A la memoria del último rulfista de
Sayula: Germán Pintor


…Germán Pintor creador del premio literario Juan Rulfo que con el tiempo se otorgó en la FIL de Guadalajara

   Por Héctor Alfonso Rodríguez Aguilar

   Apenas me enteré de la muerte de Germán Pintor, supe de su fallecimiento la noche del 6 de noviembre del año en curso, un mes diez días después de su partida: 27 de septiembre 2019. Conocí la noticia de forma fortuita mientras revisaba las redes sociales del facebook. Ahí leí un artículo del periodista Felipe Cobián donde lo recordaba. Pintor era un conocido profesor universitario (fue docente de la escuela preparatoria de Sayula) murió porque sufrió un infartó que le cortó la vida. La noticia no dejó de ser para mí una sorpresa, dado que lo visitaba cada cierto tiempo en su casa en la vecina población de Sayula, él no se veía que estuviera enfermo de un padecimiento grave o de muerte, por eso me extrañó su deceso.
    Por finales de la década de los años ochenta o principios de los noventa fue que tuve la primera información de este profesor y escritor por comentarios que me hizo de él un dentista de Zapotlán: Vicente Preciado Zacarías. Se refería como un conocedor nato de la vida y obra de Juan Rulfo, y el ser una persona sumamente sensible como narrador y agente de la cultura de la vecina población de Sayula.
    Pasaron los años para que lo conociera en persona, y fue en su natal Sayula donde había regresado a vivir. Recuerdo que me tocó asistir a presentar algún libro en aquella ciudad sobre Guillermo Jiménez o en otra ocasión estuve en una conferencia que disertó el Lic. Roberto García Correa sobre Rulfo, en el Auditorio Olivia Ramírez de Yáñez, en las dos ocasiones invariablemente estaba Germán como asistente a aquellos eventos culturales. Dado que pertenecía a una agrupación cultural denominada "La Media Luna" que junto con los hermanos Villalvazo: Flavio y Óscar desarrollaban labor cultural importante en aquella urbe del Sur de Jalisco.
   Otro que conocía al señor Pintor era el escritor y periodista don Luis Sandoval Godoy. Por él supe la historia trágica por la que pasó Germán Pintor, dado que su vida había sido azarosa desde muchos años antes a su estado actual que padecía. Vivió los tiempos de las luchas estudiantiles y guerrilleras en la Perla de Occidente, en razón que era un militante de la izquierda activa por aquellos años de la década de los setenta.
    Don Luis Sandoval también me comentó que se había casado con una dama de la sociedad católica de Guadalajara y que la familia de la dama sufría por las situaciones de la actividad política propia de Pintor, dado que involucraba a la hija, o sea su mujer, en esas actividades. Y lo más tremendo y trágico en la vida de este personaje era que se había sacado los ojos por problemas que había tenido en relación con su propia dama. Sea la razón que fuera, que una locura de él o una depresión profunda por la que pasó o una decepción, el hecho es que tomó esa decisión fatal que lo dejaría sin el sentido de la vista. Esta determinación lo convertía 25 siglos después de haberse escrito la tragedia griega de Edipo Rey en un moderno "Edipo". No cabe duda que el caso de Pintor superaba a la ficción.
   Ya sin vista, se refugió en Sayula donde pasó sus últimos años. Él vivía solo en una casa sencilla de un barrio de la tranquila y bella población sureña. Me tocó varias veces ir a su hogar donde de principio conocí a su mamá, era una señora de un buen talante, amable y noble. Siempre que iba a visitarlo me recibía muy bien, mismo que aprovechaba para descansar, tomar agua, me ofrecían fruta y llegué a comer ahí creo que en un par de ocasiones. Supe, porque él mismo me lo comentó, que tenía que tomar pastillas antidepresivas, sobre todo por su estado que vivía de ceguera total.  La última vez que lo visité, hace apenas un par de meses, estuvo también el joven político Aldo David Camacho Cubillas, en esa ocasión y en una anterior Germán de forma generosa me apoyó económicamente para los pasajes de traslado de regreso a Ciudad Guzmán.
     También por su amor a la prosa y figura del sayulense universal Juan Rulfo, fue el primero que a mediados de los ochentas organizó el primer concurso de cuento "Juan Rulfo" en Sayula.  Había otro concurso de narrativa con el mismo nombre que otorgaba la estación radial: Radio Francia Internacional, en París. Con el tiempo el nombre del Rulfo (el premio) lo tomó la Universidad de Guadalajara para colgarse del nombre de este escritor universal, que en el devenir del tiempo, la familia del mejor novelista de lengua española del siglo XX, quitó el usufructo del nombre al premio que se daba en la Feria Internacional del Libro de Guadalajara (FIL). Además Germán Pintor era autor de un par de libros de cuentos: "Nos dejaste la noche" y otro titulado "Migrantes", editado por el ITESO de Guadalajara.
    En el año 2010 organicé un coloquio sobre la literatura de Juan Rulfo en la Casa Taller Literario "Juan José Arreola de Ciudad Guzmán, recuerdo que durante 5 días, por la noche, participaron igual número de ponentes y fue precisamente a Germán Pintor que le tocó abrir aquel coloquio. Llegó acompañado de un joven (a modo de lazarillo) fui a recogerlo a la central de autobuses en automóvil que conducía mi tía Rosalbina. Al final de la ponencia entre Roberto García Correa y Orso Arreola se juntó la cantidad de dinero que se necesitaba para que se regresará a Sayula en un Taxi.
    No me queda más que desear que en paz descanse, el amigo, el escritor y el vecino de la población de Sayula que en vida llevara el nombre de Germán Pintor.

Nota de la redacción: Damos la bienvenida a las páginas de Horizontes a Héctor Alfonso Rodríguez Aguilar. Originario de Ciudad Guzmán, Jalisco (1968),  es Periodista, promotor cultural y escritor.  Ha colaborado como periodista en los siguientes periódicos: El Informador de Guadalajara, El Diario de Colima y Noticiero de Colima. En Ciudad Guzmán ha colaborado en El Diario de Zapotlán, Enlace, El Sur, Ecos del Valle, Monitor, La Comuna Roja, La comuna de los Trabajadores, Cruz del Sur, El Mensajero de Santo Tomás, La Gaceta Jimeniana. En Sayula ha colaborado en El Tranvía. Es autor de tres libros entre otros: Guillermo Jiménez, Ensayo Biográfico. Actualmente colabora con una columna semanal en el Libertad de Ciudad Guzmán y ahora nos complace recibir sus colaboraciones en Horizontes.

Especial para Horizontes...
Pérdida del territorio de la Provincia de Ávalos
frente a Guadalajara y la identidad
Reportaje de Investigación de  Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula 

