BARRA DE ABOGADOS-

REFORMA EDUCATIVA
Por: Abog. Mariana Preciado

La educación pudiera definirse como el proceso que nos permite obtener conocimientos, valores y habilidades mediante técnicas previamente planeadas y de forma pedagógica. Por ello, el cimiento de cada pueblo debe ser la educación puesto que nos permite dignificarnos en cada ámbito de nuestra vida.
Siendo el principal responsable de la educación básica, media superior y superior: El Estado. Debido a que la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos le ha conferido las facultades suficientes para regular desde el proceso y técnicas de enseñanza hasta el servicio profesional docente.
De esa forma, el Estado Mexicano ha intervenido durante toda su historia en aspectos educativos, el ejemplo más reciente, es en el sexenio pasado encabezado por Enrique Peña Nieto, donde fue aprobada una reforma educativa, misma que la mayoría de los maestros la rechazaba o mostraba un descontento por ella. De ahí surge que durante la campaña del Licenciado Andrés Manuel López Obrador hizo hincapié en reformar la educación buscando lo más favorable para México, para alumnos y docentes.
Misma reforma fue concretada el día de ayer, 15 de mayo del presente año, al ser publicada en el Periódico Oficial de la Federación, la cual entra en vigor al día siguiente, es decir el día de hoy jueves.  La cual reforma el artículo 3, 31 y 73 de la Constitución.
Al entrar en vigor, ha quedado abrogada la Ley General del Servicio Profesional Docente y las disposiciones secundarias que emanen de ella como los reglamentos y acuerdos. Asimismo queda abrogada la Ley del Instituto Nacional para la Evaluación de la Educación.
¿Pero qué cambios nos traen esas abrogaciones? En primer lugar, la evaluación de los maestros queda suspendida con efectos de permanencia, es decir, habrá evaluación, pero en ningún caso afectará el ejercicio de la profesión de las maestras y los maestros, como anteriormente se realizaba, donde al tercer examen que fuera reprobado, perderían la plaza.
Asimismo se crea el Sistema Nacional de Mejora Continua de la Educación, a la par se deberá de expedir en un plazo de 120 días, la ley que regule al organismo y la Ley General del Sistema para la Carrera de las Maestras y los Maestros.  Además de que quedará pendiente y en el plazo previamente mencionado deberán de adecuarse las leyes secundarias.
Esperemos que esta reforma educativa nos traiga verdaderamente una mejorara para la enseñanza y la educación en nuestro país. Habrá que esperar las leyes secundarias para poder realizar un análisis a conciencia sobre el impacto de esta nueva reforma educativa.

Encuentran ahorcado a Don Simón Manzano

Momentos de horror vivieron vecinos de la zona del Lienzo Charro la tarde de este miércoles, luego de que avistaron el cuerpo de un hombre colgado de un árbol del lugar atado su cuello a auna soga. Fue identificado como Simón Manzano Rodríguez, de 63 años de edad, vecino de Sayula quien tenía su domicilio por la calle Aldama de esta ciudad. Tras darse aviso a las autoridades llegaron los servicios de emergencia y la policía investigadora y posteriormente el Servicio Mèdico Forense para llevarse el cadáver del infortunado suicida. (Foto:  E. Sayula)

Especial para Horizontes...
Genealogía y orígenes de Juan Rulfo
Reportaje de Investigación de  Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula 

La polémica sobre el lugar de nacimiento del importante escritor mexicano, frente a los documentos históricos documentados en mi libro "Sayula: del Antiguo Tzaulan al Sayula de los Pérez Rulfo", nos permite generar nuestra propia opinión del hecho. Se podrá decir que Rulfo nació en cualquier lado y que no importaría, su genio no sería afectado; sin embargo, mi postulado al respecto es que no sólo está el hecho de que allá nacido en determinado lugar geográfico, sino que pertenecía a una familia cuyas raíces e identidad determinó lo que el escritor fue como individuo y creador, esa identidad está estrechamente vinculada al ser de Sayula a su identidad y también a la región de la cual esta antigua alcaldía mayor y cuarto cantón, fue eje. Si bien su preparación, sus herramientas, sus influencias literarias están lejos de Sayula, estas fueron medios para plasmar una identidad profunda del actor. De ello, los sayulenses debemos sentirnos orgullosos por él y por compartir con él esta identidad común, del hoy llamado Sur de Jalisco o el mítico Llano en Llamas:
Los orígenes de la Familia Pérez Rulfo.
Investigando los registros de nacimientos , no se pudo constatar el dicho de la Familia del escritor Juan Rulfo, sobre el origen peninsular de su ancestro Juan Manuel de Rulfo o Juan del Rulfo , al que los registros ubican junto con sus padres en Santiago Querétaro, como criollo, en el siglo XVIII.
Los Rulfo de Zapotlán
Don Juan Manuel de Rulfo casó con María Ana Peres Díaz en Zapotlán el Grande  el cuatro de febrero de 1797; donde fue, como ya se dijo, integrante del cabildo durante la lucha de Independencia. En ese lugar nacieron todos sus hijos de acuerdo a datos y registro de nacimiento y bautismo, los cuales fueron: José María Gumersindo Rulfo Pérez (Bisabuelo de Juan Rulfo), nacido el 25 de enero de 1825; José María Antonio Rulfo Pérez, nacido el 27 de noviembre de 1808; María Josefa Justa Rulfo Pérez, nacida el 20 de julio de 1818. María  Josefa Pantaleona Rulfo Pérez, nacida el 28 de julio de 1796; María Josefa Gregoria Rulfo Pérez, nació el 13 de marzo 1811; José Francisco Teodoro Rulfo Pérez, nacido el 2 de abril de 1799; José Ygnacio (sic) María Rulfo Pérez, nacido el 2 de julio de 1802 y María Dolores Rulfo Pérez, nacida el 31 de marzo de 1806. 
Los Rulfo de San Gabriel.
Encontramos en estos registros una rama de los Rulfo de Zapotlán en San Gabriel Jalisco en 1851. María Macedonia Rulfo Ramos, nieta o hija de Ygnacio  Rulfo y Ruperta Ramos, nacida en San Gabriel el 14 de Septiembre de 1851 . Ya que era costumbre poner el nombre de los abuelas a las niñas y de los abuelos a los niños, como vemos en el caso de los hijos de Juan Manuel Rulfo, los cuales todos llevan el nombre del abuelo José o Joseph Rulpho como aparece en actas, y las hijas el nombre de la madre, María, como también Josefa, la abuela materna; creemos que María Macedonia Rulfo Ramos, era nieta de José Ygnacio María Rulfo Pérez (hijo de Juan Manuel de Rulfo), por el nombre María, dado que, Macedonia, pudo ser el nombre de la abuela materna, madre de Ruperta Ramos; ya que la esposa de José Ygnacio con la que se casó en Zapotlán  el 5 de junio de 1823 se llamó María Jesús Gómez de Velasco; o bien pudo ser producto de unas segundas nupcias; más en el acta, el padre sólo aparece como Ygnacio Rulfo sin más referencias.

Los Rulfo de Querétaro.
La Familia de Juan Manuel Rulfo escribano, maestro, regidor del cabildo de Zapotlán, capitán realista de del batallón de indios patrióticos de Zapotlán, se puede ubicar por actas de bautismo y matrimonio en Santiago Querétaro en el siglo XVIII. No se encontró registro del casamiento de sus padres Joseph Rulfo (sic) y Juana Antonia Dolores Bermuda; pero si registros de bautismos de dos de sus hijos Santiago Joseph Lugar de los Dolores Rulfo, nacido en  Santiago, Querétaro, el 17 de junio de 1780 y Vicenta Tomaza Bermuda nacida en Santiago, Querétaro, el 21 de diciembre de 1777 . No se encontró la fe de bautismo de Juan Manuel Rulfo pero pudo haber nacido en 1770, ya que para 1833 por su edad avanzada heredaba su escribanía a su hijo José María Rulfo Pérez en Sayula . La madre de Juan Manuel, nació en Santiago Querétaro el 3 de noviembre de 1742, su padre fue Juan Antonio Bermúdez de Galicia España y Gertrudis de Soto Mayor de Querétaro (no aparecen en los documentos como casados; sólo él con otra mujer en 1773, Ana María de Solchaga) . Sus Hermanos fueron  Félix Marianno (sic) Bermudez nacido en Querétaro el 30 de mayo de 1748 y Antonio Vicente Ygnacio, también nacido en Querétaro el 2 de marzo de 1747 . Este Juan Antonio Bermúdez español de Galicia, podría ser el pariente que recuerda Juan Rulfo y la familia, llegó de España a Querétaro, según la tradición oral familiar. De Joseph Rulfo no se encontraron registros, por lo que también podría ser candidato al referente oral citado.
Los primeros Rulfo de Sayula
Don Jose María de Rulfo casó con Doña María Navarro de Tepatitlán, en San Francisco de Asís, Tepatitlán Jalisco, el 30 de Mayo de 1861. En el acta de matrimonio se lee que es originario de Zapotlán, vecino luego de Zayula (sic) y que lleva radicando en Tepatitlán 7 años; se dice cuenta con 39 años. Los Rulfo Navarro se establecen en Sayula en 1862, donde José María heredó una escribanía, allí nacen casi todos su hijos. Por las actas comparadas se deduce que, José María (1815) tenía ya 46 años y María navarro, consta en la misma acta de matrimonio , tenía 25 años. Sus hijos Nacidos en Sayula fueron María Josefina Martina Rulfo Navarro (abuela de Rulfo), nacida el 14 de noviembre de 1865; José María Gregorio de Jesús Rulfo Navarro, nacido el 14 de marzo de 1863; María Josefa Micaela Rulfo Navarro, nacida el 25 de mayo de 1868; María Emilia Rulfo Navarro, nacida en Tepatitlán el 8 de abril de 1871; María del Carmen Aleja de Jesús Rulfo Navarro, nacida el 7 de agosto de 1873 . El único hijo, José María Gregorio, murió en Guadalajara muy joven y sin hijos, de ahí que los hijos de María Rulfo Navarro que se casaría con don Severiano Pérez Jiménez, decidieran cambiar su apellido a Pérez-Rulfo para conservar el apellido de su madre.

