lunes, 4 de septiembre de 2017
LA CUESTA DE....SAYULA
Usmajac de fiesta y vuelven a bloquear su entrada principal
No les parece, al menos, ilógico, que el pueblo de Usmajac se llene de fiesta pero que bloquean la entrada principal a su lado poniente lo que significa una incongruencia por las dificultades que dicho cierre provoca a vecinos y visitantes...?. Y todo por unos juegos mecánicos que, si bien son necesarios para el festejo, bien podrían ser instalados en otro lugar de la delegación, quizá en una calle aledaña, como igual se menciona por el propio vecindarios que los puestos de la calle Juárez, muchos de ellos de venta de piratería (en lugar de darle preferencia a la venta de artesanías locales), por citar un ejemplo, deberían ser reubicados porque tapan otra de las principales avenidas de Usmajac, con lo que se concluye que para sus festejos, Usmajac, bloquea sus dos principales avenidas de entrada a la población por motivos que pudieran ser solucionados con una mejor planeación de la instalación del lugar donde funcionaran los juegos mecánicos y el comercio ambulante para que los espacios para la gente y los muchos visitantes que tiene la fiesta, les de la comodidad de tránsito más cómodo tanto para el de vehículos como el peatonal. Pero bueno, es una sugerencia que hace la gente, por este año ya no se atenderá esta petición. En cuanto a los juegos no se trata nomás de lo que estorban, sino de lo que depredan, sobre todo el adoquín donde se instalan las pesadas máquinas.
Hablando de Usmajac
Y ya que tocamos asuntos de la delegación, queremos recordar, no sin cierta nostalgia, lo que en su momento fue y con gran esplendor, la casona de la Hacienda de Amatitlán, que como se observa en la foto de Horizontes tomada en días pasados, está casi al punto de derrumbarse. Es una lástima que patrimonios arquitectónicos de esta valía se pierdan así como así, que se haya permitido su deterioro quizá merced al abandono de que fue víctima y que de alguna manera cae en la responsabilidad de quienes hayan sido sus propietarios o lo sean en la actualidad.
Usmajac de fiesta y vuelven a bloquear su entrada principal
No les parece, al menos, ilógico, que el pueblo de Usmajac se llene de fiesta pero que bloquean la entrada principal a su lado poniente lo que significa una incongruencia por las dificultades que dicho cierre provoca a vecinos y visitantes...?. Y todo por unos juegos mecánicos que, si bien son necesarios para el festejo, bien podrían ser instalados en otro lugar de la delegación, quizá en una calle aledaña, como igual se menciona por el propio vecindarios que los puestos de la calle Juárez, muchos de ellos de venta de piratería (en lugar de darle preferencia a la venta de artesanías locales), por citar un ejemplo, deberían ser reubicados porque tapan otra de las principales avenidas de Usmajac, con lo que se concluye que para sus festejos, Usmajac, bloquea sus dos principales avenidas de entrada a la población por motivos que pudieran ser solucionados con una mejor planeación de la instalación del lugar donde funcionaran los juegos mecánicos y el comercio ambulante para que los espacios para la gente y los muchos visitantes que tiene la fiesta, les de la comodidad de tránsito más cómodo tanto para el de vehículos como el peatonal. Pero bueno, es una sugerencia que hace la gente, por este año ya no se atenderá esta petición. En cuanto a los juegos no se trata nomás de lo que estorban, sino de lo que depredan, sobre todo el adoquín donde se instalan las pesadas máquinas.
Hablando de Usmajac
Y ya que tocamos asuntos de la delegación, queremos recordar, no sin cierta nostalgia, lo que en su momento fue y con gran esplendor, la casona de la Hacienda de Amatitlán, que como se observa en la foto de Horizontes tomada en días pasados, está casi al punto de derrumbarse. Es una lástima que patrimonios arquitectónicos de esta valía se pierdan así como así, que se haya permitido su deterioro quizá merced al abandono de que fue víctima y que de alguna manera cae en la responsabilidad de quienes hayan sido sus propietarios o lo sean en la actualidad.
LA MANO DEL METATE
Por Hugo Rodrìguez Vàzquez
Origen del por qué no llueve
Si quieren conocer otro de los auténticos orígenes de la falta de lluvias, más allá de los cañones antigranizo, que son eso, antigranizo y no antilluvia, es la labor de la mismísima CONAFOR (Comisión Nacional Forestal) que se denuncia es una verdadera dependencia parásita de esas que nomas chupan sangre (presupuesto y recursos) pero que en la realidad NO SIRVEN PARA NADA. El diario Mural, en amplísimo reportaje de primera plana en días pasados, denuncia que la Conafor “se maneja como una empresa privada, con inversiones directas, sin licitaciones y mal administrada, ya que más del 54% de su presupuesto lo destina al gasto corriente (sueldazos),y lo peor, NO PRODUCE NI PLANTA UN SOLO ÁRBOL”. Cabe agregar que de 2016 a la fecha ha ejercido un gasto de 10 mil millones de pesos”. Lo que constituye una cachetada al pueblo que carente de tantas necesidades todavía tiene qué soportar tanto despilfarro en dependencias como ésta y sus funcionarios una bola de parásitos buenos para nada. Y estos engaños tienen ya muchos años de estar vigentes, recuerdo lo que de viva voz me expresó un funcionario forestal cuando en un recorrido por los bosques, encontraba en racimo, así hechos bola, tirados en el suelo, sin plantarse, los arbolillos que luego presumiría el gobierno y el propio ejército haber plantado en las campañas de reforestación. Desde luego, tiraban los árboles nomas para presumir luego en los medios los “millones” de árboles , pero no los plantaban. Qué cinismo. Y es el tipo de funcionarios que como en la Conafor, se gastan miles de millones de pesos, que es como dinero tirado a la basura, puesto que ni siquiera un árbol producen y menos lo plantan.
Septiembre, mes del testamento
Nos sumamos al apoyo de esta campaña, Septiembre, mes del testamento, porque como usted lo ha visto, resulta todo un problema que enfrentan las familias cuando uno de los pilares del hogar, fallece sin heredar los bienes que posee, es decir, sin haber hecho testamento. Porque luego tienen qué enfrentar el juicio correspondiente, juicio de intestado, que no deja de producir desaveniencias, algunas veces severas, que hasta llegan a fracturar las relaciones familiares por los pleitos en que deriva este problema entre sus integrantes. Por ello, ojalá y usted amigo lector tome conciencia de ello y aproveche este mes del testamento en que por ley tiene un precio de $1,524.00 pesos, con el Notario que le sea de su confianza, precio irrisorio, si tomamos en cuenta de los problemas a que deberá enfrentar una familia si los bienes que les corresponde a los miembros lo tengan qué dirimir en los juzgados correspondientes.
Por Hugo Rodrìguez Vàzquez
Origen del por qué no llueve
Si quieren conocer otro de los auténticos orígenes de la falta de lluvias, más allá de los cañones antigranizo, que son eso, antigranizo y no antilluvia, es la labor de la mismísima CONAFOR (Comisión Nacional Forestal) que se denuncia es una verdadera dependencia parásita de esas que nomas chupan sangre (presupuesto y recursos) pero que en la realidad NO SIRVEN PARA NADA. El diario Mural, en amplísimo reportaje de primera plana en días pasados, denuncia que la Conafor “se maneja como una empresa privada, con inversiones directas, sin licitaciones y mal administrada, ya que más del 54% de su presupuesto lo destina al gasto corriente (sueldazos),y lo peor, NO PRODUCE NI PLANTA UN SOLO ÁRBOL”. Cabe agregar que de 2016 a la fecha ha ejercido un gasto de 10 mil millones de pesos”. Lo que constituye una cachetada al pueblo que carente de tantas necesidades todavía tiene qué soportar tanto despilfarro en dependencias como ésta y sus funcionarios una bola de parásitos buenos para nada. Y estos engaños tienen ya muchos años de estar vigentes, recuerdo lo que de viva voz me expresó un funcionario forestal cuando en un recorrido por los bosques, encontraba en racimo, así hechos bola, tirados en el suelo, sin plantarse, los arbolillos que luego presumiría el gobierno y el propio ejército haber plantado en las campañas de reforestación. Desde luego, tiraban los árboles nomas para presumir luego en los medios los “millones” de árboles , pero no los plantaban. Qué cinismo. Y es el tipo de funcionarios que como en la Conafor, se gastan miles de millones de pesos, que es como dinero tirado a la basura, puesto que ni siquiera un árbol producen y menos lo plantan.