“En el mundo académico de México, ejemplo de los que emplean el esquema en que el espacio se vuelve territorio con la socialización, se encuentra Alicia Barabas, quien entiende el territorio como "un espacio culturalmente construido por una sociedad a lo largo del tiempo". En la vertiente opuesta tenemos a Andrés Fábregas, para quien la región, "como espacio, es el recipiente de un espacio cuya cotidianidad aparece en la conciencia regional, manifestada en símbolos de la identidad". Y la identidad conlleva formas de representación de las relaciones sociales, así como de las relaciones entre sociedad y territorio.
…al término de las reformas borbónicas Guadalajara, como sede de la intendencia de su nombre, habría de incorporar la provincia de Ávalos a su territorio. Pero al tratar el ejemplo nos enfocaremos sobre todo en la zona de Cocula, la subregión del noroeste extremo de la provincia de Ávalos, muy cercana a Guadalajara. En esa zona se podrá observar cómo de manera paulatina la gente de Guadalajara empezó a acceder a la tierra, y de manera consecuente inició la incorporación de la zona de Cocula a su área de influencia económica, lo que condujo a su ulterior inclusión en la intendencia de Guadalajara por 1789.
Al convertirse Guadalajara en capital de reino de la Nueva Galicia, la construcción de un ámbito regional en torno a ella muestra haber adquirido mayor intensidad que la esperada en las primeras dos décadas de su existencia, en virtud de su condición de sede de gobierno y, además, de haber atraído hacia sí la principal encrucijada de rutas del occidente de Nueva España.
En Cocula el cambio en las relaciones de dominación se percibe de la siguiente manera, en lo tocante a la propiedad. A partir de la distribución de mercedes de tierra, encontramos un primer periodo en que el conquistador Alonso de Ávalos el Viejo y sus allegados dominaron la obtención de estas gracias reales y se convirtieron en los principales terratenientes.
Ese lapso duró entre 1539 y 1575. La primera de estas fechas corresponde al año de concesión de la merced más temprana conocida para el área. La segunda es el año en que Alonso de Ávalos murió. Con el deceso del conquistador y señor informal de la región, la influencia de la casa de Ávalos en la jurisdicción de Cocula parece haber caído de manera vertiginosa y, en consecuencia, lo mismo el acceso de sus miembros a la concesión de mercedes. De 1576 en delante, la presencia neogallega se dejó sentir en el área coculense y el logro de mercedes por vecinos de Guadalajara se incrementó de manera dramática.
Además de la muerte de Alonso de Ávalos el Viejo y de la translación de la capital neogallega a Guadalajara, un tercer acontecimiento influyó en el patrón de concesión de mercedes de tierra en el área de Cocula: el inicio de la trashumancia de rebaños ovinos desde las inmediaciones de Querétaro y el valle del Mezquital hacia los alrededores de Guadalajara entre la octava y novena décadas del siglo XVI. Esto parece haber ocurrido con énfasis en Cocula y sus cercanías. Se manifestó en la presencia de un nuevo grupo de agraciados con mercedes y de terratenientes procedentes de las comarcas de origen de las ovejas; pero sobre todo en un cambio de índole en las gracias solicitadas y concedidas, implicando una aumento de las mercedes de sitios de ganado menor.
 La presencia de gente e intereses del centro de la Nueva España en las actividades productivas trajo una nueva articulación económica a la microrregión de Cocula, así como la aparición de nuevos actores sociales, además de los ovejeros. Destacaron aquí los prestanombres o gestores de mercedes ante las autoridades capitalinas.
El cambio en las relaciones de dominación entre la Nueva Galicia y la Provincia de Ávalos se percibe con cierta claridad en la observación de la adscripción social de los agraciados con mercedes y los terratenientes de la Cocula de los siglos XVI y XVII. Como se dijo, en el periodo previo a 1576 la casa de Ávalos abarrotó las mercedes concedidas. Entre 1575 y 1618, el periodo posterior a la muerte de Alonso de Ávalos el Viejo, se concedieron en el área once sitios de ganado mayor, 30 de ganado menor, 66.5 caballerías de tierra y cinco heridos de molino. De los once sitios de ganado mayor, uno fue para un miembro de la casa de Ávalos, otro para una mujer desconocida, uno para un queretano, uno más para un estanciero local, uno para un prestanombres y seis para gente asociada a la Nueva Galicia. De los sitios de ganado menor, dos fueron para avaleños, uno para alguien desconocido, tres para un queretano, siete para neogallegos y quince para los prestanombres. Los prestanombres fueron especialmente activos en la obtención de este tipo de sitios. De las caballerías, seis fueron para avaleños, dos para alguien desconocido, cuatro para queretanos, tres para un estanciero local, diecisiete para prestanombres y 34.5 para gente de filiación neogallega. De los cinco heridos de molino, cuatro fueron a dar al grupo de asociación neogallega y uno a un estanciero local 
En el mundo de los receptores de mercedes de filiación neogallega, doce de las diecisiete mercedes obtenidas por ellos fueron hechas a nombre de gente ligada con la administración colonial, directa o indirectamente, y recayeron en cuatro personajes. Entre ellos se distribuyeron cuatro sitios de ganado mayor, uno de menor, diez caballerías y un herido de molino; uno resultó agraciado en tres ocasiones. De los individuos indirectamente asociados con los oficiales reales, todos fueron hijos de funcionarios y obtuvieron seis mercedes: un sitio de ganado mayor, tres de menor, quince caballerías y dos heridos de molino. Entre los oficiales reales y sus hijos quedaron cuatro de los cinco heridos de molino que se concedieron. El resto de los agraciados pertenecientes al mundo neogallego eran los principales terratenientes de la zona. Sólo un estanciero de claro arraigo local obtuvo mercedes en la jurisdicción. Por otra parte, de los 14 personajes que poseían predios en colindancia con aquéllos cuyas mercedes conocemos, sólo dos parecen haber tenido relación directa con el grupo dominante en la cuenca de Sayula. Uno más fue marido de la viuda de un avaleño importante, pero era también un conocido vecino de Guadalajara. Otros cinco de estos dueños de predios colindantes son aún desconocidos. De los seis restantes, cinco eran gente asociada al mundo neogallego, como terratenientes en el valle de Ameca o vecinos de Guadalajara; el sexto era de origen local.
Así, nuestro elenco de agraciados ha mostrado su pertenencia grupal o cuasi grupal a Guadalajara y la Nueva Galicia, lo que produce sentido en función de las relaciones socioespaciales aquí reconstruidas. Desde la perspectiva de las relaciones de dominación se nota con énfasis la presencia de la capital del reino, que con su crecimiento en tamaño e importancia extendía sus dominios sobre las regiones vecinas. En este caso, la gran perjudicada era la provincia de Ávalos.
Como podemos observar hasta aquí, el cambio en las relaciones de dominación entre la provincia de Ávalos y la Nueva Galicia en la zona de Cocula fue catalizado por la presencia de ovejeros queretanos en Cocula, a través de la adquisición y el alquiler de predios en su juridicción. Así nos quedamos con un esquema en que tres lugares protagonizan esta nueva competencia entre actores sociales colectivos e individuales, con sus respectivos grupos de interés. Para entonces, lugares como Valladolid, Zacatecas y los pueblos indios antes consignados como lugares actuantes en el juego de relaciones de dominación dejan de figurar en primer plano luego de haber ejercido la influencia pertinente.
Así, tenemos que la juridicción de Cocula fue un fragmento del territorio y el espacio avaleños que pasó de manera paulatina al área de influencia social, política y económica de Guadalajara, luego de la traslación de los poderes del reino neogallego a dicha ciudad por 1560, y sobre todo después de la muerte de Alonso de Ávalos el Viejo por 1574. La mudanza de la capital a Guadalajara fue resultado del ejercicio del dominio por los grupos de interés que la favorecieron, y la muerte de Alonso de Ávalos debilitó al grupo de interés que éste capitaneaba, haciendo factible que los neogallegos de uno o varios grupos expandieran su influecia sobre elnoroeste de la alcaldía mayor de Sayula.
Dicha expansión continuaría hasta 1786, cuando toda la provincia de Ávalos pasó a formar parte de la Intendencia de Guadalajara. En menos de ochenta años el panorama de la concesión de predios en Cocula y su readjudicación por venta o herencia se fue cargando cada vez más hacia gente que nada tenía que ver con el grupo dominante inicial de la provincia de Ávalos, lo que afectó la organización del territorio y la construcción del espacio. Hemos observado también cómo los oficiales reales, asociados al gobierno neogallego recién establecido en Guadalajara, fueron los más favorecidos con la concesión de tierras en el área de Cocula luego de la muerte de su dominador inicial. Todo esto contrasta con lo sucedido entonces en la cuenca de Sayula y sus tierras altas aledañas, donde los miembros de la casa de Ávalos habían sido, por mucho, los más favorecidos."
(Rodolfo Fernández; Daria Deraga. INAH, Jalisco. "Relaciones de dominación y fronteras entre Michoacán, la Provincia de Ávalos y la Nueva Galicia.")