La Familia Pérez Jiménez de los Altos de Jalisco.
El licenciado Severiano Pérez Jiménez, abuelo del escritor Juan Rulfo, Llegó a Sayula de Lagos de Moreno Jalisco donde nació el 19 de julio de 1856, Casándose en la parroquia de Sayula con María Rulfo Navarro el 8 de octubre de 1883 . Dueño de las diligencias Guadalajara-Sayula, algunos ranchos y la hacienda de san Pedro Toxín en El Llano Grande , fue un vecino influyente. Se desconoce la fecha exacta de su arribo a Sayula, pero se cree que fue luego de la guerra de intervención francesa en 1877. Severiano fue hijo de Juan Nepomuceno Severo Peres Alba, nacido en Lagos de Moreno el 3 de febrero de 1820 ; y de Mónica Jiménez Robledo, nacida en Jalostotitlán el 12 de mayo de 1822; se casaron en Jalostotitlán el 15 de enero de 1840. Sus abuelos fueron, paternos Juan José Peres Franco, de Lagos de Moreno, y Asunción de Alba, de Teocaltiche; Maternos Francisco Jiménez y Mercedes Robledo de Jalostotitlán . Dice Fabiola Ruíz en su libro "Memoria Rulfo, Las Mujeres", que Severiano Pérez Jiménez, era primo y compadre del gobernador del estado y escritor, José López-Portillo y Rojas . Tal parentesco podría ser por parte de Vicente Rojas Jiménez , primo de Francisco Jiménez, nacido en Jalostotitlan el 10 de marzo de 1790; el cual pudo ser padre de María Rojas y Flores de la Torre, madre de José López-Portillo y Rojas, Hijo de Jose López-Portillo y Serrano, prefecto imperial del estado de Xalisco durante el imperio de Maximiliano; Tío del historiador Jose López-Portillo y Weber y abuelo de José López-Portillo y Pacheco presidente de la República .
Los Pérez-Rulfo de Sayula.
El Licenciado Severiano Pérez Jiménez, procreó con María Rulfo Navarro diez hijos, todos nacidos en Sayula Jalisco: Severiano Ruli ,nacido el 10 de diciembre de 1908; Luís, nacido el 21 de julio de 1884; Juan Nepomuceno Carlos (padre de Juan Rulfo), nacido 1 de agosto de 1889; María Esperanza Victoria, nacida el 17 de diciembre de 1892; Jesús, nacido el 20 de junio de 1894; María Rosa, nacida 17 de septiembre 1906; José Raúl, nacido el 16 de enero de 1905; David, 30 de julio de 1903; Luis Benito, nacido el 26 de abril de 1896 y Julia de la que no obtuvimos datos exactos.
Los Pérez Vizcaíno.
Juan Nepomuceno Pérez Rulfo, se casó por lo civil con María Vizcaíno Arias (1897) el 31 de enero de 1914 en Tuxcacuesco . Procreó cuatro Hijos, Severiano, María de Los Ángeles, Juan Nepomuceno, Francisco y Eva. Ella hija de Carlos Vizcaíno y Tiburcia Arias, dueños de la hacienda de Apulco y los Noxtles en Tuxcacuesco. Sus hijos Severiano nació en Apulco en 1914, María de los Ángeles nació en Sayula, murió pequeña en 1915; Francisco nació en Guadalajara en 1921 y Eva quien nació en San Gabriel en 1923.
Juan Nepomuceno Carlos, cuyos nombres, arracimados, como él decía, son en honor a sus abuelos: Juan Manuel de Rulfo (1770), Juan Nepomuceno Severo Peres Alba (1820) y Carlos Vizcaíno (1848); nació en Sayula Jalisco, antigua Alcaldía Mayor de la Provincia de Ávalos de la Nueva España, antiguo señorío de Tzaulan un 16 de mayo de 1917.  (Vealo también en nuestra página WEB: https://semanariohorizontes.com

                  Política de izquierda y de derecha.

Por Rodrigo Sànchez Sosa
En México durante años hablar de izquierda y derecha, no tenía sentido, todo era derecha en el gobierno. Ahora entre los "Chairos" y "Fifis", la izquierda y derecha vuelven a tener sentido, y la misma izquierda se divide descalificándose entre sí: el EZLN, el EPR y otros movimientos de izquierda desconfían de la derecha institucional, el gobierno federal con mayoría en las dos cámaras legislativas. Para entender esto habrá que analizarlo desde los principios de la izquierda, el por qué, de este fenómeno:
"La crítica al 'izquierdismo' sobrevuela en las batallas contra los socialistas utópicos incluyendo los anarquistas (Saint-Simon, Fourier, Owen, Proudhon, Blanc, Bakunin,...). Marx y Engels, sin negar la contribución histórica de los utópicos al pensamiento socialista, critican la ausencia tanto de un análisis científico de la Historia como de un estudio riguroso de las bases materiales necesarias para construir esa sociedad sin clases. 
Paradigmáticos, en ese sentido, eran los comuneros blanquistas, quienes en un manifiesto argumentaban:
    ". . . Somos comunistas porque queremos alcanzar nuestro fin, sin detenernos en etapas intermedias y sin compromisos, que no hacen más que alejar el día de la victoria y prolongar el periodo de esclavitud'. 
Engels les contestó lo siguiente:
  "Los comunistas alemanes son comunistas porque, a través de todas las etapas intermedias y de todos los compromisos creados no por ellos, sino por la marcha del desarrollo histórico, ven claramente y persiguen constantemente su objetivo final: la supresión de las clases y la creación de un régimen social en el cual no habrá ya sitio para la propiedad privada de la tierra y de todos los medios de producción. Los blanquistas son comunistas por cuanto se figuran que basta su buen deseo de saltar las etapas intermedias y los compromisos para que la cosa quede ya arreglada, y que si -- ellos lo creen firmemente -- 'se arma' uno de estos días y el  Poder cae en sus manos, el 'comunismo estará implantado' al día siguiente. Por consiguiente, si no pueden hacer esto inmediatamente, no son comunistas. ¡Qué ingenua puerilidad la de presentar la propia impaciencia como argumento teórico!"
 Antes de desmenuzar el debate es necesaria una aclaración inmediata. No estará de más recordar que el razonamiento dialéctico se basa en la "ascensión de lo abstracto a lo concreto". Es decir, lo particular es lo abstracto, y la interrelación es lo concreto. Un concepto aislado no es nada sin el medio que lo relaciona. En el caso a tratar: "el izquierdismo", contiene una indefinición añadida por dos motivos: 1) porque establece una distancia entre una "desmesurada izquierda" y un centro (de referencia). Por tanto, necesitamos una 'brújula' con un 'norte' que, por otra parte, no está exento de polémica por las amplias dosis de subjetivismo que se cuelan en este tipo de orientaciones; y 2) El término "izquierdismo", está altamente contaminado por el molde burgués de izquierda-derecha. La primera indefinición la solucionaremos, usando el "norte" de Lenin, y con la segunda, no nos quedará más remedio que destruir ese esquema lógico burgués que nos han metido en la cabeza. Lo intentaremos.
Adelanto la tesis general para que nos situemos. La dualidad izquierda-derecha funciona actualmente como una pantalla ideológica que busca dar protagonismo a los partidos políticos, utilizándose de parapeto de su retaguardia dominante, su amo: la oligarquía; que a pesar de estar legitimada electoralmente, sigue siendo oligarquía. Me explico.
La dualidad izquierda-derecha implica una relación de necesidad entre esos dos polos. La izquierda sin la derecha no existe, ni viceversa. Si seguimos escarbando, nos encontraremos dos problemas: uno de forma, dos categorías son pocas para encasillar los intereses del bloque dominante reaccionario y del bloque revolucionario; y otro de contenido: ¿Qué políticas son de izquierda y cuáles de derecha? 
El lector inquieto se preguntará: ¿Estas políticas dependerán del desarrollo histórico?. Evidentemente, si. La relación izquierda-derecha proviene de la Revolución Francesa, y entonces, los situados más a la derecha, eran los más reaccionarios en la medida que portaban los intereses del Antiguo Régimen. Esa derecha fue liquidada por la burguesía revolucionaria y el campesinado popular. Se barrió de la Historia a los señores feudales en tanto que clase, y con ello, se llevó por delante a todos sus representantes políticos. Siguiendo esta lógica, el mismo lector inquieto podrá traspasar la línea de lo políticamente correcto si se para a comparar esa situación con la actual sociedad . Lo digo más claro: la eliminación de los capitalistas en tanto que clase. Ya hemos tocado el botón rojo: esta idea, no se puede explicar en términos de izquierda y derecha.   
Si nos damos un baño de lucidez a través del materialismo histórico, éste nos dirá que los intereses de los capitalistas tienen una caducidad histórica, en contraste con la categoría de derecha que permanece en el esquema lógico. Es en ese terreno, cuando las categorías manipulan a la lógica dialéctica, donde la confusión alimenta la idea revisionista de convivencia pacífica, sobre bases capitalistas, entre izquierda y derecha.
Para el marxismo las ideologías no son un enorme abanico de opciones con sus correspondientes tonalidades (del rojo al azul), donde el espectro comienza en la extrema izquierda, y gradualmente, se va acercando a la extrema derecha, su final. Este razonamiento, aparentemente tan simplón, es un producto sofisticado de la superestructura de la democracia burguesa para romper la conciencia de clase. Debemos ser conscientes de que las ideologías se sostienen por intereses materiales de clase, y lo que no sea eso: es un cascarón políticamente hueco.
Nos apoyaremos en dos ejemplos muy gráficos para romper con los esquemas mecanicistas burgueses: una metáfora y un análisis espacial.
a) El interés de clase es un río que atraviesa la historia; en algunos momentos el río estará en emergencia (sujetos históricos de progreso), con mayor o menor caudal (situación revolucionaria), con mejor o peor canalización (organización de clase), pero de nada sirve estar parado en la orilla izquierda del río (izquierdismo), si no estás montado en el torrente del mismo.
b) La distancia entre ideologías (que no de opciones políticas) no son medibles en metros; su distancia no es geográfica, ya que están en planos totalmente distintos. Nada explica, pues, que una formación política esté un poco más a la izquierda o un poco menos a la derecha. ¿Dónde está la clave? Está en que todo análisis riguroso nunca puede soslayar el posicionamiento con respecto a las clases sociales. En definitiva, el marxismo tiene su propio 'plano' ideológico independiente de cualquier opción política que haya dentro del estrecho marco ('plano') de la ideología burguesa; son dos 'planos' que se enfrentan cuando se produce un choque entre los intereses de clase ('vectores'), en este caso antagónicos. Estos 'planos' conviven en un mismo mundo donde opera la lucha de clases, pero funcionan con diferentes lógicas internas. 
Para no alarmar al lector, dejaré claro que no se trata de renunciar a la autodenominación "de izquierdas" ni a sus tradiciones, sino de destruir el esquema lógico burgués de los parámetros izquierda-derecha. Es cierto que formalmente se utiliza para señalar hacia donde apunta la discusión, si hacia la derecha (revisionismo, reformismo) o hace la izquierda (dogmatismo, sectarismo), pero debe quedar claro que esos parámetros no son suficientes para describir una realidad política.
 Existen varias versiones burguesas que desarrollan esta idea en el sentido de promocionar el interclasismo. La versión socialdemócrata-liberal ("los extremos se tocan"), o la versión extremista-sentimental de izquierdas o derechas: "la izquierda es el gin, y la derecha el gan, o viceversa"), en los dos casos obvian el curso de los intereses de clase y  establecen implícitamente una relación de necesidad entre derecha e izquierda, reproduciendo el esquema lógico burgués al uso "éste es menos malo que aquel de allá". Ideas que llevan, por ejemplo, al nefasto razonamiento del "voto útil" en condiciones de un régimen burgués desarrollado, o a la idea de ir "todos contra la derecha" que tanto 'le pone' a 'El Militante' de izquierda. Asimismo también existe otra versión, la de Julio Anguita, donde se diferencia 'izquierda' con realizar 'políticas de izquierda', donde ésta última estaría definida por los intereses de la clase trabajadora. Razonamiento correcto, pero de poca utilidad si no se desmarca del plano ideológico burgués. Durante un tiempo se pensó que el keynesianismo pudiera ser una opción ideológica diferenciada, basándose en la suposición de que éste pudiese ser un contrapeso a los intereses del capital, pero esto se ha demostrado que es falso. El keynesianismo fue útil para la burguesía en una determinada época de desarrollo del capitalismo, hoy, los mismos que lo defendieron, lo desechan, pero por una mera cuestión técnica. En consecuencia, sólo es problema de vanguardia intelectual en la alimentación del programa económico de la burguesía; el programa que sea más eficiente para el conjunto del régimen burgués en función de sus necesidades históricas, ese triunfará.
Una primera conclusión marxista sería la siguiente: el revolucionario no eleva su nivel de conciencia por ser el más crítico con el régimen imperante, por tener la retórica más utópica o por ser el más 'purista' en los medios a utilizar para derrocar a la clase dominante. " (Pablo G. V. (Militante de Corriente Roja; Madrid, 24 de Octubre de 2006)

