicas que hemos tenido los sayulenses, un error histórico el que los ciudadanos y autoridades de entonces hayan permitido que desapareciera esta joya arquitectónica.. (Foto: Archivo de Horizontes).
Los años veintes en Sayula
Una fotografía que no deja lugar a dudas respecto de la época en que fue tomada, ésta en donde se puede apreciar un desfile de autos de esa época que podemos aventurar corresponde a los años veintes del siglo pasado, durante un paseo por el centro de la ciudad. Una gráfica que para el archivo de Horizontes nos fue proporcionada por el señor Luis Pérez a quien agradecemos haya aceptado compartir este inolvidable momento para los lectores de Horizontes. Por el momento no pudimos identificar a los paseantes en estos autos de la época pero seguramente los lectores nos podrán ayudar a este propósito lo cual les agradeceríamos. Se puede apreciar el entorno del jardín principal frente al Portal Galeana y el Observatorio en la parte superior de la hoy Casa de la Cultura que ha sido una de las grandes pérdidas arquitectónicas que hemos tenido los sayulenses, un error histórico el que los ciudadanos y autoridades de entonces hayan permitido que desapareciera esta joya arquitectónica.. (Foto: Archivo de Horizontes).
Arranca la obra El Páramo por Centenario de Juan Rulfo
Arranca ya la primera etapa de lo que será el proyecto del Centro Cultural en el sitio del ex jardin de niños Celso Vizcaíno que incluirá la rehabilitación del Templo de San José con una inversión primaria de 4.5 millones de pesos informa en entrevista a Horizontes el alcalde Jorge Campos Aguilar. Conocido como El Páramo y recursos del Paice, (2 millones 300 mil pesos) Gobierno del Estado (1 millón cien mil pesos) y el resto aportación del Ayuntamiento de Sayula inicia esta obra con la cual se conmemora el centenario del escritor sayulense Juan Rulfo. En los próximos días se presentará al público la maqueta del proyecto una vez que se terminen algunos detalles de la misma indica el presidente municipal quien agregó que ya se terminaron los estudios de mecánica de suelos y los levantamientos topográficos correspondientes a dicha obra ya que éstos incluyen la nivelación que llevará la calle Avila Camacho entre otros aspectos de tipo técnico, todo avalado por las autoridades del INA y la Secretaría de Cultura del Gobierno del Estado, subraya Campos Aguilar.
Igualmente, el entrevista señala que en cuanto a la rehabilitación y remodelación del Templo de San José, han estado debidamente de acuerdo y complacidos con el proyecto, tanto el señor cura de Sayula José Sánchez como el Obispo de la Diócesis Braulio Rafael. Los trabajos ya empezaron con la instalación de los postes que por prevención se instalan para evitar riesgos a las personas que transitan por el lugar concluyó el alcalde.
Arranca ya la primera etapa de lo que será el proyecto del Centro Cultural en el sitio del ex jardin de niños Celso Vizcaíno que incluirá la rehabilitación del Templo de San José con una inversión primaria de 4.5 millones de pesos informa en entrevista a Horizontes el alcalde Jorge Campos Aguilar. Conocido como El Páramo y recursos del Paice, (2 millones 300 mil pesos) Gobierno del Estado (1 millón cien mil pesos) y el resto aportación del Ayuntamiento de Sayula inicia esta obra con la cual se conmemora el centenario del escritor sayulense Juan Rulfo. En los próximos días se presentará al público la maqueta del proyecto una vez que se terminen algunos detalles de la misma indica el presidente municipal quien agregó que ya se terminaron los estudios de mecánica de suelos y los levantamientos topográficos correspondientes a dicha obra ya que éstos incluyen la nivelación que llevará la calle Avila Camacho entre otros aspectos de tipo técnico, todo avalado por las autoridades del INA y la Secretaría de Cultura del Gobierno del Estado, subraya Campos Aguilar.
Igualmente, el entrevista señala que en cuanto a la rehabilitación y remodelación del Templo de San José, han estado debidamente de acuerdo y complacidos con el proyecto, tanto el señor cura de Sayula José Sánchez como el Obispo de la Diócesis Braulio Rafael. Los trabajos ya empezaron con la instalación de los postes que por prevención se instalan para evitar riesgos a las personas que transitan por el lugar concluyó el alcalde.
Hasta el tope de basura el “tiradero” Municipal denuncian vecinos de Usmajac
Llantas e inmundicias de todo tipo se esparcen por todos los alrededores del basurero municipal debido a que hace un mes que no le echan tierra, denuncian vecinos de Usmajac a Horizontes. Esto conlleva a una severa contaminación misma que se esparce y llega a la carretera libre afectando ya todo el entorno, según testimonios de los propios vecinos de la Delegación esperando que a la brevedad se le dé el mantenimiento requerido a dicho basurero exigen los habitantes de Usmajac que son los más afectados sin mencionar el pésimo espectáculo que se observa por quienes transitan por la carretera al ver la basura regada por todas partes. “Un asco es la imagen que da este basurero” expresaron los vecinos en entrevista con este semanario.
Llantas e inmundicias de todo tipo se esparcen por todos los alrededores del basurero municipal debido a que hace un mes que no le echan tierra, denuncian vecinos de Usmajac a Horizontes. Esto conlleva a una severa contaminación misma que se esparce y llega a la carretera libre afectando ya todo el entorno, según testimonios de los propios vecinos de la Delegación esperando que a la brevedad se le dé el mantenimiento requerido a dicho basurero exigen los habitantes de Usmajac que son los más afectados sin mencionar el pésimo espectáculo que se observa por quienes transitan por la carretera al ver la basura regada por todas partes. “Un asco es la imagen que da este basurero” expresaron los vecinos en entrevista con este semanario.
El Templo de San José llevaría un “domo” parecido a éste
Dentro del proyecto de la obra El Paramo, se incluye la rehabilitación del Templo de San José, en cuya remodelación se incluye techarlo con un material especial (como se ilustra en la foto) como una especie de domo aunque de material muy diferente, todo ya aceptado por las autoridades del INAH segùn aclaró el alcalde Jorge Campos Aguilar.
Dentro del proyecto de la obra El Paramo, se incluye la rehabilitación del Templo de San José, en cuya remodelación se incluye techarlo con un material especial (como se ilustra en la foto) como una especie de domo aunque de material muy diferente, todo ya aceptado por las autoridades del INAH segùn aclaró el alcalde Jorge Campos Aguilar.
Se anuncia convocatoria: “Niña o Niño Presidente por un día
(DCS).- Con el fin de fomentar la participación de la niñez en los valores cívicos y democráticos, el Gobierno Municipal de Sayula convoca a niñas y niños que cursen el sexto grado de educación primaria para que participen parte del concurso "Niña o Niño Presidente Municipal por un Día" que se llevará a cabo el próximo 26 de abril en le biblioteca "Olivia Ramírez de Yáñez", a las 16:00 horas. Con el tema "El Gobierno de los Niños", la regiduría de Educación y Cultura busca que los alumnos expongan un proyecto escolar en el que desarrollen habilidades de comunicación oral, liderazgo y se involucren en las actividades de la vida política del municipio. Es así que los participantes deberán desarrollar su presentación en un tiempo máximo de 5 minutos en el que aborden temas sobre arte, turismo, historia, deporte, cuidado del medio ambiente y cultura y tradiciones.