Septiembre, mes del testamento
Nos sumamos al apoyo de esta campaña, Septiembre, mes del testamento, porque como usted lo ha visto, resulta todo un problema que enfrentan las familias cuando uno de los pilares del hogar, fallece sin heredar los bienes que posee, es decir, sin haber hecho testamento. Porque luego tienen qué enfrentar el juicio correspondiente, juicio de intestado, que no deja de producir desaveniencias, algunas veces severas, que hasta llegan a fracturar las relaciones familiares por los pleitos en que deriva este problema entre sus integrantes. Por ello, ojalá y usted amigo lector tome conciencia de ello y aproveche este mes del testamento en que por ley tiene un precio de $1,524.00 pesos, con el Notario que le sea de su confianza, precio irrisorio, si tomamos en cuenta de los problemas a que deberá enfrentar una familia si los bienes que les corresponde a los miembros lo tengan qué dirimir en los juzgados correspondientes.
Especial para Horizontes...
Sayula Microhistoria y regionalismo
¿Para qué la historia?....
Reportaje de Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula
Para el público en general los métodos de la ciencias particulares son desconocidos, aun conociendo estas particularidades de forma indirecta, ya sea porque se topa con ellas en algún libro especializado, como porque alguien las mencione, se está lejos de entender, ya que no se está familiarizado con los contexto implicados en estas herramientas conceptuales del estudio científico de la realidad, y puede ser uno víctima de los charlatanes y oportunistas, que aun sin conocer estas herramientas las utilizan para impactar en el ánimo del público manipulando la opinión para sus particulares fines. El estudio científico de la historia, no es la excepción. Un concepto importante en el estudio general de la historia es la microhistoria, que a continuación el texto que leerá, trata de explicar. Es importante este tema dado los acontecimientos recientes de trascendencia en Sayula: la celebración del 470 aniversario de su fundación el año pasado, los cien años del nacimiento de Rulfo, los cien años del carnaval, y el lamentable deceso del señor Federico Munguía Cárdenas, el año que corre. Esto ha puesto el tema de la historia a discusión pública. No es para menos. Sayula jugó un papel importante como región en la colonia, la independencia, la Reforma y los primeros años del siglo XX, su arquitectura es prueba irrefutable de ello. La importancia de Juan Rulfo a nivel mundial es indiscutible y la obra de investigación de Federico Munguía Cárdenas es una de las más importantes de historia regional en Jalisco y México, y es reconocido por ello en todo el Estado. Esto ha suscitado declaraciones neófitas al respecto de la mismísima historia de Sayula, la postura de Rulfo sobre su lugar de nacimiento, y hasta lo confiable de Munguía Cárdenas como investigador. Aunque se deben tomar las cosas de quien vienen, las personas en Sayula merecen saber que la historia no se aborda desde la improvisación y la especulación neófita, sino que todo tienen un rigor científico que permite conocer nuestro pasado al abordar conceptos como la microhistoria para estudiarlo. Podemos estar orgullosos del trabajo de Federico Munguía Cárdenas que, pese a no tener una formación profesional universitaria, realizó una labor titánica que difícilmente alguien podrá igualar. El excelente trabajo metódico de Munguía Cárdenas, permite los acercamientos a la historia de Sayula que usted ha leído los últimos meses en este espacio. Todo lo que usted leerá en esta columna, tendrá siempre un sustento en el trabajo de Munguía Cárdenas, así como en la metodología aconsejada para abordar la historia regional:
"Antiguamente se creía que el recuerdo o evocación de una ciudad o región era cosa del cronista local y que no tenía mayor trascendencia, lo cual era un grave error porque las investigaciones eran escasas y solamente se tenían en cuenta las generalidades. Hoy se utilizan las síntesis históricas, refiriéndonos a algunos estudios locales o institucionales, proyectos de grado o tesis, entre otros, pues la historia global o total en la que se abarcan temas que tienen que ver con diferentes poblaciones de origen diferente "no es posible hasta que no se hayan realizado suficientes monografías de Historia Regional". La historia que trata de regiones, grupos o instituciones ha servido para cobrar conciencia de la pertenencia de los individuos a una etnia, a una comunidad cultural, a una población; al hacerlo, ha propiciado la integración y perduración del grupo como colectividad. La historia nacional, regional o de grupos cumple, incluso sin proponérselo, con una doble función social: por un lado, favorece la cohesión en su interior y, por otro, refuerza actitudes de defensa y de lucha frente a grupos externos. Las fuentes directas, materia prima de la historia, se hacen necesarias y se precisan a nivel local, departamental y regional. El rigor científico para la historia global será mucho mayor partiendo de la historia regional. Paralelamente a ello, los habitantes conocerán mejor su historia, la experiencia local de sus antepasados y los elementos para su identidad, entre otros.
Para el siglo XX, la historiografía más científica surgió de la historia por regiones. Citemos, en América Latina, a los mexicanos Luis González y González y Enrique Florescano, quienes podrían mencionarse como investigadores que hacen y estimulan estudios a nivel regional. El primero con su famoso trabajo de año sabático "Pueblo en vilo" y publicaciones como "El Oficio de Historiar y Nueva invitación a la microhistoria". Por su parte, el segundo, con su participación en "Para qué la Historia" y el Seminario de Historia de México en la Maestría en Estudios Latinoamericanos de la Universidad Nacional Autónoma de México. Si conocemos la historia de quienes habitan o son de determinada región, las estructuras sociales en las cuales viven, sus instituciones económicas y políticas, sus conflictos, tenemos que comprender cómo fueron vividos esos hechos, la manera de sentirlos, sus medios materiales, las relaciones entre hombres y cosas, hombres y entorno, hombres y herramientas y muchos más elementos. La historia regional no puede ser generalizada, ni menos deducida de una global. Si se quiere recuperar la memoria de un pueblo hay que hacerlo con la colaboración de ese pueblo. Si tenemos en cuenta las tres grandes divisiones de la historia que Juan Brom nos señala en su libro "Esbozo de Historia Universal": Por grupos humanos y por regiones geográficas; por temas y actividades; y por períodos, apreciamos que es en la primera clasificación en la que entran las historias por regiones o las locales, consagradas al estudio de provincias, ciudades, pueblos o aldeas. Igualmente, hacer uso de una temática o un período, colabora al método en una investigación o enseñanza de la historia regional.