Incendios arrasan hasta con el ganado; suspenden clases por contingencia

En lo que puede ser la peor serie de incendios en muchos años, en Ciudad Guzmán y Zapotiltic, la SEP se vio obligada a suspender las clases en toda la zona sur debido a que se decretó una contingencia ambiental por el efecto de los múltiples incendios  en los alrededores de estos municipios mismos que arrasaron hasta con el ganado y en general con toda la fauna. Por otra parte, han aumentado el número de protestas diversas en el sentido de que se prohiba el cambio de uso de suelo de toda esta zona, previendo que dichos incendios hayan sido intencionales y que en el fondo esa sea la causa. Entre otras denuncias que se ven en las redes sociales esta es una de ellas: “Debido a los incendios forestales que se han suscitado en los últimos días en la sierra conocida como "La media luna" al noreste del valle de Zapotlán el Grande Jalisco, solicitamos el que se investigue de manera clara y transparente el origen de los mismos y se sancione de manera contundente a quien o quienes hayan provocado este ecocidio.
Así mismo solicitamos el que se establezcan estrategias de reparación de los bosques, con el propósito de que no se cambie el uso de los suelos aprovechándose de esta tragedia; ya que existen grupos empresas dedicadas al cultivo del aguacate y berries que buscan un beneficio particular y lamentablemente en los últimos años los bosques del valle de Zapotlán se han visto disminuidos dramáticamente por esta actividad, con lo cual el deterioro en el equilibrio climatológico se ha visto afectado y por ende los que habitamos en este valle sufrimos las consecuencias.
Agradecemos la atención y las consideraciones se sirva al presente, seguros de que actuarán pensando siempre por el bienestar de la sociedad y la preservación ecológica del medio ambiente. https://semanariohorizontes.com

      Se realizan reparaciones por lo menos “inadecuadas” en el Santuario Guadalupano 

Por lo menos del todo inadecuadas son catalogadas las reparaciones que se llevan a cabo en al Santuario de Guadalupe en el sentido de que se hacen labores sobre un cabezal de una puerta ricamente ornamentada apoyando el andamio, -oiga usted- ¡Sobre la duela de madera!, es decir, ni siquiera un plástico para recoger el polvo que caiga, lo que se denuncia, es una labor del todo inapropiada de acuerdo a la riqueza arquitectónica a la que le están metiendo mano. Es sin duda, una labor que debería estar supervisando el INAH o en su defecto la propia dirección de Obras Públicas del Ayuntamiento. El INAH sobre todo, indudablemente tendría que intervenir como mínimo, emitiendo un diagnóstico técnico sobre las reparaciones y todo tipo de recomendaciones de cómo deberían realizarse. Nos preguntamos, ¿está enterado el INAH?.  Preguntando por aquí y por allá nos hemos enterado, (por si les interesa a los hoy restauradores) que hay una escuela en Guadalajara que se llama ECRO, que significa Escuela de Conservación y Restauración de Occidente. EXPERTOS de a de veras, que bien podrían efectuar una labor calificada de restauración tratándose de joyas arquitectónicas como bien lo es el altar del Santuario de Guadalupe. https://semanariohorizontes.con

La Mano del Metate

Por Hugo Rodríguez Vázquez

Para eso sirve la Casa de las Cultura?

Comentario de uno de nuestros lectores, ¿para esto quieren la Casa de la Cultura?., no manchen. Un letrero gigante de una empresa de lentes o gafas haciendo su agosto en nuestro máximo espacio cultural de Sayula. Por cierto ofertas que son un engaño para la gente. Ya abundaremos al respecto.

 Otros árboles podados en el viejo camino a Usmajac que igualmente los podan y dejan el tiradero de ramas. Hay que recalcar que no sólo se ve bastante mal las ramas dejadas en el lugar, sino que, al poco tiempo esas ramas se secan y serán en corto tiempo las causantes de que con una “bachicha” de cigarro, enciendan y luego termine la vida del mencionado árbol. De esta manera es como se inician los incendios de todo tipo y en cualquier lugar.

Va con dedicatoria al ayuntamiento que recién anunció a los vecinos que se harían objeto de una sanción administrativa a quienes saquen la basura antes de las nueve de la noche. Empero, cuando es casi medio día y aún no pasa el camión de la basura???. A quién se va a sancionar....?Porque ya no es culpa de los vecinos que esté a la interperie.

                 Política Modernidad y sociedad.