(DCS).- Con el fin de fomentar la participación de la niñez en los valores cívicos y democráticos, el Gobierno Municipal de Sayula convoca a niñas y niños que cursen el sexto grado de educación primaria para que participen parte del concurso "Niña o Niño Presidente Municipal por un Día" que se llevará a cabo el próximo 26 de abril en le biblioteca "Olivia Ramírez de Yáñez", a las 16:00 horas. Con el tema "El Gobierno de los Niños", la regiduría de Educación y Cultura busca que los alumnos expongan un proyecto escolar en el que desarrollen habilidades de comunicación oral, liderazgo y se involucren en las actividades de la vida política del municipio. Es así que los participantes deberán desarrollar su presentación en un tiempo máximo de 5 minutos en el que aborden temas sobre arte, turismo, historia, deporte, cuidado del medio ambiente y cultura y tradiciones.
LA MANO DEL METATE
Por Hugo Rodríguez Vázquez
Especial: Un idiota con la máxima fuerza destructiva
El máximo idiota del mundo está "orgulloso" de su fuerza destructiva, y digo "fuerza" porque el "poder" está asociado a la inteligencia y ésta a la transformación y a la construcción. La fuerza en cambio está orientada a la dominación y a la destrucción. Pero el máximo idiota no tiene la menor idea de lo que en realidad significan las palabras. Estados Unidos tiene fuerza, mas no poder, y a sus gobernantes les fascina la dominación que las armas pueden ejercer. La fuerza domina a través del miedo, la fuerza masacra sin miramientos a pueblos enteros (Hiroshima y Nagasaki, más de 200 mil muertos civiles; Vietnam, más de un millón, entre combatientes y civiles), por poner un ejemplo del "arte" de dominar destruyendo que practica el infernal y sanguinario imperio gringo.
Apenas ayer el máximo idiota se ufanó de lanzar sobre afganistan "la madre de todas las bombas", un artefacto con once toneladas de explosivos, cuya fabricación, la de uno solo, bastaría para resolver incontables carencias de los pueblos subdesarrollados cuyos recursos explota el imperio para mantener sus delirios de grandeza.
Ni por asomo se le ocurre al máximo idiota que sus desplantes de fuerza traerán como respuesta obvia la maldición terrorista en olas cada día más extendidas, sobre civiles ajenos del todo a los maniáticos sueños e intereses de los gobernantes racistas y xenófobos, que sirven fielmente al uno por ciento que es dueño de la riqueza del mundo. Cree a pie juntillas el máximo idiota, en la simplicidad de su mente vacía, que la manifestación de tal poder destructivo acabará con cualquier esperanza para los pueblos oprimidos, establecerá el miedo y la sumisión en todos los pueblos que osan rebelarse.
Y no es que seamos partidarios de ISIS, uno de los grupos terroristas más sanguinarios que ha surgido; el caso es que las acciones emprendidas por las potencias carecen totalmente de una estrategia inteligente que salvaguarde la seguridad de pueblos inermes. Se usa la fuerza, no el poder, y su uso provoca una respuesta proporcional, pero no concentrada en objetivos militares del enemigo, sino diseminada en actos terroristas aislados, imprevisibles, sobre la población civil.
La fuerza ejercida por el máximo idiota y sus cómplices no impresiona a los terroristas, ellos están dispuestos a morir; no los derrota ni amedrenta, porque es focalizada; pero siembra, en cambio, mucho más rencor, mucha más determinación y define mejor al enemigo. El máximo idiota actúa a este nivel porque sabe que él no sufrirá las consecuencias, pero sí muchos ciudadanos en Estambul, en Londres, en Paris, en Berlín… Y a los actos terroristas se responderá con más bombas y a ello seguirá la expansión del miedo y la zozobra, la implantación del desasosiego y la angustia.
La humanidad inerme ha venido viéndose forzada a crear una nueva normalidad, en la cual el miedo nos cubre como una membrana sobre la piel, en la cual se va perdiendo el asombro sobre las diarias noticias cuyo estándar son las crecientes cifras de víctimas, entre migrantes que huyen dejando todo atrás, asolados por el hambre y la destrucción; entre ciudadanos inocentes que mueren atropellados por un terrorista que les lanza un autobús, o masacrados de súbito con armas de asalto en un lugar de reunión.
"La madre de todas las bombas no nucleares" mató a 36 terroristas, casi nada para ISIS. Pronto comenzaremos a saber cuántos civiles caerán o caeremos en la inevitable respuesta. Un solo acto terrorista, casi siempre imprevisible, puede y suele eliminar una cantidad superior a esa.
Esta es la realidad de la hoguera en que se ha convertido el mundo, y que el máximo idiota, desde la impunidad de su búnker, atiza ahora como nadie, con la idea fija en calentar aún más el caldero, para que por fin hierva y estalle en una guerra extendida y total, ya que, según su ciega creencia, al final el imperio será el ganón y "América surgirá de los escombros y será grande otra vez".
Por Hugo Rodríguez Vázquez
Especial: Un idiota con la máxima fuerza destructiva
El máximo idiota del mundo está "orgulloso" de su fuerza destructiva, y digo "fuerza" porque el "poder" está asociado a la inteligencia y ésta a la transformación y a la construcción. La fuerza en cambio está orientada a la dominación y a la destrucción. Pero el máximo idiota no tiene la menor idea de lo que en realidad significan las palabras. Estados Unidos tiene fuerza, mas no poder, y a sus gobernantes les fascina la dominación que las armas pueden ejercer. La fuerza domina a través del miedo, la fuerza masacra sin miramientos a pueblos enteros (Hiroshima y Nagasaki, más de 200 mil muertos civiles; Vietnam, más de un millón, entre combatientes y civiles), por poner un ejemplo del "arte" de dominar destruyendo que practica el infernal y sanguinario imperio gringo.
Apenas ayer el máximo idiota se ufanó de lanzar sobre afganistan "la madre de todas las bombas", un artefacto con once toneladas de explosivos, cuya fabricación, la de uno solo, bastaría para resolver incontables carencias de los pueblos subdesarrollados cuyos recursos explota el imperio para mantener sus delirios de grandeza.
Ni por asomo se le ocurre al máximo idiota que sus desplantes de fuerza traerán como respuesta obvia la maldición terrorista en olas cada día más extendidas, sobre civiles ajenos del todo a los maniáticos sueños e intereses de los gobernantes racistas y xenófobos, que sirven fielmente al uno por ciento que es dueño de la riqueza del mundo. Cree a pie juntillas el máximo idiota, en la simplicidad de su mente vacía, que la manifestación de tal poder destructivo acabará con cualquier esperanza para los pueblos oprimidos, establecerá el miedo y la sumisión en todos los pueblos que osan rebelarse.