Para poder trasmitir, difundir o compartir a quienes hagan parte de un proyecto de investigación de historia local o regional, se deben tener claros los conceptos sobre grupos humanos, región, tema, actividad y período, o precisar las delimitaciones o comunes denominadores con los cuales se va a trabajar o determinar, por ejemplo, la región. En cuanto a qué o cuáles métodos y técnicas se van a utilizar en el conocimiento investigativo de la historia en la práctica es difícil y con frecuencia innecesario establecer la frontera entre método y técnica. Sin embargo, es conveniente recordar, según Ario Garza Mercado (1973,4) que el método nos ayuda principalmente a pensar las cosas, mientras que la técnica nos ayuda a hacerlas. El método es el conjunto de operaciones intelectuales de ordenación y evaluación de la materia prima de la historia. A partir de los métodos aplicamos unas técnicas a esa Historia regional y microhistoria. Una necesidad inmediata son las técnicas de comprobación, de sistematización, de cuantificación y de comparación, que nos permiten ir conociendo los objetos históricos y sus relaciones. Como toda ciencia en formación, la regionalística tiene todavía un largo trecho por recorrer. En América Latina se ha avanzado en este campo, especialmente en México…Hernán Venegas (1991) nos presenta unos indicadores fundamentales para definir a la región histórica. Mencionaremos los siguientes:
a. El medio geográfico
b. El tipo de economía
c. La estructura de clases
d. Las migraciones y el problema étnico
e. El plano político
f. El urbanismo y la arquitectura
g. El nivel cultural y educacional
…La importancia de trasmitir, investigar o enseñar la historia regional para América Latina… es poder entregar a la sociedad una de sus bases, o sea, el conocimiento de quiénes somos, cómo hemos edificado nuestra organización social y, por lo tanto, contribuido a su desarrollo. El conocimiento histórico se construye para ser difundido, en este caso, a la juventud que se encargará de compartirlo; igualmente, para propiciar investigaciones interdisciplinarias de carácter regional, con el fin de saber de dónde y de quiénes procedemos, cómo vivían nuestros abuelos, nuestros antepasados y de dónde procedían los pobladores de la región que se va a estudiar. El ejercicio de la historiografía circunscrita a una pequeña zona tiene que utilizar todos los recursos de la metodología histórica y de varios más. Desde el inicio se presentan los problemas. No es fácil partir, como en otros campos de la historia, con un equipo adecuado de esquemas anteriores, de interrogatorios hechos, de hipótesis de trabajo y de modelos. Muchas veces no puede conocerse la historia de alguna comunidad parroquial porque faltan los documentos esenciales. Los hechos de la vida del campo y pueblerina no suelen dejar huellas numerosas, algunos testimonios tienden a perderse, extraviarse y hasta dispersarse. Pero hermanada a la revisión y manejo de fuentes escritas de notarías, archivos parroquiales, registros catastrales, prensa, cartas epistolares, etc., podemos nombrar la historia oral, esa recuperación de la memoria individual y colectiva como un ejercicio necesario y fundamental para descifrar los misterios de un pueblo, comarca o región. Es muy válida la sabiduría que representan las vivencias de los mayores, de aquellos que tuvieron que cultivar la transmisión oral de conocimientos para preservar su identidad. Miguel Barnet lo manifiesta al recordarnos que "Lo mejor que hay para la memoria es el tiempo. El tiempo conserva los recuerdos. Cuando uno quiere acordarse de las cosas del tiempo nuevo, no puede. Sin embargo, mientras más atrás uno mire, más claro lo ve todo".
Entre otras fuentes de investigación histórica que debemos consultar, no sólo para la enseñanza de la historia regional, sino para investigar en el mismo campo, citaremos las siguientes:
o ESCRITAS: Documentos públicos, privados y prensa; memorias; correspondencia,
etcétera.
o ICONOGRÁFICAS: Obras Plásticas, gráficas.
o TESTIMONIOS ORALES: Directos, grabados.
o OTRAS: Instrumentos de trabajo, fotografías, útiles de la vida diaria, etcétera.
La microhistoria, entonces, nos permite conocer a los pueblos, los municipios, el sino vital de sus protagonistas, las comunidades, todo aquello que las distingue de sus conciudadanos; en una palabra, semejanzas, diferencias, deficiencias, manías y obsesiones. A través de la historia regional descubrimos también que todos tenemos historia, que podemos reconstruir la historia de aquellas personas, villas, comunidades o sociedades que nunca la han tenido. La pequeña historia es ejercicio para rescatar el alma pueblerina.
"La microhistoria sirve antes que nada para señalar las lagunas en los territorios de las otras ciencias sociales". (González y González, 1992,11)
Si para la historia general el tiempo constituye la categoría central, para la microhistoria lo será el espacio breve, el espacio de la patria chica, del terruño. Podemos decir que no es posible conocer y reconstruir la pequeña historia sin la memoria individual y colectiva, sin retomar la experiencia de sus protagonistas. La nueva microhistoria no sale al encuentro de su pequeño mundo sin un buen equipo de preguntas, sin programa, sin marco teórico, sin ideas previas y prejuicios, y en definitiva, sin la imagen provisional del pasado que se busca. El nuevo microhistoriador, que ha recibido formación universitaria para investigar el pasado, se somete a rigores de método más penosos, en algunas etapas del viaje, que los padecidos por quienes practican las demás historias. En la etapa heurística, de aprendizaje para uno mismo, de recopilación información, la especie microhistórica está sujeta a leyes más ásperas que las demás especies metidas en la averiguación del pasado."
(Molina Hurtado, María Mercedes HISTORIA REGIONAL Y MICROHISTORIA. UNA NECESIDAD GRANCALDENSE Revista Latinoamericana de Estudios Educativos -Colombia-, vol. 2, núm. 2, julio-diciembre, 2006, pp. 149-166)
Sayula Microhistoria y regionalismo
¿Para qué la historia?....
Reportaje de Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula
Para el público en general los métodos de la ciencias particulares son desconocidos, aun conociendo estas particularidades de forma indirecta, ya sea porque se topa con ellas en algún libro especializado, como porque alguien las mencione, se está lejos de entender, ya que no se está familiarizado con los contexto implicados en estas herramientas conceptuales del estudio científico de la realidad, y puede ser uno víctima de los charlatanes y oportunistas, que aun sin conocer estas herramientas las utilizan para impactar en el ánimo del público manipulando la opinión para sus particulares fines. El estudio científico de la historia, no es la excepción. Un concepto importante en el estudio general de la historia es la microhistoria, que a continuación el texto que leerá, trata de explicar. Es importante este tema dado los acontecimientos recientes de trascendencia en Sayula: la celebración del 470 aniversario de su fundación el año pasado, los cien años del nacimiento de Rulfo, los cien años del carnaval, y el lamentable deceso del señor Federico Munguía Cárdenas, el año que corre. Esto ha puesto el tema de la historia a discusión pública. No es para menos. Sayula jugó un papel importante como región en la colonia, la independencia, la Reforma y los primeros años del siglo XX, su arquitectura es prueba irrefutable de ello. La importancia de Juan Rulfo a nivel mundial es indiscutible y la obra de investigación de Federico Munguía Cárdenas es una de las más importantes de historia regional en Jalisco y México, y es reconocido por ello en todo el Estado. Esto ha suscitado declaraciones neófitas al respecto de la mismísima historia de Sayula, la postura de Rulfo sobre su lugar de nacimiento, y hasta lo confiable de Munguía Cárdenas como investigador. Aunque se deben tomar las cosas de quien vienen, las personas en Sayula merecen saber que la historia no se aborda desde la improvisación y la especulación neófita, sino que todo tienen un rigor científico que permite conocer nuestro pasado al abordar conceptos como la microhistoria para estudiarlo. Podemos estar orgullosos del trabajo de Federico Munguía Cárdenas que, pese a no tener una formación profesional universitaria, realizó una labor titánica que difícilmente alguien podrá igualar. El excelente trabajo metódico de Munguía Cárdenas, permite los acercamientos a la historia de Sayula que usted ha leído los últimos meses en este espacio. Todo lo que usted leerá en esta columna, tendrá siempre un sustento en el trabajo de Munguía Cárdenas, así como en la metodología aconsejada para abordar la historia regional:
"Antiguamente se creía que el recuerdo o evocación de una ciudad o región era cosa del cronista local y que no tenía mayor trascendencia, lo cual era un grave error porque las investigaciones eran escasas y solamente se tenían en cuenta las generalidades. Hoy se utilizan las síntesis históricas, refiriéndonos a algunos estudios locales o institucionales, proyectos de grado o tesis, entre otros, pues la historia global o total en la que se abarcan temas que tienen que ver con diferentes poblaciones de origen diferente "no es posible hasta que no se hayan realizado suficientes monografías de Historia Regional". La historia que trata de regiones, grupos o instituciones ha servido para cobrar conciencia de la pertenencia de los individuos a una etnia, a una comunidad cultural, a una población; al hacerlo, ha propiciado la integración y perduración del grupo como colectividad. La historia nacional, regional o de grupos cumple, incluso sin proponérselo, con una doble función social: por un lado, favorece la cohesión en su interior y, por otro, refuerza actitudes de defensa y de lucha frente a grupos externos. Las fuentes directas, materia prima de la historia, se hacen necesarias y se precisan a nivel local, departamental y regional. El rigor científico para la historia global será mucho mayor partiendo de la historia regional. Paralelamente a ello, los habitantes conocerán mejor su historia, la experiencia local de sus antepasados y los elementos para su identidad, entre otros.