Por Rodrigo Sánchez Sosa
La marcha "Fifi" de este domingo en la ciudad de México, planteo un México alterno, un México moderno, blanco, emprendedor, de derecha, liberal; pero también racista, clasista y radical; los discursos de odio, mezclados a los criterios emprendedores de la teoría de la sociedad de competencias y a una actitud de superioridad intelectual que no se justificaba en sus actos, vivieron patética la visión de aquella gente, que para los medios opositores al actual régimen mexicano, fueron decenas de miles, viendo incluso estos medios y hasta los extranjeros un aumento en la oposición ciudadana al presidente de la república que caía según estos mismos, unos puntos porcentuales en su popularidad. Cosa falsa desde la lógica matemática, pues son apenas estos manifestantes sumados todos, una pequeña minoría en relación a los 30 millones de votantes el pasado julio de 2018 en favor de Andrés Manuel López Obrador.
Pero ¿Cómo explicamos tanta contradicción en esta minoría de clase alta, privilegiados del antiguo régimen y pretenciosos clasemedieros que quieren "salvar" a México? Bueno, existe una teoría sobre la sociedad actual de primer mundo que podría darnos razón o luz sobre estos émulos de tercer mundo que imitan los valores y formas de vida de una sociedad occidental de primer mundo y que por ello son tan patéticos, contradictorios, extremistas y potencialmente violentos. Según el filósofo sudcoreano Byung-Chul Han:
"Concebir una imagen de las sociedades modernas occidentales es, casi de manera inevitable, acudir a aquella en la cual las fábricas, las máquinas, las ciudades y el trabajo sirven como signos que la definen o determinan. La modernidad, además de encarnar el discurso ilustrado de la ciencia, la democracia, la ciudadanía y la república, es un momento o "época" inentendible sin el capitalismo liberal que, económicamente, fraguó las relaciones sociales en el mundo del trabajo. En tal sentido, la idea moderna de la libertad y la propiedad es central para comprender los acontecimientos que se gestaron y se gestan en este contexto civilizatorio. Pero esta época ha sufrido mutaciones importantes desde sus orígenes en los siglos XVIII y XIX: del capitalismo fabril al de los servicios inmateriales; de la centralidad de la fuerza de trabajo corporal obrera a la fuerza de trabajo cognitiva o del conocimiento; del trabajo regulado a la flexibilización laboral; de las fábricas a las empresas o compañías; del trabajador al colaborador o empresario de sí mismo. Mutaciones que se describen y nombran según el  "punto de vista" o repertorio de intereses que los autores posean: sociedad posindustrial, posmoderna, líquida, etc.
Dentro de estos autores, el filósofo coreano-alemán Byung-Chul Han ha sugerido una interpretación singular del presente de las sociedades occidentales en el capitalismo, la que nombra como la sociedad del rendimiento. Para este autor, el rendimiento, la autoexplotación o la sobreabundancia de positividad son rasgos centrales para comprender la actualidad del mundo; en siete apartados y setenta páginas, expone los argumentos justificatorios de su lectura y propuesta de comprensión, acudiendo a una interpretación crítica de los postulados de algunos autores representativos de las ciencias humanas y sociales, para luego exponer las tesis de lo que él llama la sociedad del cansancio, que le da el nombre a su libro, y, al tiempo, a su propuesta frente a las vicisitudes del capitalismo contemporáneo. La primera interpretación crítica, sobre la que insistirá en el trascurso del texto, la hace a la lógica de pensamiento que expone Roberto Esposito y que tiene que ver con el procedimiento inmunológico. Este procedimiento se caracteriza por las acciones de ataque y defensa que buscan repeler lo extraño, así lo extraño no pretenda ningún acto hostil, al punto de ser eliminado por "culpa" de su extraña otredad. La clasificación del adentro y el afuera será la topología en la cual se hace posible localizar lo idéntico y lo extraño, la identidad y la otredad, como parte de una dialéctica de la negatividad en la cual la otredad hace parte de la constitución de lo propio. Pero la denuncia de Byung-Chul es el ocaso de esa dialéctica y de la otredad; estamos asistiendo a la instauración de lo idéntico en todo(s), a la hibridización o promiscuidad general donde la negatividad de lo otroextraño es reemplazada por la "sobreabundancia de lo idéntico: el exceso de positividad". Es decir, habitamos un "espacio libre de negatividad de lo idéntico, ahí donde no existe ninguna polarización entre amigo y enemigo, entre el adentro y el afuera, o entre lo propio y lo extraño"; una homogeneización permisiva da lugar a la masificación de la positividad o al fin de la extrañeza negativa de lo otro. Esta tesis del ocaso del procedimiento inmunológico permite la crítica a la noción de la sociedad viral de Jean Baudrillard, en tanto el virus es un
agente inmunológico, ataca lo otro distinto a él, pero solo ese otro permite la existencia del virus, tal como Baudrillard asume al terrorismo como figura principal de la violencia viral. El otro inmunológico debe ser eliminado física o simbólicamente, las prácticas sexistas, racistas, xenófobas, excluyentes o depredatorias operan en esta lógica que quiere negar la negatividad, el aguijón de la otredad. Esa es la batalla constante del virus, y la cura del conflicto y la paz. Siempre habrá un otro, chivo expiatorio, al cual dirigir las fuerzas. Dentro de la misma lógica de interpretación critica, el filósofo coreano-alemán propone la mutación de la sociedad disciplinaria, descrita por Michel Foucault, a la sociedad del rendimiento. Ya no estamos del todo en la topología de la cárcel, el manicomio, el ejército o la Iglesia, ahora asistimos a los centros comerciales, los gimnasios, las oficinas, los laboratorios genéticos, y, al mismo tiempo, hemos pasado de los "sujetos de obediencia" a los "sujetos de rendimiento", los primeros caracterizados por el no-poder, en tanto disciplinados, docilizados y normalizados al orden social; los segundos signados por el poder-hacer sin límites, gestores de múltiples emprendimientos personales. Este cambio o mutación topológica y subjetiva es la tesis central y profunda de Byung-Chul: el paso de una sociedad donde los sujetos estaban inscritos en regímenes de obediencia disciplinar e instituciones y profesionales encargados de administrarla sobre el otro inmunológico u objeto de captura social, pero en la otra sociedad el poder tiene un "plural afirmativo 'Yes, we can' [que] expresa precisamente su carácter de positividad. Los proyectos, las iniciativas y la motivación reemplazan la prohibición, el mandato y la ley. A la sociedad disciplinaria todavía la rige el no", a diferencia de la sociedad del rendimiento, que tiene como rasgo esencial el éxito personal, el sí puedes. "El sujeto de rendimiento está libre de un domino externo que lo obligue a trabajar o incluso que lo explote. Es dueño y soberano de sí mismo". Es decir, no está interpelado por un otro que lo coaccione, se ha separado del procedimiento inmunológico, es libre y puede-poder-hacer. En este punto, el autor se interroga acerca de las consecuencias de dicho ejercicio de la libertad y expone su tesis más radical:
 La supresión de un dominio externo no conduce hacia la libertad; más bien hace que libertad y coacción coincidan. Así, el sujeto de rendimiento se abandona a la libertad obligada o a la libre obligación de maximizar el rendimiento. El exceso de trabajo y rendimiento se agudiza y se convierte en autoexplotación […] Esta autorreferencialidad genera una libertad paradójica, que, a causa de las estructuras de obligación inmanentes a ella, se convierte en violencia."  (Julio Cesar Rubio Licenciado en Ciencias Sociales Master en Educación Popular y Desarrollo Comunitario)

  Se fugan dos reos del Cereso

Esta mañana el Coordinador de Seguridad del Gobierno del Estado Macedonio Tamez Guajardo y el Director de Reinserción Social, José Antonio Pérez Juárez, dieron a conocer que las autoridades iniciaron la búsqueda de dos reos que se fugaron del Cereso de Ciudad Guzmán.
En rueda de prensa, informaron que las cámaras de seguridad grabaron el momento en que los sujetos se fugaron brincando la barda y corrieron con rumbo a la carretera El Grullo – Ciudad Guzmán sin que se diera ningún aviso de forma inmediata por parte de las autoridades penitenciarias.
Dijeron que uno de los sujetos estaba detenido por el delito de robo calificado y otro más por el delito de homicidio por lo que ante esta situación se realizó la detención de algunos de los custodios y testigos para que respondan por estos hechos.
Son al menos tres custodios los que están bajo investigación así como el director del centro penitenciario que fue removido de su cargo.
Se estima que en este centro penitenciario existe una sobre población del 15 por ciento de su capacidad, aunque no se especificó la cantidad de población actual.

Especial para Horizontes....
El Sayula de 1917 al nacimiento de Juan Rulfo
Reportaje de Investigación de  Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula 

A  mediados del mes de Mayo de 1917, Sayula vivía un orden político-social semifeudal, las populares haciendas avaleñas que se pusieran de moda entre los ricos españoles de la capital del Estado a finales del siglo XVIII, se habían convertido ya para el siglo XX en haciendas porfiristas, como producto de las leyes de reforma y la apropiación, concretamente por la ley Lerdo de las tierras comunales indígenas y propiedades rurales y urbanas de la iglesia, por parte de los hacendados y terratenientes, algunos de los cuales, como en el caso de Jacinto Cortina, poseían ejército propio con el aval del gobierno. La bonanza económica y estabilidad social  que trajo el régimen de Porfirio Díaz a Sayula, no sólo hizo exitosamente productivas las haciendas de la región, que incluía el Valle de la Laguna de Sayula, sino ahora también el Llano Grande, un bajío de la Sierra Madre Occidental pegado a los volcanes, paso natural al Océano Pacifico cuya entrada era la ex Alcaldía de la Provincia de Ávalos; donde se asentaban pueblos como Apango, San Gabriel, Jiquilpan, Tuxcacuesco y Tonaya; y las haciendas de La Lagunilla, Los Noxtles,  La piedra, Zenzontla, La piña, Telcapana,  Apulco y San Padro Toxín, esta última propiedad del abuelo de Juan Rulfo y administrada por su padre, Juan Nepomuceno Pérez Rulfo, Don Cheno.

La influencia de Sayula se había extendido a eso municipios gracias al éxito de los hacendados vinculados a Sayula que acapararon tierras desde finales del siglo XVIII en el bajío del Llano Grande. A pesar de existir límites políticos entre el cuarto Cantón de Sayula y el municipio de San Gabriel desde que en 1853 se separará de éste para formar parte del 9º Cantón de Zapotlan, y de que Apango alguna vez parte de La Provincia de Ávalos en este tiempo estuviera fuera de su jurisdicción, la relación e intercambio entre el Llano Grande y El Valle de la Cuenca de Sayula, el antiguo Tzaulan, debido al control de las haciendas por parte de vecinos de Sayula, como Talcapana propiedad de Jacinto Cortina, sayulense al que Munguía Cárdenas le atribuye ser la inspiración del personaje Pedro Páramo de la novela homónima de Juan Rulfo; era marcada e importante. Sin embargo, la sierra que se interponía entre los dos valles, afectó la integración entre ambas regiones del sur de Jalisco, sin olvidar la identidad propia de esa región transvolcánica enraizada en la antigua Provincia de Amula (siglo XVI).
"Desde la llegada de los españoles a la región, abundaron los originarios de Vizcaya que, entrando por Sayula, subieron a la sierra de Tapalpa donde proliferaron, pasando luego a la región el ´Bajo (El Llano Grande), asiento de pueblos como San Gabriel, Tonaya, Tuxcacuesco, Tolimán, etcétera." (Munguía Cárdenas)
Sayula era el lugar a donde llegaban los productos de las haciendas sureñas de Llano Grande y las sierras aledañas, para ser distribuidos por ferrocarril a sus destinos, los dueños de las haciendas reconocían su importancia económica y comercial, que resguardaba su tradición urbanística del siglo XIX. Los más importantes y cosmopolitas comerciantes de la opaca veían en Sayula lo que los españoles en la colonia: un reducto de la civilización en la periferia de sus límites. Los pequeños poblados del Llano Grande, asentamientos indígenas del antiguo señoríos de Amula, del siglo XVI como Apango, Tuxcacuesco y Jiquilpan preservaban su antiguo carácter indígena, que contrastaba con el Sayula de principios del siglo XX. Tal contraste se puede leer en las obras de Rulfo, donde el escritor le atribuye a Sayula un papel fura de las sombras con que viste los paisajes, los personajes y otros  pueblos  ficticios pero inspirados en los anteriormente citados, como Cómala. 
No sólo para Rulfo, sino para la gente de esta región en esos años, Sayula era un contraste con las regiones más apartadas, dominadas por los hacendados y sus ejércitos privados, apenas sobreviviendo en pueblos pequeños, semi abandonados, al arbitrio de la voluntad del hacendado y el devenir de una situación social inestable, marcada por la violencia, la muerte y el hambre.
"La vida del peón (de hacienda en 1917), de las mujeres de campo…se perdía por un parto, por la carencia de una medicina, por un castigo del patrón, por una bala perdida entre los que se remontaban a la cerro, si algo tenia de valor la vida, era la esperanza de la muerte, porque  prometía un paraíso que jamás se vería en esta tierra." (Fabiola Ruiz)
El comandante Villista Pedro Zamora, asolaba la región, luego de la incursión de la División del Norte en el Sur de Jalisco y de su victoria sobre los carranzistas en la Batalla de la Cuesta de Sayula. Las haciendas, pueblos y ciudades eran asoladas por Zamora, a quien consideraban bandido, gavillero y saqueador que vivía enfrentado con los terratenientes locales afiliados al carrancismo. En tales circunstancias, el padre de Rulfo administrador de la Hacienda de San Pedro Toxìn, hijo del acomodado vecino de Sayula, y él mismo nacido en esa ciudad, don Severiano Pérez Jiménez pariente de José López Portillo y Rojas , literato y ex gobernador del Estado (1912-1914); se convirtió en un blanco para Zamora, quemando éste su hacienda de San Pedro Toxín en 1914.  Juan Nepomuceno Pérez Rulfo, al que su influyente padre Severiano, habría arreglado un matrimonio en la costumbre de los terratenientes de Sayula, para tejer nuevas alianzas y acrecentar su influencia y fortuna (tal como Pedro Páramo en la Novela rulfiana) , con María Vizcaíno Arias, hija de Don Carlos Vizcaíno propietario de las haciendas La piña y Apulco y su esposa doña Tiburcia Arias, cuya familia era dueña de las haciendas Los Noxtles, la Piedra y Zenzontla  ; se casaron el 31 de enero de 1914 en el templo de la hacienda de Apulco. Dadas las circunstancias violentas, la nueva familia Pérez Vizcaíno, se vio en la necesidad de refugiarse, en 1917, con sus familiares, en Sayula, ante la amenaza de la gente de Zamora. Allí, en casa del Licenciado Severiano Pérez Jiménez, en el número 32 de la entonces calle Francisco I. Madero de Sayula, nace el tercer hijo de la familia, Juan Nepomuceno Carlos Pérez Vizcaíno, Juan Rulfo.   
                 