Y no es que seamos partidarios de ISIS, uno de los grupos terroristas más sanguinarios que ha surgido; el caso es que las acciones emprendidas por las potencias carecen totalmente de una estrategia inteligente que salvaguarde la seguridad de pueblos inermes. Se usa la fuerza, no el poder, y su uso provoca una respuesta proporcional, pero no concentrada en objetivos militares del enemigo, sino diseminada en actos terroristas aislados, imprevisibles, sobre la población civil.
La fuerza ejercida por el máximo idiota y sus cómplices no impresiona a los terroristas, ellos están dispuestos a morir; no los derrota ni amedrenta, porque es focalizada; pero siembra, en cambio, mucho más rencor, mucha más determinación y define mejor al enemigo. El máximo idiota actúa a este nivel porque sabe que él no sufrirá las consecuencias, pero sí muchos ciudadanos en Estambul, en Londres, en Paris, en Berlín… Y a los actos terroristas se responderá con más bombas y a ello seguirá la expansión del miedo y la zozobra, la implantación del desasosiego y la angustia.
La humanidad inerme ha venido viéndose forzada a crear una nueva normalidad, en la cual el miedo nos cubre como una membrana sobre la piel, en la cual se va perdiendo el asombro sobre las diarias noticias cuyo estándar son las crecientes cifras de víctimas, entre migrantes que huyen dejando todo atrás, asolados por el hambre y la destrucción; entre ciudadanos inocentes que mueren atropellados por un terrorista que les lanza un autobús, o masacrados de súbito con armas de asalto en un lugar de reunión.
"La madre de todas las bombas no nucleares" mató a 36 terroristas, casi nada para ISIS. Pronto comenzaremos a saber cuántos civiles caerán o caeremos en la inevitable respuesta. Un solo acto terrorista, casi siempre imprevisible, puede y suele eliminar una cantidad superior a esa.
Esta es la realidad de la hoguera en que se ha convertido el mundo, y que el máximo idiota, desde la impunidad de su búnker, atiza ahora como nadie, con la idea fija en calentar aún más el caldero, para que por fin hierva y estalle en una guerra extendida y total, ya que, según su ciega creencia, al final el imperio será el ganón y "América surgirá de los escombros y será grande otra vez".
Especial para Horizontes...
El espacio del Jardín de Niños Celso Vizcaíno, hoy en intervención, su Historia:
Reportaje de Investigación de
Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula
Es imposible pensar el espacio del ex Jardín de niños, sin advertir que el mismo es uno de los predios más antiguos del municipio. Este formó parte del atrio y huerta de lo que fuera el convento de san Francisco antes doctrina de indios y la hoy Parroquia de la Inmaculada Concepción, primeras edificaciones levantadas en el momento da la fundación de Sayula en 1546. Este mismo espacio, el atrio, sirvió hasta el siglo XIX, como cementerio. En el decenio de los ochenta del siglo XIX, fue donado al municipio por la iglesia el predio que ocupará el Jardín de Niños Celso Vizcaino, convirtiéndose más tarde en un jardín botánico, un espacio público arbolado que complementaba el jardín principal, su entrada era un arco neoclásico y tenía su bardada perimetral, fuente y bancas al interior. Lo que se puede constatar en fotos de principios del siglo XX que aún se conservan y algunas están expuestas en la Casa de la Cultura Juan Rulfo. Ya para 1942 el gobernador del Estado entonces General Marcelino Gracia Barragán edificará el actual edificio del antiguo kínder, en un diseño de arquitectura mexicana de mediados del siglo XX, y el espacio público quedará cancelado, removiéndose su arbolada, fuente, bancas y arco de acceso. Hoy en día, en un intento por recuperar el espacio público, en 2007 el jardín de niños, por cuestiones de seguridad dada la inestabilidad del edificio, se trasladó a otro predio, y se intentó configurar un espacio público. El año pasado 2016 se proyectó con motivos del centenario del natalicio de Rulfo un intervención arquitectónica al centro histórico de Sayula que involucraba al espacio y el edificio, luego de ser aprobado por programa Federal PAISE en el marco de la Ruta Cultural que se planeó en este mismos contexto de la celebración de los cien años del escritor, y que recibió el apoyo de la Secretaria de Cultura del Estado por su alta calidad, esta semana comenzaron los trabajos para edificar el Centro Cultural el Páramo en el lugar citado. Este será todo un atractivo turístico para los visitantes de la ruta cultural y el municipio, una de sus salas será subterránea como una metáfora de la obra de Rulfo: El inframundo de los muertos, mientras que el edificio del antiguo kínder será intervenido y preservado incluyéndolo en esta metáfora arquitectónica que pretende más que ser una obra de carácter funcional, sino más bien un dialogo con el entorno del centro histórico de Sayula y un espectáculo para el turismo. Para ello se ha acordonado el área y talado los ficus a rededor con motivo de este proyecto que contempla un jardín arbolado en arquitectura de paisaje en armonía con el concepto de la obra en el que intervendrá importantes expertos en el ramo, para dar a este proyecto el nivel que requiere una intervención de este tipo en el marco y el contexto del escritor Juan Rulfo uno de los escritores mexicanos más conocidos en el mundo. El espacio ha sido cercado por tratarse de uno de los sitios históricos más importantes de la ciudad y dado los trabajos de excavación que allí se realizarán que pudiesen en un momento dado toparse con parte de nuestra historia es menester que se restrinja el acceso a la obra, además de que el actual edificio que será reforzado e intervenido conlleva un riesgo para las personas ajenas a los trabajos de remodelación y reforzamiento del mismo. Hasta donde se sabe los recursos etiquetados federales y estatales, se pretendan se ejerzan en una obra de calidad para el municipio y en consonancia con el espació y su importancia histórica. Para comprender mejor, explicamos un poco de la histórica del conjunto arquitectónico al que este espacio pertenece y del cual alguna vez formo parte físicamente antes de que se construyera el tramo de la avenida Juárez que dividió el atrio de la Parroquia del templo de san José, antiguo san Roque y su atrio que comprendía el espacio citado del antiguo kínder:
En 1546 la inestabilidad del terreno donde se levantó el Templo de la Inmaculada Concepción, hizo que los terremotos en varios periodos de esa historia temprana (1566,1568 y 1590) derrumbaran o dejaran inservible el inmueble de la Parroquia de Sayula. Para el 14 de abril de 1611 la original contrucción del templo, de adobe y tres naves, se tuvo que demoler por los daños de otro terremoto . En la década de los cincuenta del siglo XX, durante la reconstrucción de la Torre de la Parroquia de Sayula, al escavar para reforzar los cimientos, se descubrió un túnel que corría bajo esta, según testigos. Hasta el momento, no han sido explorados ni datados los túneles que refieren los testimonios , no se sabe a ciencia cierta si exista una red de los mismos bajo el actual centro histórico de Sayula que se conecten al subsuelo de la Parroquia de la Inmaculada Concepción y si estos datan del periodo colonial.