Para el siglo XX, la historiografía más científica surgió de la historia por regiones. Citemos, en América Latina, a los mexicanos Luis González y González y Enrique Florescano, quienes podrían mencionarse como investigadores que hacen y estimulan estudios a nivel regional. El primero con su famoso trabajo de año sabático "Pueblo en vilo" y publicaciones como "El Oficio de Historiar y Nueva invitación a la microhistoria". Por su parte, el segundo, con su participación en "Para qué la Historia" y el Seminario de Historia de México en la Maestría en Estudios Latinoamericanos de la Universidad Nacional Autónoma de México. Si conocemos la historia de quienes habitan o son de determinada región, las estructuras sociales en las cuales viven, sus instituciones económicas y políticas, sus conflictos, tenemos que comprender cómo fueron vividos esos hechos, la manera de sentirlos, sus medios materiales, las relaciones entre hombres y cosas, hombres y entorno, hombres y herramientas y muchos más elementos. La historia regional no puede ser generalizada, ni menos deducida de una global. Si se quiere recuperar la memoria de un pueblo hay que hacerlo con la colaboración de ese pueblo. Si tenemos en cuenta las tres grandes divisiones de la historia que Juan Brom nos señala en su libro "Esbozo de Historia Universal": Por grupos humanos y por regiones geográficas; por temas y actividades; y por períodos, apreciamos que es en la primera clasificación en la que entran las historias por regiones o las locales, consagradas al estudio de provincias, ciudades, pueblos o aldeas. Igualmente, hacer uso de una temática o un período, colabora al método en una investigación o enseñanza de la historia regional.
Para poder trasmitir, difundir o compartir a quienes hagan parte de un proyecto de investigación de historia local o regional, se deben tener claros los conceptos sobre grupos humanos, región, tema, actividad y período, o precisar las delimitaciones o comunes denominadores con los cuales se va a trabajar o determinar, por ejemplo, la región. En cuanto a qué o cuáles métodos y técnicas se van a utilizar en el conocimiento investigativo de la historia en la práctica es difícil y con frecuencia innecesario establecer la frontera entre método y técnica. Sin embargo, es conveniente recordar, según Ario Garza Mercado (1973,4) que el método nos ayuda principalmente a pensar las cosas, mientras que la técnica nos ayuda a hacerlas. El método es el conjunto de operaciones intelectuales de ordenación y evaluación de la materia prima de la historia. A partir de los métodos aplicamos unas técnicas a esa Historia regional y microhistoria. Una necesidad inmediata son las técnicas de comprobación, de sistematización, de cuantificación y de comparación, que nos permiten ir conociendo los objetos históricos y sus relaciones. Como toda ciencia en formación, la regionalística tiene todavía un largo trecho por recorrer. En América Latina se ha avanzado en este campo, especialmente en México…Hernán Venegas (1991) nos presenta unos indicadores fundamentales para definir a la región histórica. Mencionaremos los siguientes:
a. El medio geográfico
b. El tipo de economía
c. La estructura de clases
d. Las migraciones y el problema étnico
e. El plano político
f. El urbanismo y la arquitectura
g. El nivel cultural y educacional
…La importancia de trasmitir, investigar o enseñar la historia regional para América Latina… es poder entregar a la sociedad una de sus bases, o sea, el conocimiento de quiénes somos, cómo hemos edificado nuestra organización social y, por lo tanto, contribuido a su desarrollo. El conocimiento histórico se construye para ser difundido, en este caso, a la juventud que se encargará de compartirlo; igualmente, para propiciar investigaciones interdisciplinarias de carácter regional, con el fin de saber de dónde y de quiénes procedemos, cómo vivían nuestros abuelos, nuestros antepasados y de dónde procedían los pobladores de la región que se va a estudiar. El ejercicio de la historiografía circunscrita a una pequeña zona tiene que utilizar todos los recursos de la metodología histórica y de varios más. Desde el inicio se presentan los problemas. No es fácil partir, como en otros campos de la historia, con un equipo adecuado de esquemas anteriores, de interrogatorios hechos, de hipótesis de trabajo y de modelos. Muchas veces no puede conocerse la historia de alguna comunidad parroquial porque faltan los documentos esenciales. Los hechos de la vida del campo y pueblerina no suelen dejar huellas numerosas, algunos testimonios tienden a perderse, extraviarse y hasta dispersarse. Pero hermanada a la revisión y manejo de fuentes escritas de notarías, archivos parroquiales, registros catastrales, prensa, cartas epistolares, etc., podemos nombrar la historia oral, esa recuperación de la memoria individual y colectiva como un ejercicio necesario y fundamental para descifrar los misterios de un pueblo, comarca o región. Es muy válida la sabiduría que representan las vivencias de los mayores, de aquellos que tuvieron que cultivar la transmisión oral de conocimientos para preservar su identidad. Miguel Barnet lo manifiesta al recordarnos que "Lo mejor que hay para la memoria es el tiempo. El tiempo conserva los recuerdos. Cuando uno quiere acordarse de las cosas del tiempo nuevo, no puede. Sin embargo, mientras más atrás uno mire, más claro lo ve todo".
Entre otras fuentes de investigación histórica que debemos consultar, no sólo para la enseñanza de la historia regional, sino para investigar en el mismo campo, citaremos las siguientes:
o ESCRITAS: Documentos públicos, privados y prensa; memorias; correspondencia,
etcétera.
o ICONOGRÁFICAS: Obras Plásticas, gráficas.
o TESTIMONIOS ORALES: Directos, grabados.
o OTRAS: Instrumentos de trabajo, fotografías, útiles de la vida diaria, etcétera.
La microhistoria, entonces, nos permite conocer a los pueblos, los municipios, el sino vital de sus protagonistas, las comunidades, todo aquello que las distingue de sus conciudadanos; en una palabra, semejanzas, diferencias, deficiencias, manías y obsesiones. A través de la historia regional descubrimos también que todos tenemos historia, que podemos reconstruir la historia de aquellas personas, villas, comunidades o sociedades que nunca la han tenido. La pequeña historia es ejercicio para rescatar el alma pueblerina.
"La microhistoria sirve antes que nada para señalar las lagunas en los territorios de las otras ciencias sociales". (González y González, 1992,11)
Si para la historia general el tiempo constituye la categoría central, para la microhistoria lo será el espacio breve, el espacio de la patria chica, del terruño. Podemos decir que no es posible conocer y reconstruir la pequeña historia sin la memoria individual y colectiva, sin retomar la experiencia de sus protagonistas. La nueva microhistoria no sale al encuentro de su pequeño mundo sin un buen equipo de preguntas, sin programa, sin marco teórico, sin ideas previas y prejuicios, y en definitiva, sin la imagen provisional del pasado que se busca. El nuevo microhistoriador, que ha recibido formación universitaria para investigar el pasado, se somete a rigores de método más penosos, en algunas etapas del viaje, que los padecidos por quienes practican las demás historias. En la etapa heurística, de aprendizaje para uno mismo, de recopilación información, la especie microhistórica está sujeta a leyes más ásperas que las demás especies metidas en la averiguación del pasado."