"(Fabiola Ruíz, dice) Es necesario considerar este árbol genealógico como creador de redes de parentesco y de apoyo económico entre hacendados y familias de la región…"
 La familia Pérez Rulfo era de las más influyentes en Sayula desde principios del siglo XIX, en que llegaron, como otros vecinos, atraídos por la importancia de la ex capital de los Pueblos de Ávalos. Ya para la segunda mitad del segundo decenio de 1900, algunas de estas familias que arribaron a Sayula durante el siglo XIX, aprovecharon la coyuntura política y las guerras para posesionarse social y económicamente, como los Rulfo (1825) y el Licenciado Severiano Pérez Jiménez (1877), haciendo suyos los modos de la identidad local y las redes de parentesco. Se identificaron con Sayula, asimilando los roles sociales de organización y el arraigo que les daba la delimitación de un territorio, el Valle de La Cuenca de Sayula, diferenciándolos de otros y recreando la cultura particular de la región, que ahora incluía el Llano Grande, donde vivía la familia Rulfo Vizcaíno, como extensión de esa territorialidad.
"La correspondencia familiar (entre el padre Severiano y Juan Nepomuceno Pérez Rulfo) quita de la palabra "hacendado" las generalidades que pudieran producirse si sólo se la conociera gracias a la lectura de manuales y libros de texto. Por lo pronto, Juan Nepomuceno era diligentísimo administrador, antes que propietario. Y, sobre todo, la vida era tan precaria durante el porfiriato y más aún en el primer decenio de la Revolución, que padre e hijo separados por sus respectivas ocupaciones, tenían que hacer muchos esfuerzos para mantener a flote sus respectivas economías" (Alberto Vital)
Juan Rulfo, luego de su nacimiento, viviría con su familia unos meses en Sayula, para luego residir en Guadalajara, volviendo a San Gabriel en 1920 a los tres años de edad. Entre 1917 y 1919, su padre viviría toda una Odisea antes de volver a San Gabriel y Apulco, buscando establecerse en Guadalajara, Querétaro, Coahuila y Texas, donde trabajó para el gobierno, incluso pensando migrar a los Estados Unidos.
"Papacito, mucho me ha entristecido la ida de Chepo, pero Dios le ha de ayudar porque es muy bueno. Me escribió una carta desde Querétaro que me ha hecho llorar toda la mañana. Pobrecito. Esperemos en Dios le ha de ir bien y esté contento y vaya pronto por María y los niños, para que esté más tranquilo. ( 2 de marzo 1920)." (carta de Dolores Pérez Rulfo a Su Padre en Sayula)
El licenciado Severiano Pérez Jiménez en 1920 intenta ser diputado local, para lo que invita a su hijo Juan Nepomuceno, entonces en Apulco ya, para coordinar su campaña política, este le responde en una carta así, desde la hacienda de su familia política:
"Con mucho gusto trabajaré por la candidatura de usted y Villa para diputados. Dígame cuándo son las elecciones. Al volver a San Gabriel semblantearé la opinión pública. Es bueno que usted (hable) con sus relaciones en San Sebastián, Tonila, con Don Enrique Schondube, las Palomar en su hacienda, en San Andrés, en Apango con Alejandro Alfaro, etc., para que con tiempo se haga la propaganda (…)" (Carta de Nepomuceno Pérez Rulfo padre de Juan Rulfo a su padre, citada por Alberto Vital en "oticias Sobre Juan Rulfo)
 Al volver a Apaulco Juan Nepomuceno, padre de Juan Rulfo, es asesinado, en 1923, y su esposa María Vizcaíno, madre del escritor, muere cuatro años después, en 1827. Quedando, con sus hermanos, al cuidado de su abuela materna doña Tibuercia Arias y su tío Vicente Vizcaíno en San Gabriel, donde inicia su educación básica con las monjas josefinas en 1924.
Un año después de la muerte de su padre, muere su abuelo Severiano Pérez Jiménez; su Abuelo Carlos Vizcaíno había muerto antes, en 1921 de tifoidea. Al estallar el conflicto cristero, el colegio josefino en San Gabriel cierra en 1925, y en 1927 es enviado al Internado Luis Silva de Guadalajara, donde pasará toda su adolescencia. Durante las vacaciones visitará a su familia en el Sur de Jalisco, San Gabriel y Sayula. 
La mayoría de las biografías del escritor consultadas, parecen coincidir en que éste apenas si visitó Sayula, sin embargo, el testimonio de su familia da cuenta de su relación con sus familiares de Sayula y sus prolongadas visitas. 
La identidad colectiva plasmada en la obra de Rulfo, sin duda es producto de las experiencias tempranas de su niñez. Es clara en ellas la memoria visual y quinésica del escritor; lo son también las formas  de la identidad sayulense que allí se identifican,  desarrolladas a través de la historia de Sayula desde el mítico Tzaulan y tramitadas iconográfica u oralmente: el particular culto a la muerte derivado de la tradición de tumbas de tiro y  su sincretismo con el rito cristiano católico; la curiosidad intelectual entre cierto sector de la clase terrateniente y su vanguardia social y política en lo ideológico; el despotismo terrateniente que teje redes de parentesco para obtener y mantener el poder; la violencia desatada por los contrastes sociales; los paisajes de las tierras bajas, los valles abiertos y semiáridos, los altos picos de las sierras, la geografía  donde termina el nosotros y comienzan los otros, el territorio que define y determina. El territorio como referente de la identidad, la identidad como cultura y la cultura como identidad.

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      Contundente el resultado de consulta:
La feria del Ramos 2020 regresará al centro
La Feria del Ramos 2020 se ubicará nuevamente en el centro de la ciudad, comentó el alcalde Daniel Carrión Calvario, al referir la oportunidad de hablar con comerciantes y ciudadanos sobre este tema.
Además, les compartió los resultados de la consulta ciudadana; de 332 participantes, 300 votaron porque regrese al centro en su totalidad, 32 porque permanezca como este año.
Añadió que "como lo dije: aquí el pueblo manda y así será siempre". No obstante pesan los comentarios de comerciantes  foráneos entrevistados por Horizontes, en el sentido de que manifestaron en entrevista a este semanario, no regresar para el año venidero ya que el nivel de sus ventas no cubre la expectativa de venir desde lugares lejanos e perder dinero o en el mejor de los casos apenas para sobrevivir, como parece ser el caso actual. https://semanariohorizontes.com

Campaña contra el maltrato animal, hagamos conciencia
No sabemos si ya lo sabe o no, pero se ha penalizado ya el llamado maltrato animal, y en Sayula como seguramente en muchas partes del país, existen casos como el que nos ilustra este dibujo, perros atados de por vida a una cadena, mal alimentados sin atención alguna en materia de vacunas y hacinados en los patios traseros de las casas, entre otras denuncias recibidas a esta redacción. Existen campaña de esterilización a las que hacen caso omiso las personas que tienen perras lo que provoca que al tener su mascota una camada, los cachorros son echados a la calle sin el menor remordimiento por parte de sus dueños, todos los perros que deambulan por las calles tienen este funesto antecedente. Hagamos primero conciencia, o pronto abundarán las denuncias de maltrato animal que, como ya se comenta, puede convertirse en un delito a castigar. (Campaña de Horizontes/No al maltrato animal)

Mortal accidente enluta familia sayulense
*José Larios, vecino de Sayula y trabajador de la Autopista, murió arrollado
tras atender a poner señalamientos en la carretera en otro accidente ocurrido
minutos antes. *Por el momento no se ha identificado al tripulante que lo
 atropelló, pero ya se investiga..., se comenta que el tripulante que lo arrollò era el hijo del presidente municipal de Ciudad Guzmàn

 Saldo mortal dejaron dos accidentes registrados en el kilómetro 54 de la autopista Guadalajara-Colima, en donde primeramente, tres ocupantes de una Honda CVR con placas de Colima, resultaron lesionados al volcarse a la cuneta central tras impactar a una vaca que deambulaba sobre la cinta de asfalto.
Los lesionados recibieron las atenciones necesarias y fueron trasladados al hospital para su valoración.
Al realizar las maniobras para la extracción de la camioneta, uno de los elementos de mantenimiento de la autopista que justamente cumplía con su labor de alertar a los conductores, de nombre José Larios de 34 años de edad y vecino de Sayula, murió al ser arrollado por un vehículo que salió de la cinta de asfalto.
Al sitio acudieron peritos de la Fiscalía del Estado, Instituto Jalisciense de Ciencias Forenses y Policía Federal, dando el seguimiento legal al caso. Hubo señalamientos a manera de rumor que el auto que atropelló a José era conducido por el hijo del alcalde de Ciudad Guzmán, empero esta nboticia noi pudo confirmarse.
El cadáver del infortunado fue trasladado al SEMEFO de Ciudad Guzmán para los trámites legales y entregarlo a sus familiares.