               LA REVOLUCION MEXICANA

Por Arturo Fernández Ramírez
De acuerdo a la historia oficial, en 1910 el pueblo de México se alzó en armas para poner fin a la dictadura de Porfirio Díaz, quien tenía varias décadas en el poder.
Pero no solo eran las reelecciones de Porfirio Díaz lo que había generado un descontento popular, más bien, el estado crítico de pobreza en que se encontraba la mayoría de los mexicanos; el crecimiento de las grandes haciendas en perjuicio de los campesinos; la riqueza concentrada en pocas manos; la prácticamente nula posibilidad de que las clases sociales bajas tuvieran acceso a la educación; la grave explotación de los trabajadores con salarios de hambre, deudas heredadas a los hijos, jornadas infrahumanas, entre otras.
Es decir, las condiciones de pobreza extrema y rezago social en que se encontraba nuestro país fue la causa real del descontento popular, obviamente el responsable era el gobernante en turno, de ahí que el objetivo era derrocarlo.
Teniendo en clara esta situación, como cada año nos hemos preguntado ¿sí rindió sus frutos la Revolución Mexicana?
Para muchos, no ha cambiado de manera sustancial la situación en México, tan solo ha habido cambio de poder o reacomodos en la élite de la clase política, salvo el actual gobierno federal en el que alrededor del 70% de los mexicanos siguen firmes en su esperanza de un cambio verdadero, de combate real a la corrupción, de una distribución más justa y equitativa de la riqueza.
Y es que, las condiciones de México no son muy distintas a las de 1910 en cuanto a la concentración de la riqueza en pocas manos, de hecho, se afirma que, si al inicio de la Revolución 800 familias eran las más pudientes en la economía, ahora son alrededor de 300, es decir, son menos millonarios, lo que da como resultado que haya más pobres porque la clase social media en lugar de subir de nivel, ha bajado.
La forma de explotación de la clase trabajadora se ha modernizado a través de intermediarios, sub contratación, terceros, entre otras, que traen como resultado escatimar los derechos laborales que en teoría están plasmados en nuestro marco jurídico.
En fin, por esas y muchas otras razones, se considera que fue en vano la Revolución Mexicana y que en el fondo se trató de la lucha de poder en la que los líderes utilizaron al pueblo para sus intereses facciosos.
Sin embargo, hay quienes consideran que todo movimiento social es válido y útil porque se trata de despertar conciencias, de ahí que nuestra Revolución sí rindió sus frutos porque hubo un cambio de gobierno y aunque trajo aparejada desestabilidad social, se logró una nueva Constitución en la que se plasmaron los principios sociales que pretendían dar justicia a nuestro país, por lo que correspondía a las siguientes generaciones hacer que se respetara el texto de nuestra Carta Magna.
El punto es que todos tenemos la misma responsabilidad hacia nuestra nación, por lo que si en una época determinada hubo quienes dieron su vida por unos ideales, a nosotros nos corresponde continuar con esa lucha para evitar que la muerte y sangre derramada hayan sido en vano.
Luego entonces, si los héroes de la Revolución dieron su vida por un México mejor, ¿qué nos corresponde hacer a nosotros para que su lucha no haya sido en vano? Usted tiene la respuesta estimado lector. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com

De nuestro Álbum de los Recuerdos
Próximas ya las verdaderas Fiestas Patronales de Sayula

A escasos días de que den inicio las festividades de la Patrona de Sayula la Virgen de Guadalupe, queremos compartir con ustedes esta bellísima fotografía del atrio y fachada del Santuario Guadalupano, con el permiso del autor de esta gráfica que esperamos nos proporcione su nombre. Como se sabe, las fiestas en honor de la Virgen del Tepeyac, son desde que se tiene memoria, las fiestas más lucidas, más alegres, bulliciosas, familiares e importanes en Sayula. Y es que con casi 500 años de antigüedad será difícil sea desbancada su veneración. En nuestra ciudad se han hecho esfuerzos por dividir tal veneración con la virgen de la Inmaculada con resultados adversos porque nunca dichos festejos superarán a los guadalupanos, incluso se hay señalamientos en contra del cura Sánchez porque incurre en maniobras que dividen a los fieles, simplemente que por historia centenaria, ancestral, de nuestros padres y abuelos, han sido las fiestas de la Virgen de Guadalupe las más bonitas en la historia de Sayula. Recuerdos de la niñez nos llevan al momento en que nuestros padres nos llevaban consigo a las peregrinaciones, la de los Obreros o la de los barrios. El bullicio de las danzas, la romería, la tradición de los Rosarios, la verbena popular de la velada del dia 11 de diciembre para luego asistir a las mañanitas a la Virgen, resultan por demás historias inolvidables difíciles de que se nos borren de la mente a los sayulenses. (Foto: Archivo de Horizontes)

Preparan gran festejo para diciembre 
Generación de La Prepa 70-72
Los integrantes de la Generación 70-72 de la Preparatoria, preparan gran convivio a celebrarse el próximo 21 de diciembre en conocido local de fiestas de fiestas de Sayula. De hecho, esta generación fue la penúltima egresada bajo el antiguo sistema de incorporada a la Universidad de Guadalajara con que se mantuvo durante muchos años dicha institución para luego cambiarse a su actual sede por la calle Avila Camacho. Esta generación aún ocupó las instalaciones de la actual Casa de la Cultura, sede que no sólo albergó a la Prepa Sayula, sino también por muchos años también a la Escuela Secundaria Mixta (entonces la única Secundaria en Sayula), como igual a la Secundaria Nocturna . En esta generación se integran varios alumnos que venían de otros municipios como San Gabriel, suponemos porque en ese entonces no contaban con Escuela Preparatoria y venían a estudiar a la de Sayula. Al centro de foto vemos al Doctor ya fallecido Ernesto Noriega quien en algunas ocasiones acompaño a las reuniones de los egresados años después. Quizá sea uno de los grupos de exalumnos y compañeros de escuela que a pesar de tantos años aún se reunen para saludarse y festejarse que, en este caso, cumplirán los compañeros 47 años de haber salido de Escuela Preparatoria.  Enhorabuena a todos y felicidades por su próxima reunión.

Continúa depredación de fincas históricas en Sayula

De acuerdo a denuncias presentadas en nuestra redacción, en Sayula se sigue permitiendo por parte de las autoridades que les corresponde la depredación de fincas históricas. Preguntamos la opinión de un experto en la materia acerca de esta obra que se realizó en finca de la calle Avila Camacho y ésto fue lo que señaló a Horizontes: “En Centros Históricos tienen que respetarse los paños. Es decir, No recovecos. Tanto que, a Farmacias Guadalajara, cuando se les autorizó la construcción de dicha farmacia, les hicieron por a paño de las demás fachadas ese volumen para que visualmente se viera que el paño con las demás fincas de la cuadra continúa. Por otro lado, en el caso que hoy comentamos, no respetaron el contexto. Nada afín a lo construido por la acera, por la zona. Se ve como una gran interrupción de la armonía de la acera en este caso, norte. Esa obra siempre apuntó a ser un atentado al buen gust, desde que nos dimos cuenta de ella. Por citar un ejemplo poner teja, “techitos” inclinados cuando, a los costados hay fincas de estilo vernáculo, por favor. Es decir, las construcciones aledañas vecinas  a la propiedad de conocida tienda de venta de forrajes y donde ahora se encuentra una tienda de pisos y baños. Por si esto fuera poco, se sospecha-hasta donde se sabe-, no existen permisos. Y si existen, los mismos no cumplen con los requisitos para intervenir”., concluyó el entrevistado.

Cerco sanitario a Sayula del  Gobierno del Estado por el dengue: 6 muertos y más de 700 infectados
En el afán de contener el brote de dengue en Sayula, el gobierno del estado ha realizado una especie de cerco sanitario al municipio de Sayula. Dicho cerco contempla la intervención de varias brigadas de fumigadores que recorrerán Sayula y Usmajac, y las Agencias, ya que se han confirmado hasta el momento, y contando, la cifra de  por lo menos  640 los infectados, de los que se conoció sólo en el Centro de Salud, pero se supone que son más por los que no se reportaron este Centro de Salud ede Sayula o bien fueron atendidos por particulares o superaron la infección sin acudir al doctor.  Lo grave del asunto es que a los ya infectados  les puede volver a dar y volverse hemorrágico y se torna más que peligroso, pues la primera vez quedan bajas las plaquetas en el paciente y la segunda ya no resiste el cuerpo, según la En el afán de contener el brote de dengue en Sayula, el gobierno del estado ha realizado una especie de cerco sanitario al municipio de Sayula. Dicho cerco contempla la intervención de varias brigadas de fumigadores que recorrerán Sayula y Usmajac, y las Agencias, ya que se han confirmado hasta el momento, y contando, la cifra de  por lo menos  640 los infectados, de los que se conoció sólo en el Centro de Salud, pero se supone que son más por los que no se reportaron este Centro de Salud de Sayula o bien fueron atendidos por particulares o superaron la infección sin acudir al doctor.  Lo grave del asunto es que a los ya infectados  les puede volver a dar y volverse hemorrágico y se torna más que peligroso, pues la primera vez quedan bajas las plaquetas en el paciente y la segunda ya no resiste el cuerpo, según la opinión de un doctor, señala que la gente se siente bien al 5o. día y deja de hidratarse y no se checa las plaquetas y allí es cuando puede volverse  mortal.  Lo preocupante del brote de dengue fue que este se dio entre gente joven en Sayula y Usmajac, principalmente.