(Molina Hurtado, María Mercedes HISTORIA REGIONAL Y MICROHISTORIA. UNA NECESIDAD GRANCALDENSE Revista Latinoamericana de Estudios Educativos -Colombia-, vol. 2, núm. 2, julio-diciembre, 2006, pp. 149-166)
Las comparsas del carnaval de Sayula y la feria de Sevilla
Por Federico González Alfaro
Las comparsas del Carnaval de Sayula, se han convertido, para asombro de propios y extraños, en una fiesta cerrada y elitista.
El negocio y no solo es del ayuntamiento en turno, es de cualquier particular que tenga una propiedad sobre la Avenida Ávila Camacho Oriente. Es bastante común, a lo largo de dicha vía, que cobren por ocupar un espacio. Los turistas y habitantes de Sayula, se deben concentrar, en los escasos espacios "públicos" para poder disfrutar de un espectáculo que se suponía era gratuito. Sin embargo, estos peleados lugares (las esquinas de la Avenida), también son acaparados por comerciantes y vehículos de todo tipo y tamaño.
Qué lejos se ven aquellos tiempos donde todos, podían disfrutar gratuitamente del espectáculo público más apreciado del carnaval de Sayula.
Fue el mismo ayuntamiento, el que comenzó a "privatizar" las comparsas, con el pretexto de recuperar la inversión. Algo que por cierto, nunca sucede, ya que siempre se reportan pérdidas millonarias. Así que el "negocio" de las comparsas fue instituido por las mismas vivas o "vivales" autoridades municipales. A fechas recientes, es tal el descontrol, que esta fiesta popular, ya se convirtió en una pesada carga financiera para el municipio.
En Sayula, sucedió exactamente lo mismo que en Sevilla. Los sevillanos con resignación, dicen que sus fiestas tienen "duende" o en decir, tienen su "dueño". Los turistas, al igual que en Sayula, se quedan desconcertados. Tanto Sevilla, como Sayula, se crearon una muy merecida mala fama de fiestas de paga. ¿Por qué en la demás ferias Andaluzas o del Sur de Jalisco no sucede lo mismo, sino al contrario, crecen cada día más?
La feria de Abril de Sevilla cumplió 170 años, la de Sayula es un tanto contradictoria pero puede tener más del siglo. En Sevilla fue un noble el primero que decidió, por puro gusto, instalar un lujoso toldo para disfrutar del ambiente, pero en un espacio "privado". Se "apropio" de la calle de San Fernando (la Ávila Camacho de Sayula), su ejemplo, fue inmediatamente replicado como en Sayula. La feria de Sevilla y las comparsas de Sayula dejaron de ser una fiesta netamente popular, para transformarse en una propaganda "social", en un negocio de vivales.
¿Se podrá corregir el rumbo? Lo dudo. Con unas autoridades tan "complacientes", ya se perdió por completo el control de las comparsas y por lo tanto, de las fiestas mismas.
En Sayula, un regidor sin una gota de cultura, sin más oficio de mostrar sus enormes carencias en cada sesión del cabildo, tiene en sus manos el "rescatar y engrandecer" a la fiesta popular más importante de la Sayula contemporánea. A todas luces, se ve que seguirá reportando enormes pérdidas al patrimonio financiero de la ciudad. Su reinado pronto terminara y volverá a ser lo que siempre ha sido, una persona inculta, sin una gota de educación, un paleto cualquiera carente de gracia alguna. Lo que no mide este risueño regidor, es que en la próxima administración municipal, es seguro que un verdadero equipo de ciudadanos honestos, va a ocupar su lugar.
Uno de los primeros puntos a tratar, será, sin ninguna duda alguna, exigir una revisión exhaustiva de las cuentas reportadas en la organización de las fiestas del carnaval. Entre otros pendientes que le despojaran el sueño.
A este risueño personaje, pronto se le va a quitar su sonrisa, el letargo y algo más, ya se lo recordare. Al tiempo, al tiempo. Le queda menos de un año para seguir haciendo el ridículo. Después, después, tendrá que pagar varias cuentas pendientes. Y las va a pagar, se los aseguro.
(Fotografía, Archivo de Horizontes)
Por Federico González Alfaro
Las comparsas del Carnaval de Sayula, se han convertido, para asombro de propios y extraños, en una fiesta cerrada y elitista.
El negocio y no solo es del ayuntamiento en turno, es de cualquier particular que tenga una propiedad sobre la Avenida Ávila Camacho Oriente. Es bastante común, a lo largo de dicha vía, que cobren por ocupar un espacio. Los turistas y habitantes de Sayula, se deben concentrar, en los escasos espacios "públicos" para poder disfrutar de un espectáculo que se suponía era gratuito. Sin embargo, estos peleados lugares (las esquinas de la Avenida), también son acaparados por comerciantes y vehículos de todo tipo y tamaño.
Qué lejos se ven aquellos tiempos donde todos, podían disfrutar gratuitamente del espectáculo público más apreciado del carnaval de Sayula.
Fue el mismo ayuntamiento, el que comenzó a "privatizar" las comparsas, con el pretexto de recuperar la inversión. Algo que por cierto, nunca sucede, ya que siempre se reportan pérdidas millonarias. Así que el "negocio" de las comparsas fue instituido por las mismas vivas o "vivales" autoridades municipales. A fechas recientes, es tal el descontrol, que esta fiesta popular, ya se convirtió en una pesada carga financiera para el municipio.
En Sayula, sucedió exactamente lo mismo que en Sevilla. Los sevillanos con resignación, dicen que sus fiestas tienen "duende" o en decir, tienen su "dueño". Los turistas, al igual que en Sayula, se quedan desconcertados. Tanto Sevilla, como Sayula, se crearon una muy merecida mala fama de fiestas de paga. ¿Por qué en la demás ferias Andaluzas o del Sur de Jalisco no sucede lo mismo, sino al contrario, crecen cada día más?
La feria de Abril de Sevilla cumplió 170 años, la de Sayula es un tanto contradictoria pero puede tener más del siglo. En Sevilla fue un noble el primero que decidió, por puro gusto, instalar un lujoso toldo para disfrutar del ambiente, pero en un espacio "privado". Se "apropio" de la calle de San Fernando (la Ávila Camacho de Sayula), su ejemplo, fue inmediatamente replicado como en Sayula. La feria de Sevilla y las comparsas de Sayula dejaron de ser una fiesta netamente popular, para transformarse en una propaganda "social", en un negocio de vivales.
¿Se podrá corregir el rumbo? Lo dudo. Con unas autoridades tan "complacientes", ya se perdió por completo el control de las comparsas y por lo tanto, de las fiestas mismas.
En Sayula, un regidor sin una gota de cultura, sin más oficio de mostrar sus enormes carencias en cada sesión del cabildo, tiene en sus manos el "rescatar y engrandecer" a la fiesta popular más importante de la Sayula contemporánea. A todas luces, se ve que seguirá reportando enormes pérdidas al patrimonio financiero de la ciudad. Su reinado pronto terminara y volverá a ser lo que siempre ha sido, una persona inculta, sin una gota de educación, un paleto cualquiera carente de gracia alguna. Lo que no mide este risueño regidor, es que en la próxima administración municipal, es seguro que un verdadero equipo de ciudadanos honestos, va a ocupar su lugar.
Uno de los primeros puntos a tratar, será, sin ninguna duda alguna, exigir una revisión exhaustiva de las cuentas reportadas en la organización de las fiestas del carnaval. Entre otros pendientes que le despojaran el sueño.
A este risueño personaje, pronto se le va a quitar su sonrisa, el letargo y algo más, ya se lo recordare. Al tiempo, al tiempo. Le queda menos de un año para seguir haciendo el ridículo. Después, después, tendrá que pagar varias cuentas pendientes. Y las va a pagar, se los aseguro.