Especial para Horizontes...
La esclavitud en el Sayula del Siglo XVI y XVII y su legado
Reportaje de Investigación de  Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula 

 Durante los siglos XVI y XVII, la gran mayoría de indios, negros y mulatos que trabajaban para los colonizadores lo hacían bajo un régimen de compulsión no económica, es decir su trabajo era no remunerado y obligatorio, bajo el sistema legal de esclavitud, encomienda, repartimiento o peonaje. Entre los indios y negros el trabajo remunerado existió (a los indígenas asalariados se les llamó "Indios naborios o laborios"), pero como manifestación secundaria y subordinada, es decir no eran libres de ofrecerse como trabajadores al mejor postor. Sólo los mestizos y españoles pobres, podían hacerlo; sin embargo, las funciones de estos eran administrativas y de vigilancia y no como mano de obra, nos cuenta Enrique Semo historiador. La necesidad de mano de obra a la que se enfrentó la conquista se resolvió con estos regímenes a los que eran sometidos los indígenas, y al comercio de esclavos tanto traídos de África, como los comprados a los indígenas. La esclavitud era cosa corriente tanto en Mesoamérica prehispánica como en Europa, si bien las reformas humanistas de la corona española en manos de los Habsburgo, luchaba contra tal tradición, se topaba con la importancia en la economía y el sistema colonial europeo que requería esta forma de sometimiento. En la Nueva España el Virrey de Mendoza, opinaba que era imposible que los indios trabajaran voluntariamente para los españoles, inclusive si se les pagaba, por lo tanto una ley que aboliera los sistemas que obligaban a los indios a trabajar en condiciones de semiesclavitud, causaría inevitablemente la ruina de las minas en la Nueva España. Y tenía razón, como súbditos de la corona y propietarios de sus tierras, los indígenas podían rehuir tal sistema de explotación, además las tierras vírgenes eran abundantes, y los instrumentos para labrar la tierra, tan rudimentarios, que el mantenerse al margen del sistema español de explotación económica del nuevo mundo, no ponía en peligro su existencia.
En la construcción del Sayula colonial se echo mano de estas formas de compulsión extra económica. Las señoriales casonas, calles, templos, conventos y plazas públicas del Sayula español, fueron construidos en base a mano de obra forzada no remunerada de los indígenas locales, desde el simple trabajo de peón, hasta trabajo especializado de labradores de cantera indígenas, como se puede apreciar aún hoy en las pilas bautismales labradas en la parroquia de Sayula, así como en la recientemente (2015) destruida "Casa Antigua" en la esquina de las calles Independencia y Porfirio Díaz, cuyos portales labrados en cantera, que no sabemos si aún existan, dan cuenta del estilo indígena en su ornamentaciones. En la región, como en todo México, el trabajo forzado al que eran sometidos los indígenas, terminó por diezmarlos demográficamente, pues en su trabajo en las minas, el campo y las construcciones coloniales se les sometía a jornadas extenuantes, castigos físicos severos y mala alimentación, que mató a muchos; otro tanto hacia el que fueran separados de sus familias y su vida cotidiana por largos periodos de tiempo, lo que repercutía en su ánimo y deterioraba su salud. A pesar de esto, lo anterior no era considerado como esclavitud, ni estaba fuera de la ley, los indios estaban obligados en su condición de sujetos de encomienda y repartimiento a tales cosas por la ley. Los indios podían ser reducidos a la esclavitud, según la ley, sólo en caso de que se revelarán contra el dominio español o se echaran sobre si deudas que terminaran por no poder pagar, y por su puesto si su condición original fuese la de esclavos de caciques indígenas vendidos por sus amos a españoles. Por lo demás, los indígenas eran protegidos por la ley y se observaba que no fueran ilegalmente esclavizados, ya que, con la prosperidad de la minería, algunos españoles organizaban agresiones contra poblaciones indígenas y al defenderse estos los esclavizaban acusándoles de rebelión.
No era necesario ser esclavo para experimentar en ese tiempo la condición de esclavitud, bastaba con ser indio, como tal se estaba obligado a trabajar gratis para el encomendero local, y someterse a él sin condiciones. Si bien es verdad que la ley obligaba al encomendero a no abusar de los indígenas, legalmente el indígena podía hacer poco aunque estuviera en su derecho el demandar a su encomendero ante la ley, ya que el poder fáctico estaba en manos de su encomendero. El repartimiento que era el otro sistema de explotación que rosaba la esclavitud, tenía sus antecedentes en el coatequil indígena, un sistema de trabajo público a que estaba obligada toda comunidad náhuatl, y en los sistemas de trabajos públicos forzados de la España medieval.
Todo lo anterior hace del trabajo esclavo manifiesto y latente en la Nueva España y por lo tanto en la Nueva Galicia y Provincia de Ávalos, la energía que forjó todo lo que hoy nos maravilla del mundo colonial en México, desde los edificios de esa época, hasta las técnicas artesanales de producción que han llegado hasta nuestros días y nos enorgullecen en todo el mundo. El autor no ha podido confirmar en documentos históricos a su alcance, si la producción de cuchillos o metalistería en Sayula date de la colonia, al menos en los 200 primeros años investigados. Pero, los obrajes, como se les llamaba a los talleres de producción de este tipo de insumos, tenían sus propios jueces, como los repartimientos, que asignaban cierta cantidad de indios para laborar en el campo, la mina o la construcción de edificios y fortalezas, y para el caso en los talleres o obrajes; los cuales recibían por cada asignación desde un cuarto de real hasta medio real por indio asignado, además de su salario oficial, 250 pesos anuales. Por lo que próximamente podríamos desentrañar esta incógnita consultado los documentos del sistema de repartimiento de la real audiencia en la Nueva Galicia.
Volviendo a la esclavitud, P. de Boumont en su volumen 3 de "Crónicas de Michoacán", da cuenta de dos mil indígenas de la Nueva Galicia que en 1541 fueron tomados prisioneros luego de sublevarse, y reducidos por ley a esclavitud. En 1570 en las minas de Guerrero, México y Michoacán, trabajaban 1 100 esclavos indios, 800 indios de encomienda y 2 600 indios naboríos. Crónicas de la época dan cuenta de 3 millones de esclavos indios en la Nueva España, América central y Venezuela en 1550. Por ese tiempo, la sociedad colonial, con excepción de los religiosos y algunos oficiales reales, se inclinaba abiertamente por la esclavitud indígena, según el investigador Jean Pierre Berthe. Esto pese a que en 1530 se prohibió la esclavización de nuevos indios. Debido a rebeliones indígenas, se volvió a legalizar parcialmente la esclavitud en la Nueva España en 1558 y 1569. La prueba de que esta practica no mermó en la colonia, son los decretos reales tendientes a frenarla en los años 1578, 1609, 1618,1631, 1662, 1663, 1679 y el decreto de abolición de la esclavitud de Miguel Hidalgo en Guadalajara en 1810.
La exportación a la Nueva España de esclavos negros del África, la exigían los colonizadores y la recomendaban las autoridades. Negocio lucrativo ya que un esclavo negro menor de 12 años tenía un precio de 300 pesos, mientras que un adulto, dependiendo de su estado físico y hasta los 50 años, valía más de 400 pesos. Más, debido a la abundancia de mano de obra local, no alcanzó las dimensiones del tráfico de esclavos que en el Caribe, Centro América, Estados Unidos o Brasil. En 1560, nos cuenta Enrique Semo, el número de españoles y negros en la Nueva España era similar (20, 211). El  número de españoles, según éste historiador, creció hasta 32 000 a mitad del siglo XVII y unos 100 000 mulatos en el mismo periodo. Sin embargo, la población afro se estancó debido a su condición de esclavos y las epidemias, aunque eran más resistentes en ambos casos que los indígenas. Al disminuir la importación de esclavos y aumentar el mestizaje, su número se redujo a un tercio del total. En Sayula a finales del siglo XVII se importaron esclavos negros para trabajar en la hacienda de Amatitlán, aunque algunos ricos españoles en la Provincia de Ávalos, poseían esclavos domésticos de origen africano desde antes por motivo de estatus social. Pero, "…luego de la abolición de la esclavitud a principios de 1800, se dejaron en libertad, quedándose algunos en los alrededores de la hacienda de Amatitlán, fundando con los indígenas el actual Usmajac, y otros se establecieron mayoritariamente en san Andrés Ixtlán, que llegó a ser conocido como san Andrés de los Negros en ese siglo". (Federico Munguía C.)
"…la esclavitud se mantuvo a lo largo de toda la colonia en la Nueva España, sino como forma única de explotación, si como la principal: en ingenios azucareros, minas y obrajes. En ellos fracasaron todos los esfuerzos de la corona española para abolir la esclavitud o limitarla. Al final de la colonia, como al principio, la mano de obra esclava constituía el núcleo principal de la fuerza de trabajo. Los obrajes pueden en realidad servir de catálogo para todas las formas de esclavitud que existían en la Nueva España: en ellos trabajaban esclavizados indios reducidos a ello por deudas o por crímenes cometidos contra el gobierno colonial; negros traídos de África; chinos, mestizos o mulatos con antecedentes penales; indios que habiendo comenzado a trabajar en funciones de encomienda o repartimiento eran secuestrados por el obraje; piratas y otros extranjeros apresados en las costas…" (Enrique Samos.)
El trabajador del obraje era considerado como el escalón más bajo de la sociedad. Las descripciones de las condiciones en el obraje, se asemejan a las de Zucht und Spinnhaus (prisión y manufactura textil) de la Alemania del silgo XVII y del nazismo en el siglo XX (donde trabajaban judíos y otras minorías étnicas en condiciones inhumanas de esclavitud en 1940). Fray Antonio de Vázquez, describe un obraje de la época colonial en Puebla, donde bien se pudieron producir rebosos u otras prendas textiles, pero igual podría haber existido un obraje parecido en el Sayula del siglo XVII: "Hay en esta ciudad un obraje que labra cantidad de paños, jerguesas y otras prendas con gentiles ganancias…tiene personas dedicadas y pagadas para engañar pobres inocentes, que viendo algún indio forastero, con engaños, lo llevan al obraje y echándolo dentro lo entrampan y nunca más sale el miserable de aquella cárcel, hasta que muere y es enterrado allí mismo. De esa manera han cogido y engañado a muchos indios casados y con hijos, de los que la mujer y los niños no vuelven a saber nada. Estos indios los ocupan en cardar, hilar, tejer, teñir y los demás menesteres para laborar los paños y cordelletes, con que los dueños se enriquecen gracias a éste ilícito e injusticia." (Fray A Vázquez de E, Descripción de la Nueva España en el siglo XVIII y otros documentos del siglo XVII, p. 89.)
El dolor y el sufrimiento de decenas de miles de esclavos indígenas y africanos, construyó la economía colonial: las fortunas de los ricos españoles, y produjo las técnicas más sofisticadas de producción en minas, obrajes, ingenios y haciendas. Pero, sobre todo, nos legó una forma de la división social donde el escalón más bajo son los pobres, que a su vez son los descendientes de los indígenas y esclavos africanos.  Aún hoy en las algunas agro empresas de la región se sigue secuestrando indígenas del sur de país para someterlos a regímenes de trabajo esclavo y explotarlos, en pleno siglo XXI. Los hermosos artículos artesanales motivo de orgullo que admiramos y que enriquecen a algunos, tienen una historia de dolor, sangre y muerte tras ellos que no se puede ver, se ha olvidado; pero que, se tiene que contar.