En un primer momento de acuerdo a los documentos aquí analizados, el área central de la ciudad de Sayula quedó conformada entre el año 1546 y 1551 en que se documenta estaba en plenas funciones el templo Parroquial y la Doctrina de indios . En la década de los setentas de ese siglo, 1573 la doctrina de indios pasó a ser el convento San Francisco y su primer guardián Fray Antonio de Gordejana, quien lo edificó. En 1578 se construyó el Hospital de indios en un estilo colonial, en el solar perteneciente a Alonso de Ávalos. El mismo año se talló una cruz en cantera, de mano indígena, que hoy se encuentra en el atrio de la parroquia, esta se colocó originalmente en la entrada del cementerio del Hospital de indios , en su base se encuentra tallado un códice indígena que cuenta la cristianización de los naturales de Sayula. Las edificaciones arquitectónicas más importantes en el primer cuadro de la ciudad, del siglo XVI, se levantaron y finiquitaron su construcción en los siguientes años a 1546 y hasta finales de ese siglo, coincidiendo con el corregimiento de indios y la construcción de barrios indígenas en Sayula.
El templo parroquial, su atrio y convento anexo fueron remodelados, terminada la Guerra de Reforma en 1869. La remodelación más reciente data de 1950 en que se edificó la actual torre del campanario que sustituyó a la antigua que poseía un reloj de cuatro caras que fue demolida en los primeros años del siglo XX luego que la dañara un temblor, la cual databa del siglo XIX. Al Templo se lo dotó de una fachada neoclásica, sustituyendo al original estilo austero de la colonia, en cantera color arena con incrustaciones en cantera rosa: San Pedro Y san Pablo custodian el umbral del templo lo que recuerda la pertenecía de este ex convento y templo, a la Provincia de san Pedro y San Pablo de Michoacán a la que correspondían la doble región de Jalisco y Michoacán, anteriormente parte de la Custodia de La Provincia del Santo Evangelio con su cede en la ciudad de México, durante los primeros años de la colonia. En la fachada neoclásica contemporánea, además, se puede apreciar la iconografía franciscana; que recuerda a su vez, su origen. El templo y doctrina de indios fue fundada por la orden franciscana. Fray Juan de Padilla, Fray Miguel de Bolinia y Fray Andrés de Córdova predicaron en esta región en 1533. Se levantó este recinto a la fundación del Sayula español en 1546; quedando en manos del clero secular al secularizarse la guardianía del edificio y convento en los años treinta del siglo XVIII.
"Hubo un temblor en 1870 (que dañó el templo parroquial)…El Atrio (de la parroquia) tenía fuerte muro de piedra coronado por columnas de cantera labrada, la torre de 40 varas de altura ostentaba en su último cuerpo un cucurucho parecido a la Catedral de Guadalajara, con un reloj de cuatro carátulas, esta torre estuvo hasta agosto de 1911 en que fue demolida por peligro de derrumbe… " Se ha reforzado su estructura con vigas de metal en la primera mitad del siglo pasado y se le anexó una capilla en su ala izquierda sobre las catacumbas donde se cree está sepultado el encomendero español del siglo XVI Alonso de Ávalos y muchos vecinos ricos del Sayula colonial. El templo está dedicado a la Virgen de la Inmaculada concepción que era la patrona de los españoles durante la colonia y sus colores son el azul cielo y el dorado.
El espacio del Jardín de Niños Celso Vizcaíno, hoy en intervención, su Historia:
Reportaje de Investigación de
Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula
Es imposible pensar el espacio del ex Jardín de niños, sin advertir que el mismo es uno de los predios más antiguos del municipio. Este formó parte del atrio y huerta de lo que fuera el convento de san Francisco antes doctrina de indios y la hoy Parroquia de la Inmaculada Concepción, primeras edificaciones levantadas en el momento da la fundación de Sayula en 1546. Este mismo espacio, el atrio, sirvió hasta el siglo XIX, como cementerio. En el decenio de los ochenta del siglo XIX, fue donado al municipio por la iglesia el predio que ocupará el Jardín de Niños Celso Vizcaino, convirtiéndose más tarde en un jardín botánico, un espacio público arbolado que complementaba el jardín principal, su entrada era un arco neoclásico y tenía su bardada perimetral, fuente y bancas al interior. Lo que se puede constatar en fotos de principios del siglo XX que aún se conservan y algunas están expuestas en la Casa de la Cultura Juan Rulfo. Ya para 1942 el gobernador del Estado entonces General Marcelino Gracia Barragán edificará el actual edificio del antiguo kínder, en un diseño de arquitectura mexicana de mediados del siglo XX, y el espacio público quedará cancelado, removiéndose su arbolada, fuente, bancas y arco de acceso. Hoy en día, en un intento por recuperar el espacio público, en 2007 el jardín de niños, por cuestiones de seguridad dada la inestabilidad del edificio, se trasladó a otro predio, y se intentó configurar un espacio público. El año pasado 2016 se proyectó con motivos del centenario del natalicio de Rulfo un intervención arquitectónica al centro histórico de Sayula que involucraba al espacio y el edificio, luego de ser aprobado por programa Federal PAISE en el marco de la Ruta Cultural que se planeó en este mismos contexto de la celebración de los cien años del escritor, y que recibió el apoyo de la Secretaria de Cultura del Estado por su alta calidad, esta semana comenzaron los trabajos para edificar el Centro Cultural el Páramo en el lugar citado. Este será todo un atractivo turístico para los visitantes de la ruta cultural y el municipio, una de sus salas será subterránea como una metáfora de la obra de Rulfo: El inframundo de los muertos, mientras que el edificio del antiguo kínder será intervenido y preservado incluyéndolo en esta metáfora arquitectónica que pretende más que ser una obra de carácter funcional, sino más bien un dialogo con el entorno del centro histórico de Sayula y un espectáculo para el turismo. Para ello se ha acordonado el área y talado los ficus a rededor con motivo de este proyecto que contempla un jardín arbolado en arquitectura de paisaje en armonía con el concepto de la obra en el que intervendrá importantes expertos en el ramo, para dar a este proyecto el nivel que requiere una intervención de este tipo en el marco y el contexto del escritor Juan Rulfo uno de los escritores mexicanos más conocidos en el mundo. El espacio ha sido cercado por tratarse de uno de los sitios históricos más importantes de la ciudad y dado los trabajos de excavación que allí se realizarán que pudiesen en un momento dado toparse con parte de nuestra historia es menester que se restrinja el acceso a la obra, además de que el actual edificio que será reforzado e intervenido conlleva un riesgo para las personas ajenas a los trabajos de remodelación y reforzamiento del mismo. Hasta donde se sabe los recursos etiquetados federales y estatales, se pretendan se ejerzan en una obra de calidad para el municipio y en consonancia con el espació y su importancia histórica. Para comprender mejor, explicamos un poco de la histórica del conjunto arquitectónico al que este espacio pertenece y del cual alguna vez formo parte físicamente antes de que se construyera el tramo de la avenida Juárez que dividió el atrio de la Parroquia del templo de san José, antiguo san Roque y su atrio que comprendía el espacio citado del antiguo kínder:
En 1546 la inestabilidad del terreno donde se levantó el Templo de la Inmaculada Concepción, hizo que los terremotos en varios periodos de esa historia temprana (1566,1568 y 1590) derrumbaran o dejaran inservible el inmueble de la Parroquia de Sayula. Para el 14 de abril de 1611 la original contrucción del templo, de adobe y tres naves, se tuvo que demoler por los daños de otro terremoto . En la década de los cincuenta del siglo XX, durante la reconstrucción de la Torre de la Parroquia de Sayula, al escavar para reforzar los cimientos, se descubrió un túnel que corría bajo esta, según testigos. Hasta el momento, no han sido explorados ni datados los túneles que refieren los testimonios , no se sabe a ciencia cierta si exista una red de los mismos bajo el actual centro histórico de Sayula que se conecten al subsuelo de la Parroquia de la Inmaculada Concepción y si estos datan del periodo colonial.