(Fotografía, Archivo de Horizontes)
LA POLITICA DESDE GAYOLA
Por Rodrigo Sànchez Sosa
El Fraude de la política II: Política para idiotas (?d??te?).
La denostación de la política actualmente, nos ha llevado, a las mayorías en este país, a identificar esta actividad humana como algo negativo, no deseable, necesariamente eludible. El ciudadano común asocia con la política todo lo malo que en la esfera de lo social se puede dar. En resumidas cuentas: en un político o en la política, no se puede confiar. Por otro lado, es imposible disociar al poder, de este concepto. Habrá entonces quien, basado en esta visión nos podría decir, esgrimiendo una falsa elocuencia, que la política es un “mal necesario”. Pero ¿De dónde viene este juicio tan severo de una actividad que Aristóteles llamó la característica específica del hombre? (Hombre: animal político, ????t??? ???; se lee : Zoón politikón.)
El concepto original de la palabra “Política” tiene que ver con un arte, el arte de vivir en sociedad, entendiendo la palabra “arte” en su acepción de técnica sublime del hombre para realizar una actividad llevándola a su expresión más elevada. En griego: ????t??? ?????, que se puede traducir como: la técnica o el arte de lo social.
“Del latín ´politicus´ y este del griego p???t???? (politikós), significa ¨lo relativo a los ciudadanos´ o ´al Estado´. El adjetivo p???? (pólis), significa ´ciudad´, pero también ´Estado´, ya que la ciudad en la Grecia clásica era la única unidad política existente (Hasta la época de los macedonios, quienes lograron unir Grecia bajo un mismo reino. Antes Esparta y Atenas, por ejemplo, eran dos ciudades políticamente diferentes e independientes, pese a que compartían un origen cultural y étnico común). El equivalente latino sería en realidad ´civitas´, para ´pólis´ (de donde viene la palabra ´ciudad´), y ´civilis´ para ´politikós´ (de donde proviene nuestro adjetivo ´civil ´)…la ciudad como unidad política en Grecia, era de carácter democrático, un fenómeno que surgió por primera vez en la historia en Grecia, es decir todos los asuntos del Estado eran asuntos de los ciudadanos, de los habitantes de la ciudad, de la polis, en ellos se depositaba el poder civil. Así los griegos empezaron a llamar a estos temas “politikoí” (públicos), en oposición a aquellos personales o de intereses privados de los ciudadanos llamados ´?d??t????´ (idiotikós) o “privados”. Más adelante los hombres que no se preocupaban por estos temas concernientes a la ´pólis´, la ciudad, se llamarían ´?d??te?´ (idiotes), que significaba “ciudadanos privados”; luego se les llamará ´incultos´ es decir ´alguien no consciente de las artes´, derivando siglos más tarde a nuestra palabra actual ´idiota´. Hoy en día el término ´político´ o ´política´, se encuentra bastante desvirtuado, haciendo creer a la gente que la ´política´ es una profesión o carrera. Sin embargo, volviendo a las raíces de la palabra se ve que esto no es así y que muchos, de los que se denominan hoy en día ´políticos´, sólo son ´idiotes´, ya que no responden a lo que le concierne al Estado o ciudad, sino a sus intereses propios, privados, ´?d??t????´ (idiotikós)” (https://etimologia.wordpress.com/2006/12/08/politica/)
Este vocablo griego está íntimamente relacionado con otro sumamente importante. “La politeia” o “teoría de la polis”, está ligada etimológica y conceptualmente al vocablo “Pandeia”, es decir, la educación. “Paid-agogia”, es la raíz de “Pedagogia,” cuyo significado es: práctica educativa o método de enseñanza en un terreno determinado. Para los griegos ser ciudadano de la polis era ser alguien educado, lo contrario a u bárbaro a un gañán, a alguien que sólo le preocupa la inmediatez de sus impulsos e intereses personales, alguien más cercano a un loco que a un ser racional, civilizado. Los griegos se habían dado así mismos una forma de gobierno depurada, vanguardista, la democracia, eran una sociedad donde todos eran iguales frente al Estado, porque todos eran el Estado, la polis. Esa misma igualdad los hacia libres, libres de la opresión de las clases altas y adineradas, de los intelectuales aristócratas, de los militares, de los jueces y de los mismos gobernantes; la ley de Atenas basada en el principio democrático igualaba al demiurgo con el geronte, es decir al campesino pobre con el aristócrata rico, frente a la ley eran iguales, tenían los mismos derechos civiles, sociales y políticos, y las mismas obligaciones, como ciudadanos de Atenas. Por eso cuando la ley de Atenas condenó a muerte a su creador Sócrates, nos dice su alumno Platón, este obedeció humildemente la sentencia y bebió tranquilo el veneno que lo mató, mientras explicaba a sus discípulos por qué no podía aceptar el escapar y exiliarse para evadir la sentencia. Para Sócrates, perder sus derechos como ciudadano era perder su libertad, ser nada, para él la razón de ser del hombre era el otro, el igual; dejar de ser ciudadano de la polís era ser nada, ser bárbaro, dejar de ser libre. Era mejor morir con honor, pese a lo equivocado de su sentencia. Sócrates no se corrompió, no corrompió la ley ni siquiera a costa de su propia vida. Sócrates actuó políticamente, no como idiota, de acuerdo a la etimología antes citada (Muchos, estúpidamente, dirían hoy que fue a la inversa).
La democracia griega y su concepto de política, con su ética racional, amor a la libertad e igualdad, y su pretensión educativa, perdieron la batalla contra sus enemigos, a los que ellos mismos llamaban aristócratas, es decir, si Democracia era el gobierno del pueblo, demos=pueblo, cratos=gobierno; Aristocracia era el gobierno de las clases altas: Aristos.=alto, sublime, exclusivo; cratos=gobierno. Cuando los macedonios los invadieron, la región Ática, que hoy conocemos como Grecia, donde se encontraba la democrática Atenas, se unifico en un reino, cuya dinastía tolemáica, heredera de Alejandro Magno, construyó un imperio que abarcaba la mayor parte del mundo conocido entonces. Esto desapareció la democracia y trasformó la política. Ya no había igualdad, la clase gobernante, tenía privilegios que otros ciudadanos del imperio no, los militares no eran juzgados de la misma forma que un artesano o campesino; los derechos y las obligaciones fueron trasformados; aunque no se perdió del todo el legado democrático de Atenas, en un régimen autoritario, déspota y represor como el de un imperio, no pude florecer la democracia ni su concepto de política. De Grecia esas ideas pasarían a Roma, que fundaría la primera República, desarrollaría el derecho y políticamente tendría representantes del pueblo frente al poder del emperador o Cesar, los famosos senadores romanos; pero aún lejos de Atenas, pues de todos es conocida la corrupción del senado romano que asesinó emperadores y conspiró aun contra sus propios ciudadanos, a los que representaba. De roma pasaría a Europa y los países bajos, junto con Inglaterra, retomarían los ideales democráticos en el liberalismo del siglo XVI, que restringiría el poder de los reyes, nobles y clero, heredado del medioevo con el liberalismo, De allá, pero muchos años después, en 1700, llegaría a nuestro país el ideal democrático y lo que quedaba de su concepto político, animando nuestro proceso histórico y detonando el alzamiento independentista de 1810. En México habría que seguir luchando luego de consumada la independencia, 1821, 40 años más, con Juárez, para darnos una República estable fundada en el ideal democrático, Como sabemos, en México la aristocracia y la iglesia, los que reclaman privilegios, no se rindieron y ya para finales del siglo XIX poseían de nuevo el control económico de la República, con una red de terratenientes que explotaba como esclavos a los mexicanos, también controlaban el gobierno, hasta el alzamiento revolucionario de 1810, de nuevo fundado en los ideales democráticos de justicia e igualdad, o como lo resumió Zapata: “Tierra y libertad”. Y de ahí podemos seguirnos hasta el día de hoy agosto de 2017, en una lucha por la igualdad y la libertad, pero ¿Y dónde se degradó la política hasta el grado que ni los políticos quieren ser políticos?