Murió arrollado por el tren
vecino de Usmajac

Oficiales de la Comisaría Municipal de Seguridad Pública, se trasladaron a la línea del ferrocarril, ya en el límite con Amacueca, en donde sobre los durmientes se encontraba el cadáver de un masculino, con visibles huellas de que fue arrollado por el tren, por lo que procedieron al resguardo del lugar de los hechos. Muy probablemente era trabajador de un invernadero cercano al lugar de los hechos.

Al reportarse el accidente, acudieron peritos del Instituto Jalisciense de Ciencias Forenses y de la Fiscalía del Estado, que luego de cumplir con su labor en el lugar, dieron paso al levantamiento del cuerpo y su traslado al SEMEFO de Ciudad Guzmán, en donde fue identificado por sus familiares, indicando que era vecino de Usmajac.

Significado de la palabra Sayula
12 de noviembre del año 2019
para el semanario Horizontes de Sayula jalisco
Continuando con la explicación de los elementos del escudo actual de Sayula llegamos al cuarto elemento que es la mosca y que mejor que utilizar una fuente confiable la del señor Federico Munguía Cárdenas r.i.p-de su obra la Provincia de Ávalos y que nos comenta.
el nombre de Sayula
El padre Molina en su diccionario Vocabulario, escribió en 1554 Cayula, así con cedilla, que daba sonido muy semejante a la z más tarde otros autores elaboraron las gramáticas mexicanas, encontrando sonidos por los que Alfonso Reyes decía que los aztecas hablaban con una suavidad de aguamiel. Entre estos el sonido tz que suavizaba el de la sola z y las gramáticas incluyen ambas letras ligadas al idioma mexicano.
El nombre de Sayula este compuesto por las palabras tzayollin, que quiere decir mosca. Cuya terminación in se pierde al entrar en composición, la doble ele se pronuncia como tal. No eye. Ni ye. La terminación tlan indica abundancia, pero pierde la t por estar en medio de dos eles. Quedando la palabra Sayulan. Que quiere decir. Donde abundan. Las moscas. O lugar de moscas.
La explicación anterior la debemos al maestro José Ramírez Flores, y casa con las emitidas por otros analistas del nahuatl.
Los cronistas españoles y documentos del siglo XVI lo escriben en variedad de maneras, siendo ellas Tzaulan, Zaulan, Tzaolan, Zaolan, Zaulam, Zaolam, Saiula, Zayula, y al idioma local zayulteco, El falso titulo de Fundacion,  (1531) dice Sayula y los libros parroquiales (1651) Saiula.
Abundando en mayores datos sobre grafía, y pronunciación el cronista tapatío Luis Páez Brotchie, realiza el siguiente proceso evolutivo.
1.- Tzaollan.- la voz que pudiéramos llamar castiza la peculiar pronunciación de la doble ll (no eye ni ye )
2.- Tzaullan.- la voz dulcificada por la eufonía tezcucana, cambiando la o por la u pero sin el acento gráfico, porque no se escribía en ese tiempo.
3.- Tzahullan.- las leyes de la prosodia, introduciendo la h muda en, medio del diptongo, para suplir la falta del acento ortográfico que no se conocía.
4.- Tzajullan.- corrupción introducida por los latinistas que a la j daban sonido de i-
5.- Tzayullan.- corrupción introducida por la confusión ortológica que daba a la y un sonido equivalente a la i.
6.- Zayullan.- habiendo caído en desuso el sonido de la combinación tz de plano se le suprime el primer combinado.
7.- Sayullan.- decadencia del sonido de la z, a que sustituyó la s,
8.- Sayulan habiendo caído en desuso el sonido de la doble ll se pronuncia y se escribe sencilla.
9.- Sayula.-por la ley del menor esfuerzo se apocopa el vocablo, suprimiendo la n y queda reducida a su mínima expresión que es la forma natural y racionalmente evolutiva de la pronunciación o  escritura de las palabras.
Aquí contamos con suficientes elementos como para no pensar en cambiar el nombre de Sayula y querer agregar la palabra Ciudad como si con eso fuéramos a solucionar toda la problemática con que cuenta el municipio , el caso del kínder Celso Vizcaino, la reconstrucción de los portales, la demolición del mercado municipal la reparación del sistema de agua potable y alcantarillado, la instalación de plantas tratadoras de agua potable, la instalación de planta de aguas residuales, los servicios de salud, y sobre todo una mejorar la calidad de vida de los ciudadanos etc.… porque pensar en cambiar el nombre de Sayula si tenemos mucho trabajo por hacer me despido atentamente :
Ing. Fernando Granda González
Sr.   Salvador Granda González

Especial para Horizontes...
Las políticas españolas de control social durante la colonia y los afrodescendientes en Sayula
Reportaje de Investigación de  Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula 

El Sayula del siglo XVII era reconocido por tener la mayor cantidad de población mulata en toda la región. Certificados de compra de la libertad en Sayula,  de esclavos africanos, en los registros del archivo histórico de Jalisco, son muchos. De ahí lo interesante de conocer esta información. Esto es muy importante para la construcción de nuestra identidad, la identificación de esta raíz africana. Qué hacían los esclavos liberados, cómo se integraban a una sociedad planificada sólo para españoles e indios y qué hicieron para llegar a tener un peso político y económico en Sayula a pesar de las restricciones severas de la ley española y el racismo, son cuestiones que se pueden deducir del siguiente texto; pero, sobre todo, saber que, en gran porcentaje de la gente originaria del municipio de Sayula, corre sangre africana, y los rasgos africanos que aun preserva la población son muestra inequívoca de esto. De alguna manera, también se explica el clasismo y racismo propio de nuestro Sayula y los prejuicios respecto del color de piel y los rasgos étnicos que pesan sobre el tejido social local, así como que en Sayula la pobreza, ignorancia, los vicios y la holgazanería se atribuyen a los de piel oscura y rasgos no europeos, tal como la servidumbre y las condiciones marginales:
 " En el periodo colonial temprano es posible observar una importante movilidad e interacción entre los diferentes grupos que componen la sociedad y una intensa actividad jurídica desplegada por la Corona española con el fin de controlarlos y hacerlos sujetos de tributo. Si bien es cierto el sistema corporativo colonial supuso la división de la sociedad en dos repúblicas, la indígena y la española, con el objetivo de controlar el poder y los mecanismos de acceso a él, importantes grupos de población como los mestizos, mulatos, negros y pardos libres quedaron al margen de estas estructuras básicas. Por ello, a lo largo del siglo se dictó una serie de normas y políticas, con un modelo corporativo casi siempre en mente, con el fin de regular la mano de obra, los impuestos y el espacio geográfico…  Ya desde el siglo anterior las autoridades habían manifestado una permanente preocupación por el crecimiento de la población africana y afromestiza libre en Hispanoamérica, más visible a medida que la población indígena decrecía. 