En un primer momento de acuerdo a los documentos aquí analizados, el área central de la ciudad de Sayula quedó conformada entre el año 1546 y 1551 en que se documenta estaba en plenas funciones el templo Parroquial y la Doctrina de indios . En la década de los setentas de ese siglo, 1573 la doctrina de indios pasó a ser el convento San Francisco y su primer guardián Fray Antonio de Gordejana, quien lo edificó. En 1578 se construyó el Hospital de indios en un estilo colonial, en el solar perteneciente a Alonso de Ávalos. El mismo año se talló una cruz en cantera, de mano indígena, que hoy se encuentra en el atrio de la parroquia, esta se colocó originalmente en la entrada del cementerio del Hospital de indios , en su base se encuentra tallado un códice indígena que cuenta la cristianización de los naturales de Sayula. Las edificaciones arquitectónicas más importantes en el primer cuadro de la ciudad, del siglo XVI, se levantaron y finiquitaron su construcción en los siguientes años a 1546 y hasta finales de ese siglo, coincidiendo con el corregimiento de indios y la construcción de barrios indígenas en Sayula.
El templo parroquial, su atrio y convento anexo fueron remodelados, terminada la Guerra de Reforma en 1869. La remodelación más reciente data de 1950 en que se edificó la actual torre del campanario que sustituyó a la antigua que poseía un reloj de cuatro caras que fue demolida en los primeros años del siglo XX luego que la dañara un temblor, la cual databa del siglo XIX. Al Templo se lo dotó de una fachada neoclásica, sustituyendo al original estilo austero de la colonia, en cantera color arena con incrustaciones en cantera rosa: San Pedro Y san Pablo custodian el umbral del templo lo que recuerda la pertenecía de este ex convento y templo, a la Provincia de san Pedro y San Pablo de Michoacán a la que correspondían la doble región de Jalisco y Michoacán, anteriormente parte de la Custodia de La Provincia del Santo Evangelio con su cede en la ciudad de México, durante los primeros años de la colonia. En la fachada neoclásica contemporánea, además, se puede apreciar la iconografía franciscana; que recuerda a su vez, su origen. El templo y doctrina de indios fue fundada por la orden franciscana. Fray Juan de Padilla, Fray Miguel de Bolinia y Fray Andrés de Córdova predicaron en esta región en 1533. Se levantó este recinto a la fundación del Sayula español en 1546; quedando en manos del clero secular al secularizarse la guardianía del edificio y convento en los años treinta del siglo XVIII.
"Hubo un temblor en 1870 (que dañó el templo parroquial)…El Atrio (de la parroquia) tenía fuerte muro de piedra coronado por columnas de cantera labrada, la torre de 40 varas de altura ostentaba en su último cuerpo un cucurucho parecido a la Catedral de Guadalajara, con un reloj de cuatro carátulas, esta torre estuvo hasta agosto de 1911 en que fue demolida por peligro de derrumbe… " Se ha reforzado su estructura con vigas de metal en la primera mitad del siglo pasado y se le anexó una capilla en su ala izquierda sobre las catacumbas donde se cree está sepultado el encomendero español del siglo XVI Alonso de Ávalos y muchos vecinos ricos del Sayula colonial. El templo está dedicado a la Virgen de la Inmaculada concepción que era la patrona de los españoles durante la colonia y sus colores son el azul cielo y el dorado.
¿Iglesias fortaleza en Sayula?
Por Federico González Alfaro
Algunos templos antiguos en Latinoamérica, especialmente los construidos entre los siglos XVI al XVIII, por su aspecto y por algunos elementos de filiación castrense, se puede deducir que fueron construidos con un doble propósito: religioso y militar.
Sin embargo, nada más falso que eso. Si bien, algunos templos tienen almenas y otros, como en el caso de Sayula, disponen de aspilleras, como las de la escalara del templo parroquial de Sayula. Vestigios del antiguo templo, son solo elementos decorativos, no son, ni por mucho, elementos de filiación militar. En Europa se les conoció, como elementos militares de utilería.
Una aspillera, es una abertura vertical, estrecha y profunda, construida en muros y torres para poder permitir disparar a través de ellas.
Las aspilleras de la torre parroquial, son simplemente ventanas. Los contrafuertes, limitarían completamente su utilidad táctica militar y su disposición dista mucho de ser estratégica.
Entonces ¿Por qué los frailes simulaban conventos o iglesias fortalezas?
La respuesta es muy sencilla, pero a la vez muy profunda. Si se empleaban elementos de filiación militar en las construcciones religiosas, era porque se quería dejar en claro un fuerte mensaje: "Estaban frente a unas fortalezas, no militares, sino frente a verdaderas FORTALEZAS ESPIRITUALES", fortalezas de la Fé cristiana o la "Fé verdadera" en tiempos coloniales. Los frailes constructores no eran nada bobos, sabían perfectamente como sacar el máximo provecho hasta de detalles aparentemente simples o insignificantes.
Las aspilleras, no son simplemente un simbolismo, llevan toda una carga psicológica detrás de ellas.
La conquista espiritual, dio a la arquitectura no solo en Sayula, en toda América Latina un ingenioso y bien calculado programa de funciones para desarrollar su actividad.
Nada, absolutamente nada, en un templo antiguo, esta puesto sin tener una razón de ser.
Por Federico González Alfaro
Algunos templos antiguos en Latinoamérica, especialmente los construidos entre los siglos XVI al XVIII, por su aspecto y por algunos elementos de filiación castrense, se puede deducir que fueron construidos con un doble propósito: religioso y militar.
Sin embargo, nada más falso que eso. Si bien, algunos templos tienen almenas y otros, como en el caso de Sayula, disponen de aspilleras, como las de la escalara del templo parroquial de Sayula. Vestigios del antiguo templo, son solo elementos decorativos, no son, ni por mucho, elementos de filiación militar. En Europa se les conoció, como elementos militares de utilería.
Una aspillera, es una abertura vertical, estrecha y profunda, construida en muros y torres para poder permitir disparar a través de ellas.
Las aspilleras de la torre parroquial, son simplemente ventanas. Los contrafuertes, limitarían completamente su utilidad táctica militar y su disposición dista mucho de ser estratégica.
Entonces ¿Por qué los frailes simulaban conventos o iglesias fortalezas?