Después de este paseo por la historia, disculpe usted no puedo evitarlo, volvamos al punto de partida, Grecia. Si “Político” es lo culto, referente a lo público; “idiota” es su antagónico, el que ignora lo público. Hoy vemos la palabra “Idiota” como un insulto, en Grecia más bien se veía como una falta de carácter civil, para hacer una analogía, sería como la gente que se abstiene de votar porque no le importa lo que pase en su país, se preocupa por si mismo. Pero mire, aquí es donde meto mi cuchara: estos dos conceptos antagónicos, son los que moldean el carácter del hombre, que debe luchar entre la tendencia de preocuparse por sí mismo, los suyos y su grupo; y la obligación moral para los otros que no son cercanos, pero sí de mi especie y formó con ellos sociedad. Todos luchamos con eso, con ser idiotas o políticos. Ser idiota como vimos, implica la no igualdad y la perdida de la libertad, si todos nos preocupamos sólo por nosotros mismos, terminamos imponiéndonos unos a otros de distintas formas, apelando a la supremacía genética, racial, intelectual, económica, etc. La política se desvirtuó por la confusión de estos términos, comenzaron, desde Roma, a gobernar los idiotas disfrazados de políticos, los más, claro. Ya para el renacimiento, encontramos a Maquiavelo escribiendo su célebre tratado “El Príncipe” que es, estrictamente , el manual del idiota para gobernar. El liberalismo europeo lo llevaría a otro nivel en el siglo XVI, la libertad individual reclamaba el derecho para los comunes de ser idiotas. La revolución burguesa, el liberalismo del siglo XIX, el capitalismo y más recientemente el neo liberalismo y la globalización con la sociedad de la información y su educación por competencias, ha convertido esto en un peligro para la humanidad; no es la política como tal, la que nos tiene en esta situación y por eso sentimos repulsión hacia ella, sino los idiotas. El individualismo extremo, las guerras genocidas, el consumismo, el mercantilismo, el capitalismo y su sed insaciable de ganancia, son las instituciones idiotas que están acabando con la humanidad, natural y tradicionalmente gregaria y solidaria.
Finalmente, otra cosa que ha degradado la política es la confusión entre esta y la administración. La correcta administración de los bienes públicos, no es política. Pero así se entiende y se gasta mucho dinero, público por supuesto, para hacernos creer que los logros administrativos, son logros políticos, no, de ninguna manera. Esta lógica de circo romano, al pueblo pan y circo, dicta que el gobernante que no entrega obra pública o cuentas claras de los dineros públicos es un mal político, no, es un ladrón, quizás, un desobligado; pero no necesariamente un mal político, porque una cosa no tiene que ver con la otra, aunque un ladrón no puede ser un buen político según yo en fin, la cosa es que, como no sabemos qué sea política, la corrupción nos ha llevado a asociar a esta con la administración y repudiarla, al grado qué se dice que una empresa pública no puede ser eficiente, porque se mezcla con política. De nuevo no, no necesariamente. Le pongo un ejemplo, que para nosotros los sayulenses debe quedar claro: Samuel Rivas, el mítico alcalde de Sayula, con la honestidad de un capataz de hacienda porfirista, obsesionado con la obra pública, al que el pueblo ha reelegido 3 veces, por esto; quien cree que su forma maquiavélica de moverse entre sus aliados y enemigos políticos es política, quien sin ningún pudor esgrime el autoritarismo como método; según este análisis no es político, no hace política. De acuerdo a la visión contemporánea del maestro Enrique Dussel, hacer política es crear alianzas entre particulares y grupos que forman una sociedad o comunidad, y una vez que se ha logrado ese acuerdo común mayoritario, se debe dar a este ahora pueblo creado, una esperanza. Eso no lo hace un adiestrador con todo lo eficiente y mano dura que pueda ser. Eso sólo lo logra un político, después que se ha unido la pueblo, mantenerlo unido es muy difícil, los intereses antagónicos comienzan a confrontarse entre si; es necesario una meta común que trascienda eso intereses, un horizonte mítico, dice Dussel. Allí es donde Trump y Hitler mezclaron la política y la idiotez, dieron una falsa esperanza a la gente, pero esperanza, con un trasfondo individualista. Nuestros políticos represores e idiotas, necesitan reprimir porque no logran mantener unidos tatos intereses, no hay un proyecto común válido para nuestro país a largo plazo, es un fraude la política, no hay visión de futuro ni compresión del pasado de México. Peor, ni siquiera son buenos administradores, son ladrones o ingenuos. Por eso vemos como en las bancadas legislativas se discuten idioteces en vez de discutir los temas de interés público, que es eso, hacer política; no presentar listas de “reinitas de carnaval” a contento de “don pedante con pretensiones de nobleza”, para cargos de los que no se tiene perfil; ¡seamos serios carajo!. Disculpe el exabrupto. Conclusión, no solo necesítamos políticos preparados, sino, gente que sepa qué es política.
Por Rodrigo Sànchez Sosa
El Fraude de la política II: Política para idiotas (?d??te?).
La denostación de la política actualmente, nos ha llevado, a las mayorías en este país, a identificar esta actividad humana como algo negativo, no deseable, necesariamente eludible. El ciudadano común asocia con la política todo lo malo que en la esfera de lo social se puede dar. En resumidas cuentas: en un político o en la política, no se puede confiar. Por otro lado, es imposible disociar al poder, de este concepto. Habrá entonces quien, basado en esta visión nos podría decir, esgrimiendo una falsa elocuencia, que la política es un “mal necesario”. Pero ¿De dónde viene este juicio tan severo de una actividad que Aristóteles llamó la característica específica del hombre? (Hombre: animal político, ????t??? ???; se lee : Zoón politikón.)
El concepto original de la palabra “Política” tiene que ver con un arte, el arte de vivir en sociedad, entendiendo la palabra “arte” en su acepción de técnica sublime del hombre para realizar una actividad llevándola a su expresión más elevada. En griego: ????t??? ?????, que se puede traducir como: la técnica o el arte de lo social.