La manumisión (conceder la libertad a un esclavo) no fue extraña en la temprana historia de la población afroamericana, de hecho, fue una práctica ya común que se lograba a través de la compra de la libertad por parte del esclavo o de su padre, muchas veces español o mestizo, quien tenía prioridad a la hora de la venta. También se lograba por "la gracia" (otorgación) del amo como "retribución" por el trabajo, afecto o por vejez del trabajador que ya no cumplía con la misma eficiencia de antes. A mediados del siglo XVI una disposición relativa a los siervos de la Europa medieval, y que por confusión fue aplicada en algunos casos a los trabajadores en condición esclava, habría permitido que algunos hijos de esclavos, por el hecho de ser hijos de padres casados, fueran liberados.
     Pero al parecer sería la huida la estrategia que explicaría el elevado número de africanos y afromestizos libres. El imperio español no tenía la capacidad de controlar a toda la población que crecía y se multiplicaba en las Américas. Muchos huían de forma individual escondiéndose en las ciudades mas pobladas o en territorios alejados de los grandes centros de poder. Otros huían colectivamente y conformaron importantes grupos de cimarrones (esclavos fujitivos) cuyo éxito puso en jaque a muchas de las autoridades coloniales, quienes recurrieron a toda suerte de castigos para sancionar a todo aquel que diera abrigo a los huidos. Tanto españoles como negros e indios ocultaron a muchos de ellos en sus haciendas y pueblos. Las penas para los infractores fueron duras: la muerte, destierro, azotes, multas, perdida de bienes y cargos; para quien ayudara un esclavo a evadirse.
 El problema del control se hizo más complejo en la medida en que aumentaba la cantidad de mulatos y azambaigados (afromestizos), reportados por las autoridades a inicios del siglo XVII, y que revelan la existencia de un fuerte mestizaje heredado del siglo anterior. Muchas resoluciones se dictaron para impedir las uniones entre indígenas y españoles, entre africanos y españoles, pero tal vez fueron mayores las dictadas para impedir las uniones entre indígenas y africanos o afroamericanos… Entonces, se esgrimieron motivos morales para separar a los mestizos y afromestizos de los indígenas, pero en el fondo tenían temor de que estas relaciones condujeran a una alianza entre estos grupos que podrían acrecentar las ya innumerables revueltas y deserciones de esclavos negros y socavar las bases de la esclavitud y del control español de la mano de obra indígena. De tal suerte, tenemos una primera capa de población negra y mulata libre, producto de estas manumisiones tempranas, cimarronaje y mestizaje. Algunos de ellos con una posición social y un capital importante a mediados del siglo XVI; sólo como ejemplo, en Nueva España ya en 1569 habían pedido al virrey la autorización para la construcción de un hospital para la atención de los "muchos mulatos y negros, todo bajo su costo y supervisión", así como sacerdotes para la cristianización de su población ¿Pero qué forma de gobierno se le podría dar a este numeroso grupo de personas que se encontraba por fuera de las estructuras definidas por el sistema, sin tributar y sin una función social claramente establecida?
Todo indica que la primera decisión fue la de adscribirlos a un espacio físico. En 1609, el Consejo de Indias en Hispanoamérica redujo a los mulatos, azambaigados, negros libres y mestizos, con "amo conocido", en pueblos de españoles, para que pagasen su servicio personal como lo hacían los indígenas y si fuera posible fueran repartidos. La idea no era nueva, ya en 1587 y 1598 varias disposiciones advertían a la Corona la necesidad de que vivieran con los españoles, que fueran empadronados, y que se les cobrara tributo y trabajaran en las estancias y labranzas. Sin embargo, muchos se opusieron.
El problema de la residencia de los afromestizos se acrecentó en la medida en que tomaba fuerza la política de residencias separadas para indígenas y españoles, y las políticas contra el vagabundaje, que también afectaron a los españoles, pero sobre todo a los mestizos que junto con aquéllos vivían en los pueblos de indios. La legislación para proteger a los pueblos de indios fue abundante, y no nos interesa analizarla. No obstante, es interesante aquella que los relaciona con los mulatos y pardos (negros) libres. Al menos doce resoluciones se emitieron para cuestionar su convivencia en los pueblos de indios:  Las ´malas costumbres, y ociosidad, excesos y vicios que podrían estragar y pervertir´ a la población indígena, además de hurtos, borracheras, vagabundaje y malas ideas de aquellos fueron los argumentos esgrimidos para tal efecto. Pero también hubo otras razones. El temor de una posible alianza entre corsarios protestantes, negros cimarrones e indios, estuvo latente a lo largo del siglo: ´los elementos en cuestión andaban agitando a los indios, contándoles sobre el luteranismo y sobre la existencia de otro monarca más poderoso que el de Castilla y otras cosas a este tono, que les estaría mejor a los indios no saberlas, ni entenderlas por ahora´…
El crecimiento de la población libre de origen africano y también de otros grupos, producto del mestizaje en las colonias hispanoamericanas, fue uno de los asuntos que preocupó a las autoridades peninsulares y virreinales desde fechas tempranas, entre otras cosas, por la jerarquización social y económica que caracterizó la conformación de las sociedades virreinales, por los desórdenes sociales,46 que según los estratos en el poder podían adquirir estos grupos, por el acceso que algunos de ellos tuvieron para obtener ciertos privilegios económicos reservados, según el modelo, a otros grupos. La Corona española sabía que desde la península Ibérica no podía controlar ni territorial ni socialmente a todos los grupos e intereses, desde las ´castas´ hasta las nuevas elites, que se reestructuraban en ultramar. Por ello intentó, a través de una serie de leyes, ordenanzas y negociaciones con las autoridades virreinales, crear un modelo de sociedad que difícilmente se articuló con la realidad que se gestaba en las Américas, resultando muchas veces disfuncional, realidad donde al decir de Pilar Gonzalbo se estaba creando un ´orden desordenado´. Con el fin de regular el comportamiento de los negros, mulatos y partos, se dictaron distintas reglas, desde definir el lugar de residencia, el pago de tributos, la posesión de armas, la enseñanza de la doctrina, el derecho de reunión y, paradójicamente, la formación de milicias, hasta disposiciones específicas de comportamiento social como el que ninguna mujer negra o mulata, libre o esclava podía portar joyas de oro y plata, perlas ni vestidos o mantos de seda de Castilla, ni pasamanos de oro ni de plata, so pena de cien azotes. Sin embargo, en este primer análisis de la legislación del siglo XVII hemos podido comprobar que si bien muchas de las normas emanadas desde España tenían como propósito controlar el acceso al poder de los diferentes grupos que componían la sociedad colonial, fue justamente por esa disfuncionalidad que grupos como el estudiado lograron escalar dentro de la estructura social. Si bien de corte corporativo, la tributación, las áreas de residencia y las milicias les dieron un espacio en la estructura desde donde reivindicaron su carácter de individuos libres, ajenos a su principal referente, la esclavitud."   (Cáceres, Rina, "Políticas de control social para negros, mulatos y pardos libres durante el siglo XVII", en Dimensión Antropológica, vol. 14, septiembre-diciembre, 1998, pp. 37-53.)

Muere niña de 8 años en accidente, iba a recibir a su papá al aeropuerto

 Una menor de ocho años de edad murió cuando era trasladada a recibir atención médica a Guadalajara. La pequeña sufrió minutos antes un accidente al volcar el vehículo en el que se trasportaba junto con su madre y hermano.
Paramédicos de Protección Civil de Atoyac y Zacoalco de Torres, además de la Cruz Roja Delegación Ciudad Guzmán, acudieron la mañana de este martes al kilómetro 14+500 de la autopista Guadalajara-Colima, lugar en el que encontraron un auto que había volcado, brindando los primeros auxilios a los tres tripulantes, identificados como Aurora G de 28 años, Estaban de 4 años y Julieta de 8 años de edad, esta última fue la que presentaba graves lesiones. Trascendió que durante el trasladado, la menor falleció, notificando a las autoridades correspondientes para que tomaran conocimiento del hecho y ordenaran llevar el cuerpo de Julieta a las instalaciones del SEMEFO.
Se conoció que las víctimas de este accidente viajaban de Manzanillo, Colima al Aeropuerto de Guadalajara, para reunirse con el progenitor de los menores. (Martín Alcantar)

                 EL BUEN FIN ?