La respuesta es muy sencilla, pero a la vez muy profunda. Si se empleaban elementos de filiación militar en las construcciones religiosas, era porque se quería dejar en claro un fuerte mensaje: "Estaban frente a unas fortalezas, no militares, sino frente a verdaderas FORTALEZAS ESPIRITUALES", fortalezas de la Fé cristiana o la "Fé verdadera" en tiempos coloniales. Los frailes constructores no eran nada bobos, sabían perfectamente como sacar el máximo provecho hasta de detalles aparentemente simples o insignificantes.
Las aspilleras, no son simplemente un simbolismo, llevan toda una carga psicológica detrás de ellas.
La conquista espiritual, dio a la arquitectura no solo en Sayula, en toda América Latina un ingenioso y bien calculado programa de funciones para desarrollar su actividad.
Nada, absolutamente nada, en un templo antiguo, esta puesto sin tener una razón de ser.
LA POLITICA DESDE GAYOLA
Por Rodrigo Sánchez Sosa
El aumento en las enfermedades mentales, es muy obvio a nuestro alrededor, aunado a ello y como parte de la misma causa, el aumento en el consumo de drogas cada vez más adictivas y dañinas están trasformando nuestra realidad como país. Contrario a lo que se cree, el crimen organizado que comercia con sustancias prohibidas, cuya demanda genera un mercado producto del estrés, la frustración y la presión social que valora la competencia; es parte del sistema capitalista neoliberal que controla el mundo. La forma de producción, tráfico y venta de psicotrópicos, es totalmente capitalista, son empresas, los criminales son emprendedores en un libre mercado donde ninguna ley les prohíbe hacer negocio. El monopolio y control de las plazas de mercado, rutas de abastecimiento y acceso al mercado mayoritario en el norte del continente, son prácticas del capitalismo salvaje, del neoliberalismo, capitalismo puro, sin controles gubernamentales: Monopolios globales implantadas por la fuerza, la corrupción, la violencia y el asesinato.
Las formas legales e ilegales del capitalismo, han trasformado nuestro mundo, pero no para bien; desde la filosofía se diserta a continuación, sobre las implicaciones de esta forma económica y de producción, que en México el gobierno del PRI implanta como un dogma casi sagrado, que afecta absolutamente todo, desde la educación, el trabajo y la salud; las consecuencias las comenzamos a ver Sayula, y como en todos lados, los profesionales de la salud mental escasean, mientras el exceso a psicotrópicos ilegales aumentan entre corrupción y con total impunidad:
"Doctorado en la Universidad de Friburgo en Alemania Byung Chul Han es de Corea del Sur. Su trabajo de investigación, con el que obtuvo el grado, es sobre el pensamiento de Martin Heidegger en 1994. Mintió, a sus padres, para estudiar filosofía y abandonó sus estudios de metalurgia. Publicó dos libros que le valieron fama mundial. La sociedad del cansancio, traducida al español en 2012, y La sociedad de la transparencia, traducida en 2013. Chul Han es un fenómeno editorial: al publicarse La sociedad del cansancio el libro se agotó en dos semanas. Chul Han se convirtió en un fenómeno al analizar los mecanismos de opresión psicológicas y tecnológicas del capitalismo neoliberal.
La tesis central de Chul Han en la ´sociedad del cansancio´ es que pasamos a una sociedad superior en mecanismos de opresión a la que describió Michel Foucault y la escuela ´post estructuralista´. Para el autor de Arqueología del saber el ´sujeto´ había terminado y la destrucción de la soberanía del ser, o del albedrío, fue reemplazada por el biopoder (forma capital de imposición de la disciplina) por medio de las instituciones y dispositivos. Esta concepción de poder, "post moderna", remplazó la idea de cambiar el mundo por un ´grado cero´ del problema. De la sociedad "disciplinaria", se pasó, según Chul Han, a la sociedad del rendimiento. Si en el pensamiento de Foucault se llegó al fin del sujeto que es oprimido por las instituciones en el tiempo actual el verdugo y opresor es ´uno mismo´. Según Chul Han, las enfermedades del siglo XXI son el ´burnout´ o síndrome de estrés, el trastorno de bipolaridad, personalidad limítrofe y depresión. El neoliberalismo reconfiguró a los sujetos, sugiere Chul Han, bajo el aumento de una potencia subjetiva. En medios de comunicación, publicidad, en la escuela y en el trabajo, en la familia, todos estamos presionados a rendir óptimamente y competir bajo la égida del discurso del libre mercado; nuestros deseos, proyectos y aspiraciones son condicionados por ello. Con el discurso del mérito, meritocracia, del emprendimiento, la competencia cada uno de nosotros es capaz de cumplir sus sueños: todo es posible en el neoliberalismo siempre y cuando uno se esfuerce lo suficiente.
Este tipo de sociedades, de rendimiento absoluto, generó que las enfermedades más comunes entre la juventud, la clase media y los trabajadores sea la depresión y la sensación de fracaso. El cansancio crónico de lograr los objetivos, el ejercicio de presión permanente entre los asalariados para conseguir más resultados en los call centers, en las fábricas, en la escuela, y aumentó los niveles de enfermedades neuronales: el "burnout" o estrés el más emblemático. A diferencia de una sociedad disciplinaria que vigila y castiga, dice Chul Han, la sensación de fracaso y depresión viene de un yo interno, el rendimiento, y la opresión viene de uno mismo no del exterior.
´En esta sociedad de obligación, cada cual lleva consigo su campo de trabajos forzados. Y lo particular de este último consiste en que allí se es prisionero y celador, víctima y verdugo, a la vez. Así, uno se explota a sí mismo, haciendo posible la explotación sin dominio.´ (Chul Han, 2012: 48).
Las enfermedades del ´burnout´ o síndrome de estrés, el trastorno de bipolaridad, personalidad limítrofe y depresión son las enfermedades del Siglo XXI. Según la Organización Mundial de la Salud la depresión afecta a 350 millones de personas en el mundo. En el mundo de la docencia y la medicina el síndrome de ´cabeza quemada´ (cansancio físico, mental por estrés laboral) llega a niveles espeluznantes. En Estados Unidos el 70% de médicos tiene ´burnout´. En noviembre de 2016 una nota esclarecía los aumentos de enfermedades neuronales ´No damos abasto con la cantidad de psicólogos y psiquiatras que se necesitan´.
En China, suicidios por depresión: Con la restauración del capitalismo en China el país se convirtió en un paraíso de mano de obra barata. El taller del capitalismo globalizado, sufrió un extraño patrón: el aumento de suicidios de jóvenes obreros que no aguantaban el ritmo de la fábrica, del acoso de los patrones y sus jefes. El caso emblemático de Xu Lizhi, poeta obrero que trabajaba para Apple, es síntoma y resumen de una generación alienada en el trabajo del capitalismo. Marx llamó al proletariado la clase con las "cadenas radicales" la que sufre mayor explotación en el modo de producción capitalista. En la Apple, con unos 8 mil obreros, por lo menos unas decenas se suicidaron, luego de un largo periodo de depresión. El poeta, de 24 años, expresaba que la fábrica aliena: ´Taller, línea de ensamblaje, máquina, tarjeta de fichar, horas extra, salario./ Me han entrenado para ser dócil./ No sé gritar o rebelarme,/ cómo quejarme o denunciar,/ sólo cómo sufrir silenciosamente el agotamiento´.