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                                 La política del cinismo.
 Por Rodrigo Sànchez Sosa
La escuela cínica en Gracia fue fundada por Antístenes, nació en Atenas, entre los años 450 y 445 A.C., y murió en el año 366 a. C. Fue discípulo de Georgias y de el propio Sócrates, además de amigo personal de este a quien vio morir tranquila y resignadamente por sus ideales, luego de que se le sentenciara a muerte. 
El cinismo que comenzó en Grecia, durante los siglos IV y III a. C., siguió en las grandes ciudades del Imperio Romano: Roma, Alejandría y Constantinopla hasta el siglo V, llegando hasta la Hispania romana influenciando a la filosofo hispano-romano Seneca, el estoico. Cínico viene Cinicus, latín, que a su vez procede  del griego  ????, kyon, que significa perro
El objetivo del Cinismo como doctrina filosófica es alcanzar la felicidad y las virtudes del ser humano y esto se consigue si uno depende sólo de sí mismo. Lo fundamental para el cínico es la autarquía, es decir la independencia de todo condicionamiento exterior, el gobierno propio, la autosuficiencia que puede aprenderse pero que requiere un esfuerzo. Atrás queda todo aquello que considera que ya no le pertenece al sabio, el gobierno, la familia, el dinero, la fama y sobre todo sus antiguos pensamientos. Afirma que la mayor dicha es, sin duda, morir feliz.
Alcifrón un contemporáneo de los cínicos griegos, describe a estos así:
"Son un espectáculo horrible y penoso de ver, cuando agitan sus sucias melenas y te mira insolentemente. Se presentan medio desnudos, con una capa raída, una bolsita colgante y, entre sus manos, una maza hecha de madera de peral silvestre. Van descalzos, no se lavan y carecen de oficio y beneficio. No quiere saber nada de negocios ni trabajo, ni de nosotros sus padres, sino que, por el contrario, nos denostan, pues afirma que todas las cosas son obra de la naturaleza y que la unión de elementos es la causa de la generación y no los progenitores. Evidentemente, desprecian el dinero y aborrecen el cultivo de la tierra. No tiene sentido de la vergüenza y el pudor se ha borrado de sus rostros…"
No muy alejada esta descripción de un joven rebelde contemporáneo, que politizado y extremista se vuelve crítico, anti social y rebelde como los Beatniks de 1950, los hippies de los sesenta o los punks y anarquistas en los ochentas y noventas del siglo pasado - por descripción no cabe aquí la juventud de este siglo enajenada y apática producto del consumismo, el egoísmo neoliberal y el nihilismo tecnológico que produce quimeras milenians como los actuales o monstruosidades bárbaras alrededor de la cultura del narco tráfico, la corrupción y el crimen organizado: capos, halcones, sicarios, dealers, junkies, buchones etc. -
 2000 años después de que ciertos filósofos griegos hubieran abrazado el cinismo clásico, en el siglo XVII y XVIII escritores como Shakespeare, Swift, Voltaire y, siguiendo las tradiciones de Geoffrey Chaucer y François Rabelais, utilizan la ironía, el sarcasmo y la sátira para ridiculizar la conducta humana y reactivar el cinismo. 
Sin embargo, hay una acepción contemporánea para este concepto que se aleja de la filosofía y se centra en la percepción corriente, popular de lo que se entendió  del ideal de la doctrina clásica del cinismo, esto es cinismo como una actitud de la persona que miente con descaro y defiende o prácticas de formas descaradas, impúdicas y deshonestas de algo que merece general desaprobación.
Allí es donde quiero hacer énfasis en este texto: el cinismo, entendido no como un valor ético-filosófico aunque polémico de la conduta humana, sino como una forma descarada de exhibir lo más bajo de la conducta humana. Todo aquello que daña a la comunidad, que despreciamos sobre manera, que nos causa nausea y que hoy es esgrimido sin pudor por los actores más bizarros de nuestras sociedades. Tanto en el terreno político como en la actividad privada de intercambio comercial o personal, la conducta de exhibir nuestra forma de defecar con descaro a media calle pretendiendo que los demás teman y aplaudan aquel acto, es lo que se me ocurre para describir lo que pasa entre los que hoy tienen el poder económico, financiero y político del mundo globalizado llamado neoliberal.
Vemos con descaro como en México los valores más bajos de la naturaleza humana adornados con postulados liberales de liberalismo tardío del presente siglo, se presentan como lo normal y hasta deseable: la explotación de la naturaleza y el hombre, la acumulación irracional de recursos en pocas manos, la libertad de competencia entre actores desiguales donde los débiles son abusados criminalmente por los poderosos en la lógica de la ley de la selva; incluso la exclusión por motivos étnicos o de color de piel se justifican en supuestas nociones de "sentido común" y hasta "científicas". Las escuelas de los niveles más básicos vuelven criterio de verdad en la educación la competencia en la lógica del mercado y las finanzas y descaradamente preparan a la gente para un mercado humano de explotación donde las oportunidades son menos y se dejan a la trágica competencia entre los excluidos de un sistema cínico en el sentido no filosófico del término.
Las formas descaradas en que la oposición en México al Gobierno Federal esgrime estos valores del cinismo vulgar para descalificar la administración de un presidente elegido democráticamente, el presidente más votado de la historia y con el récord de más popularidad en muchos años; están llegando a límites intolerables. No sólo porque atentan contra la democracia y la soberanía del pueblo de México, sino porque se dan en una lógica anti humanista e irracional. La barbarie que implica los argumentos cínicos de estos energúmenos, va por el desprecio de la vida humana, la indiferencia frente al dolor de los más desprotegidos: niños, ancianos y mujeres vulnerables por sus condición social y económica. Todo en nombre de una pseudo ciencia, la economía neoliberal y  su dogma sectario.
Pese a que premios nóveles en economía, han manifestado el fraude del neoliberalismo como sistema de reparto justo de la riqueza y de un crecimiento de la producción sostenido y sustentable, los opositores en México al gobierno de izquierda democráticamente electo; se burlan como si la ciencia les diera la razón, sin ser ni remotamente así y ellos mismos unos analfabetas funcionales. En el ideal democrático se ríen descaradamente del triunfo contundente del actual gobierno federal en las urnas con una mayoría aplastante, despreciándolo por ser mayoritariamente, el voto comprometido a favor de este gobierno, según ellos, de ínfima calidad comparado con su voto y opinión, es decir, por cuestiones descaradamente de exclusión social y racista.  Y después de todo, se sienten víctimas de un sistema, que los reprime en su derecho a expresarse cuando abiertamente difunden una doctrina de odio y exclusión pese a ser minoría en este país del que se creen dueños legítimos de vidas y haciendas. 
Este cinismo hedonista-narcisista nos ha llevado al terrorismo como las recientes ejecuciones por comandos armados de personas inocentes, niños de dos años que son rematados luego de ser heridos con armas de asalto de alto poder, obligando a los sobrevinientes a ver esto con el fin de causar impacto mediático en la ciudadanía de un país: terror y enojo que pensaban canalizar contra el gobierno federal. Las ejecuciones de este tipo continúan en todo el país y los pronunciamientos cínicos que reclaman derechos y privilegios basados en anti valores, descaradamente, de esta manera exigen al nuevo gobierno el respeto de sus privilegios. La infiltración de este barbarismo en las instituciones militares, policiacas y de justicia en México, hace una tarea titánica para el gobierno y el pueblo de México sacudirse estos bárbaros, criminales y asesinos de encima.
El mismo cinismo en la geopolítica internacional, es de dar asco. La forma en que se quiere someter al pueblo Venezolana a los intereses de una nación como EUA, es cínica y bárbara, los discursos del gobierno de Donald Trump y su gabinete en cuanto a los hechos en Venezuela, se de un cinismo vomitivo. La Venezuela aislada económicamente por EUA y sus aliados, mantiene a ese pueblo en condiciones difíciles; el fin, en el total descaro, apropiarse de las primeras reservas de petróleo en el mundo que están en Venezuela. La gente allí se muere de hambre, no por culpa de un gobierno ineficiente y corrupto sino por la ambición de las potencias mundiales por su petróleo, nadie en Europa y EUA les compra ni les vende nada, su dinero esta congelado en los bancos del sistema financiero internacional y de Venezuela se puede decir los mismo que del impero español del siglo XVIII, que fue saqueado por alemanes e ingleses: Venezuela es pobre porque Venezuela es rica. Como la España imperial, que dueña de las minas de oro más importantes y productivas del mundo en el siglo XVII y XVIII, fue estafada por los banqueros judíos alemanes e  ingleses - sin contar con la piratería holandesa e inglesa que con permisos de sus gobiernos robaba los buques españoles cargados de oro que zarpaban de América-, España era pobre porque España era rica. La riqueza europea se financió con el oro americano y la sangre de indígenas y esclavos africanos que murieron en ellas. El cinismo del discurso de la administración Trump y de la derecha traicionera y vende patrias venezolana  es asqueroso. Los mismo se puede decir de México y su oposición de derecha; México es pobre porque México es rico, y su clase alta, burguesa, corrupta, socia del crimen organizado agrupada en la derecha retrograda y golpista es tan judas como la venezolana, con un cinismo que le permite defecar sin pudor en medio de la plaza pública reclamando una ovación a su hazaña. Cerdos. https://semanariohorizontes.com