Por Arturo Fernández Ramírez
Nuevamente la iniciativa privada llevará a cabo lo que ha dado en llamar el fin de semana más barato del año con el fin de ofrecer al consumidor, productos y servicios a bajos costos.
Y aunque ya son varios años en que se ha organizado el llamado Buen Fin, le sigue haciendo falta que se cumpla a cabalidad su verdadera esencia: vender a ofertas reales, no simuladas.
En efecto, si bien muchas tiendas departamentales de prestigio sí ofrecen precios bajos, también no menos deja de ser cierto que son amplios sectores del comercio que, o no participan en el Buen Fin o lo hacen en forma simulada, lo que, desde luego, genera desconfianza en los consumidores.
Como lo hemos precisado en años anteriores, si el Buen Fin fue creado con inspiración en una costumbre de Estados Unidos, entonces que no se pierda esa razón de ser, porque en el vecino país sí existen ofertas reales y sorprendentes, tanto que muchos mexicanos acostumbran ir a hacer compras en esa fecha, lo que nos da una idea clara de que efectivamente sí se venden muchos artículos a un bajo costo.
Luego entonces, lo que nos hace falta es que todos los comerciantes y empresarios, no solo entiendan la esencia del Buen Fin, sino que la apliquen, que se organicen y que ofrezcan productos y servicios en verdadera oferta, que se den cuenta que las verdaderas utilidades no solo se generan en los altos precios sus productos, más bien, vendiendo en corto plazo.
En efecto, de acuerdo a conocedores de las artes del comercio y de la economía, es mejor vender los productos en menor tiempo en lugar de tenerlos en exhibición hasta que los compren en un precio alto.
Una venta rápida hace circular el dinero y por ende, la economía se fortalece por la derrama que se genera, en cambio, una mercancía sin enajenar representa dinero ahí estancado que a su vez representa pérdida cada día que pasa por el costo de mantenimiento.
Por eso, es importante que los comerciantes que decidan participar en el Buen Fin, lo hagan con verdadera convicción de vender a bajos precios con la intención de lograr que en tres días saquen su mercancía que tendrían ahí estancada en uno o dos meses.
Y es que muchos que son organizados, suelen aprovechar las ofertas del Buen Fin para comprar los regalos de la Navidad, de lo contrario, se esperarán a que llegue esta temporada para ver si se ofrecen productos a bajo precio.
En fin, ya llegó el Buen Fin, ojalá que realmente todos los negocios participen con ofertas reales para que los consumidores ganemos comprando barato y los comerciantes también ganen vendiendo en tres días lo que en meses pudieran lograr. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com

Semana de ejecutados y accidentes
Otro ejecutado, era guzmanense

Con visibles huellas de violencia fue encontrado el cadáver de un masculino en la brecha conocida como de “las vías viejas” en el ejido San Nicolás y que fue trasladado al SEMEFO de Ciudad Guzmán, para la práctica de la autopsia y entregarlo a sus familiares.
Fueron oficiales de la Comisaría Municipal de Seguridad Pública que en atención a una denuncia anónima, se trasladaron al sitio en el que encontraron el cuerpo del occiso, procediendo al resguardo del lugar, en tanto se dio la intervención de los peritos del Instituto Jalisciense de Ciencias Forenses y de la Fiscalía del Estado. De momento, el cadáver que presentaba impactos de proyectil de arma de fuego en la cabeza, golpes diversos y amputación de ambas manos, fue ingresado al SEMEFO en calidad de desconocido, NN. Posteriormente acudieron familiares para identificarlo oficialmente, indicando se trataba de David M., de 35 años, a quien horas antes un grupo de hombres armados sustrajeron con violencia de su domicilio en la colonia Villas de Calderón.

Choca por alcance un “Sur de Jalisco”

Choque por alcance entre autobús de pasajeros (Sur de Jalisco) y una unidad de carga sobre el kilómetro 114 de la autopista de Colima a Guadalajara, en las inmediaciones de Tuxpan. Paramédicos de la Cruz Roja delegación Ciudad Guzmán acuden al lugar, indicando de manera preliminar el saldo de dos personas lesionadas. Cierres parciales a la circulación.


Localizan cadáver en basurero por carretera Sayula-San Gabriel 

En atención a una denuncia anónima vía telefónica, oficiales de Seguridad Pública se trasladaron al tiradero municipal de basura de San Gabriel, en donde encontraron el cadáver de un masculino, mismo que presentaba avanzada evolución, por lo que no fue posible determinar rasgos que permitan su identificación, ni establecer causa de la muerte. El hallazgo se dio el citado basurero, que se localiza sobre el kilómetro 38 de la carretera Sayula-San Gabriel. Al sitio acudieron peritos del Instituto Jalisciense de Ciencias Forenses y de la Fiscalía del Estado, dando paso a las indagatorias correspondientes, ordenando el levantamiento de los restos y su traslado al SEMEFO de Ciudad Guzmán. Como única seña particular, se aprecia en el brazo derecho un tatuaje que dice “Mi vida Loca”, y en el brazo izquierdo, el número “1969”. Vestía una playera tipo Polo con la leyenda “Los Toros Huerteros de Lupe Aguilar”. Por parte de la autoridad, se agradecerá toda información que lleve a su identificación oficial, en las instalaciones del IJCF, esquina de las calles Zaragoza y Humboltd en Ciudad Guzmán, teléfono (341) 41 283 00.

Vuelca unidad de carga en plena Cuesta de Sayula

Vuelca unidad de carga sobre la carretera libre Acatlán de Juárez-Ciudad Guzmán, en las inmediaciones de la cuesta de Sayula, en hechos sucedidos el pasado 2 de noviembre, ocasionando un caos vial ya que se cerró a la circulación por varias horas el tráfico vehicular hasta ser retirada la unidad siniestrada.  Al lugar acuden elementos de Protección Civil y Bomberos de Gómez Farías además de sus similares de Sayula. El chofer resulta con leves lesiones.

Los Portales de Sayula, la
 5a Maravilla del Estado

   Por: Ing. Fernando Granda González (Co-autor del Escudo de Sayula)
6 de noviembre del año 2019
No cabe ni la menor duda que actualmente nuestra identidad la representan los portales de Sayula. Diez hermosos portales de diferentes estilos arquitectónicos que hacen del conjunto la quinta maravilla del estado de Jalisco
Resulta pues indiscutible que contamos con bases de un acervo cultural que nos pone en la plataforma de Jalisco como uno de los pueblos más civilizados y más llenos de cultura
Al parecer a todo esto estamos muy acostumbrado, a ver, a sentir a disfrutar, a vivir plenamente sin preocupaciones de ninguna clase, como si la vida jamás se fuera a terminar, pasan siglos y siglos y la vida de Sayula imperceptiblemente se mueve, Sayula sigue siendo igual una ciudad inamovible su centro histórico estable, sus templos, sus portales sus espacios todo estático.
Y en días pasados hasta enarbolábamos en blasones los portales de Sayula. Y por qué no , y  si tanto orgullo sentimos por todo lo que es Sayula y si tanto queremos a esta ciudad por que dejarla en el olvido, se supone que lo que mas se quiere es lo que mas se cuida y por qué aquí hacemos lo contrario, dejamos que los portales se destruyan, no les damos el mantenimiento adecuado  si tanto orgullo sentimos por ellos debemos de poner manos a la obra tanto el gobierno del estado como la presidencia municipal y  sus propietarios, para que, en verdad, si podamos entonces presumir que tenemos unos portales maravillosos y que son el orgullo de nuestra ciudad.
Y que estos portales nos muestren que venimos de generaciones que realmente si sabían trabajar y que tenían lo suficiente como para poder construir obras que demostrasen su cultura y su dignidad.
Ya no tengamos a Sayula en el abandono reconstruyamos su centro histórico conservemos nuestra identidad devolvámosle su belleza. Que sea fuente de inspiración para que todas nuestras generaciones venideras se inspiren y sean generaciones de trabajo de producción de bienestar que sea una ciudad con gente con muchas ganas de progreso de bienestar que realmente sea una ciudad hospitalaria y que sea el orgullo del sur de Jalisco como en otro tiempo lo fue.
Presento un resumen de los diez portales que existen en Sayula y que son motivo de nuestra preocupación esperamos se hagan gestiones para mantener y conservar esta obra cultural que es nuestra identidad.

Motociclistas, un peligro para todos
*Transitan sin freno alguno por todas las calles de la ciudad
No todos pero casi todos los motociclistas transitan por las calles de Sayula a exceso de velocidad, poniéndose en peligro ellos mismos y a todos en general por el riesgo de atropellar a la gente. Sin contar que muchos de ellos ni siquiera llevan el casco protector o lo llevan sin sujetarlo, que para el caso es lo mismo que se colgaran una bacinica en la cabeza. El incremento de accidentes entre motociclistas es proporcional al aumento de motos circulando. Se estima que transitan por las calles cinco veces más motos que hace apenas tres años. Por las noches, es todo un fastidio el ruido de ciertas motos a cuyos conductores les vale madre el martirio que provocan a los oídos ante la complacencia y/o complicidad de los agentes de vialidad que nada hacen.