Con la crisis de 2008 los patrones han aumentado la extracción de plusvalía de la clase trabajadores aumentado los niveles de explotación redoblada de la fuerza de trabajo. La inexistencia de sindicatos, contratos colectivos, aumentos de la jornada laboral, salarios raquíticos, la desaparición del derecho a la jubilación, la precarización del trabajo son formas de aumentar la extracción de plusvalia en el neoliberalismo (en México se llama reforma laboral). Las enfermedades descritas por Chul Han adquieren una fuerza e intensidad mayor en las filas de los asalariados: la explotación en la fábrica genera este tipo de fenómenos aberrantes que obligan a imaginar una sociedad enteramente nueva. Esto es motivo central para pensar la urgencia de cambiar el mundo. En un mundo que genera depresión y sentimientos de fracaso es necesesario luchar por un mundo enteramente nuevo. Por un mundo en el que ´A cada cual se le exija según sus capacidades y a cada cual se le proporcione según sus necesidades´." Juan Castellanos. Depresión y fracaso en el capitalismo contemporáneo. (Byung-Chul Han, La sociedad del cansancio, Herder, Madrid. 2012).
Por Rodrigo Sánchez Sosa
El aumento en las enfermedades mentales, es muy obvio a nuestro alrededor, aunado a ello y como parte de la misma causa, el aumento en el consumo de drogas cada vez más adictivas y dañinas están trasformando nuestra realidad como país. Contrario a lo que se cree, el crimen organizado que comercia con sustancias prohibidas, cuya demanda genera un mercado producto del estrés, la frustración y la presión social que valora la competencia; es parte del sistema capitalista neoliberal que controla el mundo. La forma de producción, tráfico y venta de psicotrópicos, es totalmente capitalista, son empresas, los criminales son emprendedores en un libre mercado donde ninguna ley les prohíbe hacer negocio. El monopolio y control de las plazas de mercado, rutas de abastecimiento y acceso al mercado mayoritario en el norte del continente, son prácticas del capitalismo salvaje, del neoliberalismo, capitalismo puro, sin controles gubernamentales: Monopolios globales implantadas por la fuerza, la corrupción, la violencia y el asesinato.
Las formas legales e ilegales del capitalismo, han trasformado nuestro mundo, pero no para bien; desde la filosofía se diserta a continuación, sobre las implicaciones de esta forma económica y de producción, que en México el gobierno del PRI implanta como un dogma casi sagrado, que afecta absolutamente todo, desde la educación, el trabajo y la salud; las consecuencias las comenzamos a ver Sayula, y como en todos lados, los profesionales de la salud mental escasean, mientras el exceso a psicotrópicos ilegales aumentan entre corrupción y con total impunidad:
"Doctorado en la Universidad de Friburgo en Alemania Byung Chul Han es de Corea del Sur. Su trabajo de investigación, con el que obtuvo el grado, es sobre el pensamiento de Martin Heidegger en 1994. Mintió, a sus padres, para estudiar filosofía y abandonó sus estudios de metalurgia. Publicó dos libros que le valieron fama mundial. La sociedad del cansancio, traducida al español en 2012, y La sociedad de la transparencia, traducida en 2013. Chul Han es un fenómeno editorial: al publicarse La sociedad del cansancio el libro se agotó en dos semanas. Chul Han se convirtió en un fenómeno al analizar los mecanismos de opresión psicológicas y tecnológicas del capitalismo neoliberal.
La tesis central de Chul Han en la ´sociedad del cansancio´ es que pasamos a una sociedad superior en mecanismos de opresión a la que describió Michel Foucault y la escuela ´post estructuralista´. Para el autor de Arqueología del saber el ´sujeto´ había terminado y la destrucción de la soberanía del ser, o del albedrío, fue reemplazada por el biopoder (forma capital de imposición de la disciplina) por medio de las instituciones y dispositivos. Esta concepción de poder, "post moderna", remplazó la idea de cambiar el mundo por un ´grado cero´ del problema. De la sociedad "disciplinaria", se pasó, según Chul Han, a la sociedad del rendimiento. Si en el pensamiento de Foucault se llegó al fin del sujeto que es oprimido por las instituciones en el tiempo actual el verdugo y opresor es ´uno mismo´. Según Chul Han, las enfermedades del siglo XXI son el ´burnout´ o síndrome de estrés, el trastorno de bipolaridad, personalidad limítrofe y depresión. El neoliberalismo reconfiguró a los sujetos, sugiere Chul Han, bajo el aumento de una potencia subjetiva. En medios de comunicación, publicidad, en la escuela y en el trabajo, en la familia, todos estamos presionados a rendir óptimamente y competir bajo la égida del discurso del libre mercado; nuestros deseos, proyectos y aspiraciones son condicionados por ello. Con el discurso del mérito, meritocracia, del emprendimiento, la competencia cada uno de nosotros es capaz de cumplir sus sueños: todo es posible en el neoliberalismo siempre y cuando uno se esfuerce lo suficiente.
Este tipo de sociedades, de rendimiento absoluto, generó que las enfermedades más comunes entre la juventud, la clase media y los trabajadores sea la depresión y la sensación de fracaso. El cansancio crónico de lograr los objetivos, el ejercicio de presión permanente entre los asalariados para conseguir más resultados en los call centers, en las fábricas, en la escuela, y aumentó los niveles de enfermedades neuronales: el "burnout" o estrés el más emblemático. A diferencia de una sociedad disciplinaria que vigila y castiga, dice Chul Han, la sensación de fracaso y depresión viene de un yo interno, el rendimiento, y la opresión viene de uno mismo no del exterior.
´En esta sociedad de obligación, cada cual lleva consigo su campo de trabajos forzados. Y lo particular de este último consiste en que allí se es prisionero y celador, víctima y verdugo, a la vez. Así, uno se explota a sí mismo, haciendo posible la explotación sin dominio.´ (Chul Han, 2012: 48).
Las enfermedades del ´burnout´ o síndrome de estrés, el trastorno de bipolaridad, personalidad limítrofe y depresión son las enfermedades del Siglo XXI. Según la Organización Mundial de la Salud la depresión afecta a 350 millones de personas en el mundo. En el mundo de la docencia y la medicina el síndrome de ´cabeza quemada´ (cansancio físico, mental por estrés laboral) llega a niveles espeluznantes. En Estados Unidos el 70% de médicos tiene ´burnout´. En noviembre de 2016 una nota esclarecía los aumentos de enfermedades neuronales ´No damos abasto con la cantidad de psicólogos y psiquiatras que se necesitan´.