PERSIGUIENDO AL GOBERNANTE
EL MUNDO LABORAL 

Por Mariana Preciado

El pasado primero de mayo conmemoramos el Dia del Trabajo, una fecha bastante significativa pero también reflexiva.
    En primer lugar es bueno recordar que no todo el tiempo, los trabajadores han tenido los derechos que tienen el día de hoy, anteriormente las condiciones que tenían los trabajadores de cualquier ámbito eran deporables, llegando ha trabajar más de 18 horas día, dónde recibían un salario muy bajo, para nada comparado y equivalente con su labor.
    En México celebramos el día del Trabajo, en 1913 y fue reconocido hasta 1923 como día Oficial por el Presidente Álvaro Obregón, donde a casi un lustro de haber sido promulgado, es realmente preocupante la situación que se vive en la actualidad, respecto al mundo laboral.
   Si bien es cierto, que este día sirve para reconocer a esos trabajadores que lucharon por una jornada laboral de ocho horas y demás derechos laborales que el día de hoy, gracias a ellos, los tenemos.
   También, es de considerar que el trabajo es la ocupación retribuida, sin embargo, actualmente la realidad mexicana, apunta a que los y las mexicanas sobreviven, no viven. Debido a la precariedad de salarios que se tienen, más aún en algunas regiones del país, dicho salario es insuficiente para aspectos básicos de la vida cotidiana: alimentación, salud, servicios básicos, educación, vestido, calzado y recreación.
    Dónde las cifras nos muestran que solo un bajo porcentaje de jóvenes logran terminar la educación superior, está cifra comparándola con los niños que ingresan a la primaria.
  Dónde las estadisticas indican que hemos rebasado el número de derechohabientes a las propias instituciones de salud en el pais. Y se ha causado un desabasto significativo de medicinas y atención médica.
    Dónde se indica que hay muchos mexicanos que con su salario, no alcanzan a cubrir la canasta básica.
   Dónde las personas viven con saldos negativos (deudas) por intentar cubrir con su salario, todos los gastos mes con mes, los cuales terminan con deudas y en los peores casos, deudas impagables por su alta tasa de interés.
   Si bien, es cierto, que los derechos laborales de los y las mexicanas han cambiado, a raíz de diversas reformas y que ahora gozamos de vacaciones, licencias de maternidad, seguridad social, reparto de utilidades, días festivos y el pago de horas extra.
  Falta reconocer y garantizar el derecho al trabajo a las personas con capacidades diferentes y personas con enfermedades crónicas: diabéticos, hipertensos, trasplantados, entre otros. Mismos que son olvidados por las políticas políticas, existiendo una gran deuda con ellos, no obstante que se las Instituciones de Salud Pública les brinden atención médica, es vital, que se les garantice el derecho al Trabajo, debido a que es muy difícil que el sector privado contraté a cualquier persona con ese padecimiento y/o enfermedad crónica, generando una situación de desigualdad y una política discriminatoria.
También, hace falta que se reconozca la fuerza de las mujeres, y prueba de ello es la brecha salarial, dónde la diferencia de salario tiene que ver directamente con el género del trabajador, por ejemplo: María labora en una empresa como secretaría con funciones similares al auxiliar administrativo de la empresa, sin embargo, Pedro, el auxiliar administrativo percibe de salario el 20% mayor a María.
¿Conoces algún caso así? Esto es un ejemplo muy real, de la brecha salarial, que de manera intangible se da, pero afecta a la mayoría de mujeres en todo el mundo, no sólo en México.
Es por ello, que con motivo del día del trabajo, reflexionemos la situación que aguarda nuestro país, el mundo laboral y que los gobernantes, comprendan verdaderamente el reto de nuestros gobernantes es promover y garantizar acciones que nos permitan a las mujeres y hombres tener igualdad en el mundo laboral. https://semanariohorizontes.com

EL DIA DEL TRABAJO, SIMBOLO DE LUCHA DE LA CLASE TRABAJADORA

Por Arturo Fernàndez Ramìrez
Como cada año, el pasado 1 de mayo tuvo lugar el festejo del llamado Día del Trabajo, el cual simboliza la lucha de la clase trabajadora para evitar ser explotada por la clase patronal.
La historia nos dice que durante muchos siglos la clase patronal explotó (más que ahora) de manera indigna a los trabajadores, quienes eran llamados esclavos, por lo que fue necesario que la sociedad se organizara e iniciara sus luchas para revertir dicha situación.
Desde luego que no fue fácil porque hubo muchos muertos derivados de los actos represivos que se ejercieron en contra de los trabajadores cuyo único delito era exigir mejores condiciones de trabajo.
Uno de los logros fue la creación del Derecho Laboral para regular de manera especial las relaciones laborales entre los trabajadores y los patrones.
Y es que antes del Derecho Laboral, las relaciones obrero patronales eran reguladas por el Código de Comercio, al considerarse como una actividad comercial donde el trabajador vendía su fuerza de trabajo y el patrón la compraba.
En esta perspectiva, no había posibilidad alguna de considerar la dignidad de los trabajadores en su aspecto humano, ya que el Derecho Mercantil todo lo ve como una contraprestación de compra y venta, de ahí que no se justificaban muchas prestaciones como las vacaciones, el aguinaldo, la seguridad social, entre otras.
Con el derecho laboral se estableció que el trabajo es un derecho y un deber sociales, no es artículo de comercio, por lo que las normas del trabajo tienden a conseguir el equilibrio entre los factores de la producción y la justicia social, así como propiciar el trabajo digno o decente en todas las relaciones laborales.
Al hablar de que se pretende conseguir un equilibrio, es porque se reconoce que de entrada, existe una desigualdad entre el trabajador y el patrón, ya que quien tiene el capital, actúa como todas las ventajas frente a quien lo único que posee es su fuerza de trabajo.
Por eso, frente a esa desigualdad, el derecho laboral busca el equilibrio y para tales fines, es necesario que establezca bases protectoras de los derechos mínimos que debe tener un trabajador, desde su jornada laboral, un salario mínimo, entre otros.
No obstante lo anterior, debemos reconocer que todavía falta mucho por hacer, ya que con todo y los instrumentos jurídicos que hoy en día existen, como Convenios Internacionales, la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, la Ley Federal del Trabajo, entre otros, muchos trabajadores siguen siendo explotados, tal es el caso de los empleados del campo.
Aunado a lo anterior, la clase patronal no deja de luchar para evitar que las conquistas laborales a favor de los trabajadores, no cumplan su cometido, corrompiendo a las autoridades que se supone deben garantizar una justicia social.
La clase patronal desde luego también busca acceder al poder o bien, influir en los gobernantes para que a través de reformas laborales los trabajadores pierdan los derechos que en épocas pasadas les fueron reconocidos.
Por eso, lejos de pensar que el 01 de mayo dejó de tener vigencia, no es así, porque mientras siga habiendo la explotación del hombre por el hombre, mientras se sigan pisoteando los derechos de los trabajadores, debemos tomar como ejemplo las luchas históricas que hombres valientes han protagonizado, para nosotros hacer lo que en estos tiempos nos corresponde hasta lograr que en realidad exista una verdadera igualdad social. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com  https://semanariohorizontes.com

De nuestro àlbum de los recuerdos

Del antiguo Sayula es esta foto, una mañana de Domingo de los años cuarenta del siglo pasado. Salían de misa en la Parroquia las jóvenes de entonces, con sus rebozos y pañoletas para tal ocasión en tanto los varones vestían sus ropas domingueras predominando sus sarapes sus sombreros anchos. Así lucía el entonces Jardín Celso Vizcaíno, con un pórtico de entrada a dicha alameda que también se añora(Foto: Archivo de Horizontes).

La mano del metate
Por HugoRodrìguez Vàzquez

"Los medios tradicionales están muertos, son una basura y a la gente no le gusta que le mientan"; Alfredo Jalife

Pierden fortunas quienes apostaron por una devaluación por triunfo de AMLO
*Derechairos furiosos porque el peso no se ha devaluado por el contrario se fortalece
Los derechairos, fifís, contra-amlos o como se les quiera etiquetar, por lamebotas, lambiscones y cometortas del prianismo, perdieron mucho dinero por apostar a una debacle tras el triunfo de Lòpez Obrador que nunca sucedió, en otras palabras, en el pecado llevaron la penitencia. Estas personas compraron muchos dólares algunos muchísimos, cada uno de acuerdo a sus cuantiosas fortunas creyendo que las duplicarían al venirtse la devaluación esperada, bueno hasta pidieron prestado para comprar billetes verdes desde antes de las elecciones presidenciales del primero de julio, y después, con la idea de que el peso se desplomaría a 25 por dólar en el mismísimo primer trimestre del gobierno de la Cuarta Transformación. Y sabe qué. Se quedaron con un chasco los vendepatrias. Perdieron mucho dinero. Apostando a una superdevaluación, que,por el contrario, el peso continùa hasta la fecha fortaleciéndose. Estos derechairos, son en gran parte los que se encuentran tras de las campañas sucias en contra de AMLO, tanto en las redes sociales como enla televisión,son los que les pagan a los chayoteros del sistema, Ciro Gòmez, Lòpez-Dóriga, Ricardo Alemán, Carlos Marín, RuizHealy, la gestos Adela Micha, y muchos otros por todos conocidos, ardidos a los que se les acabó el chayote que les daba el pri porque no sólo el peso no se ha devaluado sino, que se ha fortalecido. ¿Puede haber peores vendepatrias que estos gusanos que prefieren que a su propio país le vaya mal para saciar sus mezquinos intereses?. Por mi, como dijo el Indio Fernández en una muy recordada entrevista con Proceso por allà por los setenta: "A mi que me vengan a ver, que me den por muerto y que vayan y chinguen a su madre…". Y el que le venga la camiseta que se la ponga.