Especial para Horizontes...
La Playa de Sayula, patrimonio 
geológico de Jalisco y nuestra identidad
Reportaje de Investigación de  Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula 
En mi libro editado el año pasado, "Sayula del antiguo Tzaulan al Sayula de los Pérez Rulfo" (agotado ya), esbozo una teoría sobre la identidad, comienzo diciendo allí que la identidad es cultura y que la cultura es identidad, y que ambas descansan sobre la geología en un sentido axiomático. Y añado, que el vaso lacustre da la laguna de Sayula generó mediante un proceso la identidad local  y por ello, toda la cultura al margen de este gran lago seco de hermosos paisajes, desde hace por lo menos 13 mil años. Cultura que influyó en la región y más allá desde por lo menos el año 300  a.C. y hasta nuestros días.

El hecho que ahí señalo, da cuenta de cómo el paisaje y la geología, dieron origen a una concepción particular del mundo con la que se toparía el conquistador español en 1522, en un lugar delimitado por el valle de la cuenca de la playa conocido entonces como el señorío de Tzaulan. Y me arriesgo a proponer que, "Tzaulan" no era solamente el nombre de un asentamiento particular capital del señorío prehispánico, sino que era el nombre con el cual se conocía a la misma Playa y  esta como ente abstracto y figura metafórica de la vida, pudo haber sido considerado un sitio sagrado e incluso una deidad, asociada a Tlaloc y Quetzalcóatl y cuya traducción sería: El lugar de los moscos o moscas de agua; haciendo referencia a los humedales de la cuenca endorreica de la Playa de Sayula.
Lo que a continuación leerá es un estudio de la Universidad de Guadalajara sobre el patrimonio geológico de Jalisco, donde concluyen los investigadores, apoyando la tesis de la importancia de la geología en la formación de la cultura y por ello de la identidad de las comunidades humanas que surgen en determinadas formaciones geológicas cuyos paisajes inciden en la cosmogonía de dichas culturas que, las formaciones geológicas involucradas en tal proceso tienen carácter de patrimonio. Al igual que en mi libro (sin que yo cite allí este estudio ni lo conociera hasta el día de hoy), ahí se infiere que las manifestaciones refinadas de la cultura como el arte, se ven condicionadas por la identidad de su creador, es decir que los paisajes y la tradición cultural de determinado sitio surgida de aquellos, se reflejan en la obra de los grandes creadores de Jalisco - en mi caso yo propongo a Juan Rulfo - no sólo como referentes estéticos obvios sino en su profundidad simbólico-cultural de donde emerge una identidad particular compartida. Pero esto se extiende a toda la actividad humana y no sólo al arte, es una visión particular de la realidad que surge de nuestro entorno. La tradición, toda, de un pueblo, será tan compleja como su entorno geológico. Todo lo que hacemos en Sayula esta emparentado con la obra de los creadores locales como Rulfo, Francisco Cárdenas, Severo Díaz o los artesanos como Epigmenio Vargas; todo, incluido nuestro carácter comunitario. Así podríamos decir que los sopitos de la Güera, las danzas tradicionales, la cuchillería, el tatemado y hasta las cajetas, tienen que ver con Pedro Páramo, con un Vals famoso en el mundo entero: "Viva mi desgracia”; la predicción del clima y la ciencia y astrofísica jalisciense, así como con  la enigmática cerámica de belleza inigualable de Vargas. Todo lo cual no es producto de un individuo excepcional, único y aislado, sino de una comunidad excepcional su identidad y particular geología: la playa de Sayula, patrimonio de Jalisco y la humanidad:
" …Jalisco tiene 12 sitios merecedores de la categoría de patrimonio geológico, según el inventario de sitios realizado por el Instituto de Medio Ambiente y  Comunidades Humanas, de la Universidad de Guadalajara, que estudió formaciones rocosas, estructuras, formas, paisajes, yacimientos y su valor científico, cultural, educativo, estético y ecológico.
En 1991 la Declaración Internacional de Digne, Francia, señaló: "El patrimonio geológico es el bien común de la Humanidad y de la Tierra. Cada persona, cada gobierno, no es más que el depositario de este patrimonio. Cada cual debe comprender que toda predación es una mutilación, una destrucción, una pérdida irreparable. Cualquier forma de desarrollo debe tener en cuenta el valor y la singularidad de este patrimonio".
La docena de sitios reconocidos en Jalisco como patrimonio, incluyen montañas, lagunas, cañones, mesas, islas y formaciones volcánicas únicas. De las zonas de montañas se consideran cuatro: volcán de Fuego, volcán Nevado, cerro de Tequila y cerro Alto. El volcán de Fuego, ubicado en la región sur, es el más activo de México y es considerado el hogar del dios del fuego (Colima viene de Coll que significa abuelo, al ser el fuego el dios más antiguo). El volcán Nevado es la máxima altura de Jalisco, el único parque nacional del estado y el único sitio para encontrarse con la nieve. El cerro de Tequila, al igual que el volcán de Fuego, fue considerado sitio sagrado y a sus alrededores se establecieron grandes culturas; de las obsidianas y agaves en el cerro, se derivó el nombre de la bebida nacional, y está incluido dentro del paisaje agavero, patrimonio de la humanidad. El cerro Alto, que forma parte de la reserva de la biosfera Sierra de Manantlán, es un piso marino que por efecto del levantamiento tectónico se tiene a una altura mayor a los dos mil metros sobre el nivel del mar; es la única zona calcárea kárstica, como la que origina los cenotes en el sur del país.
Se consideran dos lagunas: la de Chapala y la de Sayula, que en algún tiempo estuvieron unidas. En la actualidad, Chapala conserva el valor de ser la acumulación natural de agua continental mayor de México y sitio ceremonial del pueblo huichol. La laguna de Sayula, que actualmente está reconocida como un humedal de importancia mundial, es un paisaje único, hábitat de aves migratorias y sitio en donde se han encontrado diversos fósiles que han permitido reconstruir la historia biológica de Jalisco. De cañones, se identificaron dos: el cañón del río Grande, o barranca del río Santiago, y el cañón de Bolaños. El primero es un corredor de las selvas de las costas de Jalisco y contiene las únicas áreas protegidas por municipios (Guadalajara y Zapopan). El segundo es la máxima expresión de una erosión de millones de años, de una riqueza histórica ligada a la minería y uno de los paisajes de gran valor en el estado, que puede ser un puntal del desarrollo de la región norte.
Se ha identificado también la Mesa Redonda, paisaje de meseta volcánica única en su formación, ligada a la resistencia de los pueblos de los Altos durante la guerra cristera.
De las islas, se encuentran los Arcos en Puerto Vallarta, que son las más cercanas al continente en México y la única zona de protección marina de Jalisco. En los sitios con formaciones únicas están las Piedras Bola, consideradas por su tamaño como manifestaciones volcánicas únicas que han despertado el interés internacional.
En la lista del patrimonio geológico se encuentra la formación volcánica del Bosque La Primavera, donde se presenta una gran diversidad de formaciones volcánicas, algunas únicas, como es el caso de la Toba Tala y los valles del centro del estado formados de jal, de donde viene el nombre de Jalisco, la roca más liviana del mundo, que conserva la humedad de la lluvia, y por ello es considerado como el valle productor de maíz más importante en la historia agrícola de México.
Una vez identificado el patrimonio geológico, es preciso iniciar su protección y difusión, como parte de una responsabilidad generacional. Jalisco cuenta con dos sitios patrimonio de la humanidad: el Instituto Cultural Cabañas, declarado en 1997, y el paisaje agavero (incluido el volcán de Tequila y las antiguas instalaciones industriales), declarado en julio de 2006.
  Patrimonio geológico del estado:
La cultura establecida a los alrededores del patrimonio geológico como el volcán de Fuego, es reconocida como una de las más emotivas de México, al dar el mismo valor a hacer una escultura de un dios, a la de una actividad cotidiana, como traer agua, o la de representar animales diversos, desde nutrias, pericos y, por supuesto, perros. Lo mismo sucede en el caso del volcán Tequila, donde se establecieron a sus alrededores los conocidos guachimontones o los sitios ceremoniales como Huizilapa.
Pero esa riqueza cultural asociada al patrimonio geológico no solo la encontramos en el México prehispánico, sino que en el siglo XX es interesante ver cómo aparece en artistas de talla mundial como José Clemente Orozco, Juan Rulfo, Carlos Santana, Juan José Arreola y Consuelito Velásquez, nacidos en la región sur y en sitios de paisajes excepcionales. Algunos investigadores como el argentino Raúl Vargas, no descartan que, a mayor diversidad paisajística, mayor sensibilidad y cultura." (Guadalupe Garibay, Arturo Curiel y Alicia Zúñiga. La Gaceta, sábado 22 de julio 2006, U de G. pp.52. )