En China, suicidios por depresión: Con la restauración del capitalismo en China el país se convirtió en un paraíso de mano de obra barata. El taller del capitalismo globalizado, sufrió un extraño patrón: el aumento de suicidios de jóvenes obreros que no aguantaban el ritmo de la fábrica, del acoso de los patrones y sus jefes. El caso emblemático de Xu Lizhi, poeta obrero que trabajaba para Apple, es síntoma y resumen de una generación alienada en el trabajo del capitalismo. Marx llamó al proletariado la clase con las "cadenas radicales" la que sufre mayor explotación en el modo de producción capitalista. En la Apple, con unos 8 mil obreros, por lo menos unas decenas se suicidaron, luego de un largo periodo de depresión. El poeta, de 24 años, expresaba que la fábrica aliena: ´Taller, línea de ensamblaje, máquina, tarjeta de fichar, horas extra, salario./ Me han entrenado para ser dócil./ No sé gritar o rebelarme,/ cómo quejarme o denunciar,/ sólo cómo sufrir silenciosamente el agotamiento´.
Con la crisis de 2008 los patrones han aumentado la extracción de plusvalía de la clase trabajadores aumentado los niveles de explotación redoblada de la fuerza de trabajo. La inexistencia de sindicatos, contratos colectivos, aumentos de la jornada laboral, salarios raquíticos, la desaparición del derecho a la jubilación, la precarización del trabajo son formas de aumentar la extracción de plusvalia en el neoliberalismo (en México se llama reforma laboral). Las enfermedades descritas por Chul Han adquieren una fuerza e intensidad mayor en las filas de los asalariados: la explotación en la fábrica genera este tipo de fenómenos aberrantes que obligan a imaginar una sociedad enteramente nueva. Esto es motivo central para pensar la urgencia de cambiar el mundo. En un mundo que genera depresión y sentimientos de fracaso es necesesario luchar por un mundo enteramente nuevo. Por un mundo en el que ´A cada cual se le exija según sus capacidades y a cada cual se le proporcione según sus necesidades´." Juan Castellanos. Depresión y fracaso en el capitalismo contemporáneo. (Byung-Chul Han, La sociedad del cansancio, Herder, Madrid. 2012).
YA VIENE LA CARRERA DEL SOL NUMERO 16
Por Arturo Fernández Ramírez
Superando los vaivenes de la vida, ya está en marcha la organización de lo que será la edición XVI de la Carrera del Sol.
La fecha que establece la convocatoria es el próximo 21 de mayo de 2017 a las 8:30 horas frente al Auditorio Municipal, donde será salida, meta y premiación.
Aparte de las categorías tradicionales: libre, varonil y máster, también se incluye la de las niñas y niños de 4 a 9 años de edad.
Pero en esta ocasión, también se ha incluido otra categoría especial, de inclusión social y que va dirigida a las personas con discapacidad.
La razón es porque el año pasado participaron de manera principal personas con discapacidad de dos escuelas, una de aquí del municipio y la otra de Ciudad Guzmán, por eso, esperando nuevamente su participación, que sin lugar a dudas realza el evento, se ha incluido esta categoría.
Entonces poco a poco y conforme han pasado los años, se ha procurado que la Carrera del Sol sea cada vez más incluyente, más amplia y con más sentido social.
Y en este contexto, desde el año pasado se ha motivado la frase CORRE CON CAUSA y no es otra cosa que destinar una aportación voluntaria a una institución de corte social.
Es decir, a diferencia de las demás carreras pedestres que se organizan en otros lados o por diversas personas, en donde suele cobrarse la inscripción (que puede desde 100 hasta 500 pesos), en la Carrera del Sol nunca se ha cobrado cuota de inscripción, pero desde el año pasado se empezó a pedir una cuota voluntaria (realmente voluntaria) a cada corredor y dicha cantidad se destina a una institución que cumpla con un fin social, como sin duda lo es la Casa Hogar Mi Pequeña Familia, A. C. que alberga y atiende a niños que sufren violencia o abandono.
Por tanto, en la Carrera del Sol la falta de recursos económicos no es ni será motivo para un corredor o corredora deje de participar, pero si alguien desea de manera voluntaria apoyar, lo puede hacer sabiendo de antemano que su dinero se destinará a una buena causa social.
Obviamente los patrocinadores sigue siendo una parte fundamental en la Carrera del Sol, ya que gracias a ellos es como se ha podido no solo mantener esta justa deportiva, sino que también gracias a ellos es como se ha podido sostener sin cobrar cuota de inscripción ni de recuperación.
En fin, la Carrera del Sol está en marcha, esperamos contar con la nutrida participación de corredoras y corredores de todas las edades. El deporte aparte de ser salud, también ayuda a mantener la armonía y estabilidad social, así que todos a ser parte de la Carrera del Sol en su edición número 16. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
Por Arturo Fernández Ramírez
Superando los vaivenes de la vida, ya está en marcha la organización de lo que será la edición XVI de la Carrera del Sol.
La fecha que establece la convocatoria es el próximo 21 de mayo de 2017 a las 8:30 horas frente al Auditorio Municipal, donde será salida, meta y premiación.
Aparte de las categorías tradicionales: libre, varonil y máster, también se incluye la de las niñas y niños de 4 a 9 años de edad.
Pero en esta ocasión, también se ha incluido otra categoría especial, de inclusión social y que va dirigida a las personas con discapacidad.
La razón es porque el año pasado participaron de manera principal personas con discapacidad de dos escuelas, una de aquí del municipio y la otra de Ciudad Guzmán, por eso, esperando nuevamente su participación, que sin lugar a dudas realza el evento, se ha incluido esta categoría.
Entonces poco a poco y conforme han pasado los años, se ha procurado que la Carrera del Sol sea cada vez más incluyente, más amplia y con más sentido social.
Y en este contexto, desde el año pasado se ha motivado la frase CORRE CON CAUSA y no es otra cosa que destinar una aportación voluntaria a una institución de corte social.
Es decir, a diferencia de las demás carreras pedestres que se organizan en otros lados o por diversas personas, en donde suele cobrarse la inscripción (que puede desde 100 hasta 500 pesos), en la Carrera del Sol nunca se ha cobrado cuota de inscripción, pero desde el año pasado se empezó a pedir una cuota voluntaria (realmente voluntaria) a cada corredor y dicha cantidad se destina a una institución que cumpla con un fin social, como sin duda lo es la Casa Hogar Mi Pequeña Familia, A. C. que alberga y atiende a niños que sufren violencia o abandono.
Por tanto, en la Carrera del Sol la falta de recursos económicos no es ni será motivo para un corredor o corredora deje de participar, pero si alguien desea de manera voluntaria apoyar, lo puede hacer sabiendo de antemano que su dinero se destinará a una buena causa social.
Obviamente los patrocinadores sigue siendo una parte fundamental en la Carrera del Sol, ya que gracias a ellos es como se ha podido no solo mantener esta justa deportiva, sino que también gracias a ellos es como se ha podido sostener sin cobrar cuota de inscripción ni de recuperación.
En fin, la Carrera del Sol está en marcha, esperamos contar con la nutrida participación de corredoras y corredores de todas las edades. El deporte aparte de ser salud, también ayuda a mantener la armonía y estabilidad social, así que todos a ser parte de la Carrera del Sol en su edición número 16. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
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