Presentan Libro Gastronómico
-Antropológico en Sayula

 (BI).- Ante autoridades municipales, de la Secretaría de Turismo estatal e invitados especiales que se dieron cita de diversos lugares del Occidente de México, en la Casa de los Patios, fue presentado el libro más reciente titulado "Comer y vivir en Sayula", parte trascendental del trabajo que la Chef Investigadora, Maru Toledo, ha realizado desde hace más de 20 años de trayectoria que ha plasmado en más de 20 textos especializados en gastronomía.
Desde hace más de diez años ha desarrollado actividades relacionadas con la investigación, el rescate y conservación en torno a la comida tradicional del estado de Jalisco, organizando concursos y muestras gastronómicas; de igual manera impartiendo conferencias en instituciones públicas y universidades. Entre los trabajos realizados, sobresalen los que se han convertido en verdaderos documentos antropológicos, desde la cocina prehispánica que diera origen a muchas de las recetas heredadas de generación en generación, hasta nuestros días.
Aunque muchas han sufrido modificaciones al paso de los años, gracias al trabajo que ha realizado durante un poco más de dos décadas, la chef Maru Toledo ha logrado rescatar la riqueza contenida en las genuinas recetas originales, que fueron conservadas por mujeres cocineras tradicionales y celosas de esas recetas antiguas.
En las recetas elegidas y contenidas en el libro, se mezclan historias, anécdotas, modos de hablar y biografías de personajes, así como sucesos ilustres de Sayula.
Los platillos y sus procesos dan cuenta de una manera de vivir, de su origen y su mestizaje, de su adaptación al medio, desde la cocina austera de las soldaderas a la ingeniosa y creativa de sus celebraciones, fiestas o penitencias.
Los platillos y dulces tradicionales de Sayula se han convertido en símbolos de este lugar y motivo de peregrinaje. "Comer y vivir en Sayula" es una delicia de libro.
En este primer título de la colección Sabores de la Historia, la chef e investigadora gastronómica Maru Toledo pone en su mesa los más deliciosos secretos culinarios de antaño de las regiones de Jalisco; se trata de un valioso documento, resultado de indagaciones y entrevistas que Maru ha realizado entre familias sayulenses; asimismo, ha trascrito y testificado los recetarios de varias generaciones de madres y abuelas para preservar y compartir este legado orgullosamente jalisciense.
Es de resaltar que Maru Toledo se ha convertido en todo un referente de la cultura gastronómica nacional. En 2011 creó el grupo Mujeres del Maíz con el objetivo de rescatar y promocionar las recetas tradicionales de Jalisco, trabajo que ha sido difundido a través de un documental producido en 2016, ese mismo año recibió la Medalla al Mérito por Investigación Gastronómica “Ricardo Muñoz Zurita” y en 2017 le fue otorgado el Premio Gourmet Award México por su trayectoria como cocinera tradicional.

E D I T O R I A L
Muy a propósito de los medios chayoteros por todos conocidos, lea, amigo lector este comentario que nos encontramos en redes sociales: “En México NO tenemos Medios de Comunicación, tenemos Medios de Manipulación... Lo escuché de Rafael Correa y me gustó, Los Medios de Comunicación (algunos no todos) son los Guardianes del Status Quo... Pertenecen a una Élite que siempre ha dominado, y van a tratar de destruir a cualquier gobierno que intente cambiar las cosas... Ningún periodista tiene derecho a mentir o a manipular haciendo mal uso de la libertad de expresión... La prensa mexicana cayó en un desbalance, está asumiendo un rol político, pero les ofende aceptar respuestas políticas... Un ejemplo clarísimo: El periodista puede llamar al presidente ladrón, corrupto o inútil... Pero si le responden al periodista llamándolo Incompetente o Mentiroso entonces están atentando contra la Libertad de expresión....
La Prensa debe Fundamentar, respaldar y comprobar sus opiniones, no solo calumnias y suposiciones como muchos han expuesto hasta ahora... Se concluye pues que: Los Medios nos han Robado la democracia... Vivimos una democracia mediatizada... La solución pasa por el Cambio al sistema de Propiedad, desde los orígenes de los medios de comunicación, desde que se inventó la imprenta, la libertad de prensa era la voluntad del dueño de la imprenta... La imprenta, entiéndase como el proyecto de un Negocio Privado con Fines de Lucro... Ahora bien nace el conflicto del Derecho de los pueblos y ciudadanos a ser informados VS el lucro de la empresa, por definición va a prevalecer el lucro...

         EN  AUMENTO  LOS CASOS DEL DENGUE

Por Arturo Fernández Ramírez
Las cifras oficiales muchas veces son cuestionables, sobre todo cuando una situación está generalizada y la mayoría percibe algo diferente a lo que la autoridad dice al respecto.
Parece que así está sucediendo con el dengue, que continúa propagándose a más personas cada día que pasa. En la mayoría de las familias cuando menos un miembro ha padecido ya esta enfermedad.
Clínicas, hospitales y centros de salud se encuentran saturados por pacientes con esta enfermedad. Y los consultorios médicos han atendido en mayor medida a personas que acuden porque tienen dengue.
Por eso nos resulta extraño el número oficial que se maneja como número de personas infectadas por el dengue o que incluso han fallecido a causa de esta enfermedad mortal cuando se convierte en hemorrágico.
Si bien es cierto que ya se ha reconocido que Jalisco ocupa el primer lugar a nivel nacional en casos de dengue, superando a Veracruz, no menos deja de ser verdad que desde un enfoque estatal, se ve reducido el número que se informa.
De acuerdo a las cifras oficiales publicadas la semana pasada, se afirmó que nuestra entidad federativa superó a Veracruz en el número de casos registrados de dengue, ubicándonos en el primer lugar a nivel nacional con 7 mil 662 confirmados a la semana epidemiológica 43, reconociéndose, además, que hubo 660 nuevos registros.
Insisto, la percepción social es diferente, ya que es común preguntar entre las familias o conocidos si algún miembro ha padecido el dengue y resulta que en la mayoría al menos uno ha sufrido este padecimiento, por eso, si sumamos los casos de los 125 municipios de Jalisco, la cifra que se aporta como oficial (7,662) pareciera que no corresponde a la realidad.
Pero independientemente de los números y casos de dengue, lo cierto es que no podemos ni debemos bajar la guardia, tanto las autoridades como nosotros en nuestros respectivos hogares, extremando las precauciones y cuidados para evitar ser contagiados con el dengue.
Es importante que tomemos conciencia que, aunque las autoridades tienen la obligación de llevar a cabo acciones preventivas, nosotros también tenemos una gran responsabilidad en el combate a esta enfermedad y debemos empezar con la limpieza en nuestros hogares para evitar que el mosco transmisor de este padecimiento habite ahí mismo.
Adicional a ello, existen otras medidas, desde el utilizar repelentes y consumir bebidas y comidas que fortalecerán nuestro sistema inmunológico para evitar que nos afecte más esta enfermedad en caso de que resultemos contagiados.
Obviamente, los adultos mayores se convierten en el sector más vulnerable frente a esta enfermedad, por lo que, con mayor razón, debemos cuidarlos y protegerlos, pero los jóvenes no se deben confiar porque también ha habido decesos en este segmento de la sociedad.
Considero que así, en forma conjunta, gobierno y sociedad, podremos no solo frenar que siga creciendo el número de infectados con esta enfermedad, sino que lo revertiremos hasta que ya nadie sufra del dengue. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com