“Del latín ´politicus´ y este del griego p???t???? (politikós), significa ¨lo relativo a los ciudadanos´ o ´al Estado´. El adjetivo p???? (pólis), significa ´ciudad´, pero también ´Estado´, ya que la ciudad en la Grecia clásica era la única unidad política existente (Hasta la época de los macedonios, quienes lograron unir Grecia bajo un mismo reino. Antes Esparta y Atenas, por ejemplo, eran dos ciudades políticamente diferentes e independientes, pese a que compartían un origen cultural y étnico común). El equivalente latino sería en realidad ´civitas´, para ´pólis´ (de donde viene la palabra ´ciudad´), y ´civilis´ para ´politikós´ (de donde proviene nuestro adjetivo ´civil ´)…la ciudad como unidad política en Grecia, era de carácter democrático, un fenómeno que surgió por primera vez en la historia en Grecia, es decir todos los asuntos del Estado eran asuntos de los ciudadanos, de los habitantes de la ciudad, de la polis, en ellos se depositaba el poder civil. Así los griegos empezaron a llamar a estos temas “politikoí” (públicos), en oposición a aquellos personales o de intereses privados de los ciudadanos llamados ´?d??t????´ (idiotikós) o “privados”. Más adelante los hombres que no se preocupaban por estos temas concernientes a la ´pólis´, la ciudad, se llamarían ´?d??te?´ (idiotes), que significaba “ciudadanos privados”; luego se les llamará ´incultos´ es decir ´alguien no consciente de las artes´, derivando siglos más tarde a nuestra palabra actual ´idiota´. Hoy en día el término ´político´ o ´política´, se encuentra bastante desvirtuado, haciendo creer a la gente que la ´política´ es una profesión o carrera. Sin embargo, volviendo a las raíces de la palabra se ve que esto no es así y que muchos, de los que se denominan hoy en día ´políticos´, sólo son ´idiotes´, ya que no responden a lo que le concierne al Estado o ciudad, sino a sus intereses propios, privados, ´?d??t????´ (idiotikós)” (https://etimologia.wordpress.com/2006/12/08/politica/)
Este vocablo griego está íntimamente relacionado con otro sumamente importante. “La politeia” o “teoría de la polis”, está ligada etimológica y conceptualmente al vocablo “Pandeia”, es decir, la educación. “Paid-agogia”, es la raíz de “Pedagogia,” cuyo significado es: práctica educativa o método de enseñanza en un terreno determinado. Para los griegos ser ciudadano de la polis era ser alguien educado, lo contrario a u bárbaro a un gañán, a alguien que sólo le preocupa la inmediatez de sus impulsos e intereses personales, alguien más cercano a un loco que a un ser racional, civilizado. Los griegos se habían dado así mismos una forma de gobierno depurada, vanguardista, la democracia, eran una sociedad donde todos eran iguales frente al Estado, porque todos eran el Estado, la polis. Esa misma igualdad los hacia libres, libres de la opresión de las clases altas y adineradas, de los intelectuales aristócratas, de los militares, de los jueces y de los mismos gobernantes; la ley de Atenas basada en el principio democrático igualaba al demiurgo con el geronte, es decir al campesino pobre con el aristócrata rico, frente a la ley eran iguales, tenían los mismos derechos civiles, sociales y políticos, y las mismas obligaciones, como ciudadanos de Atenas. Por eso cuando la ley de Atenas condenó a muerte a su creador Sócrates, nos dice su alumno Platón, este obedeció humildemente la sentencia y bebió tranquilo el veneno que lo mató, mientras explicaba a sus discípulos por qué no podía aceptar el escapar y exiliarse para evadir la sentencia. Para Sócrates, perder sus derechos como ciudadano era perder su libertad, ser nada, para él la razón de ser del hombre era el otro, el igual; dejar de ser ciudadano de la polís era ser nada, ser bárbaro, dejar de ser libre. Era mejor morir con honor, pese a lo equivocado de su sentencia. Sócrates no se corrompió, no corrompió la ley ni siquiera a costa de su propia vida. Sócrates actuó políticamente, no como idiota, de acuerdo a la etimología antes citada (Muchos, estúpidamente, dirían hoy que fue a la inversa).
La democracia griega y su concepto de política, con su ética racional, amor a la libertad e igualdad, y su pretensión educativa, perdieron la batalla contra sus enemigos, a los que ellos mismos llamaban aristócratas, es decir, si Democracia era el gobierno del pueblo, demos=pueblo, cratos=gobierno; Aristocracia era el gobierno de las clases altas: Aristos.=alto, sublime, exclusivo; cratos=gobierno. Cuando los macedonios los invadieron, la región Ática, que hoy conocemos como Grecia, donde se encontraba la democrática Atenas, se unifico en un reino, cuya dinastía tolemáica, heredera de Alejandro Magno, construyó un imperio que abarcaba la mayor parte del mundo conocido entonces. Esto desapareció la democracia y trasformó la política. Ya no había igualdad, la clase gobernante, tenía privilegios que otros ciudadanos del imperio no, los militares no eran juzgados de la misma forma que un artesano o campesino; los derechos y las obligaciones fueron trasformados; aunque no se perdió del todo el legado democrático de Atenas, en un régimen autoritario, déspota y represor como el de un imperio, no pude florecer la democracia ni su concepto de política. De Grecia esas ideas pasarían a Roma, que fundaría la primera República, desarrollaría el derecho y políticamente tendría representantes del pueblo frente al poder del emperador o Cesar, los famosos senadores romanos; pero aún lejos de Atenas, pues de todos es conocida la corrupción del senado romano que asesinó emperadores y conspiró aun contra sus propios ciudadanos, a los que representaba. De roma pasaría a Europa y los países bajos, junto con Inglaterra, retomarían los ideales democráticos en el liberalismo del siglo XVI, que restringiría el poder de los reyes, nobles y clero, heredado del medioevo con el liberalismo, De allá, pero muchos años después, en 1700, llegaría a nuestro país el ideal democrático y lo que quedaba de su concepto político, animando nuestro proceso histórico y detonando el alzamiento independentista de 1810. En México habría que seguir luchando luego de consumada la independencia, 1821, 40 años más, con Juárez, para darnos una República estable fundada en el ideal democrático, Como sabemos, en México la aristocracia y la iglesia, los que reclaman privilegios, no se rindieron y ya para finales del siglo XIX poseían de nuevo el control económico de la República, con una red de terratenientes que explotaba como esclavos a los mexicanos, también controlaban el gobierno, hasta el alzamiento revolucionario de 1810, de nuevo fundado en los ideales democráticos de justicia e igualdad, o como lo resumió Zapata: “Tierra y libertad”. Y de ahí podemos seguirnos hasta el día de hoy agosto de 2017, en una lucha por la igualdad y la libertad, pero ¿Y dónde se degradó la política hasta el grado que ni los políticos quieren ser políticos?
Después de este paseo por la historia, disculpe usted no puedo evitarlo, volvamos al punto de partida, Grecia. Si “Político” es lo culto, referente a lo público; “idiota” es su antagónico, el que ignora lo público. Hoy vemos la palabra “Idiota” como un insulto, en Grecia más bien se veía como una falta de carácter civil, para hacer una analogía, sería como la gente que se abstiene de votar porque no le importa lo que pase en su país, se preocupa por si mismo. Pero mire, aquí es donde meto mi cuchara: estos dos conceptos antagónicos, son los que moldean el carácter del hombre, que debe luchar entre la tendencia de preocuparse por sí mismo, los suyos y su grupo; y la obligación moral para los otros que no son cercanos, pero sí de mi especie y formó con ellos sociedad. Todos luchamos con eso, con ser idiotas o políticos. Ser idiota como vimos, implica la no igualdad y la perdida de la libertad, si todos nos preocupamos sólo por nosotros mismos, terminamos imponiéndonos unos a otros de distintas formas, apelando a la supremacía genética, racial, intelectual, económica, etc. La política se desvirtuó por la confusión de estos términos, comenzaron, desde Roma, a gobernar los idiotas disfrazados de políticos, los más, claro. Ya para el renacimiento, encontramos a Maquiavelo escribiendo su célebre tratado “El Príncipe” que es, estrictamente , el manual del idiota para gobernar. El liberalismo europeo lo llevaría a otro nivel en el siglo XVI, la libertad individual reclamaba el derecho para los comunes de ser idiotas. La revolución burguesa, el liberalismo del siglo XIX, el capitalismo y más recientemente el neo liberalismo y la globalización con la sociedad de la información y su educación por competencias, ha convertido esto en un peligro para la humanidad; no es la política como tal, la que nos tiene en esta situación y por eso sentimos repulsión hacia ella, sino los idiotas. El individualismo extremo, las guerras genocidas, el consumismo, el mercantilismo, el capitalismo y su sed insaciable de ganancia, son las instituciones idiotas que están acabando con la humanidad, natural y tradicionalmente gregaria y solidaria.
Finalmente, otra cosa que ha degradado la política es la confusión entre esta y la administración. La correcta administración de los bienes públicos, no es política. Pero así se entiende y se gasta mucho dinero, público por supuesto, para hacernos creer que los logros administrativos, son logros políticos, no, de ninguna manera. Esta lógica de circo romano, al pueblo pan y circo, dicta que el gobernante que no entrega obra pública o cuentas claras de los dineros públicos es un mal político, no, es un ladrón, quizás, un desobligado; pero no necesariamente un mal político, porque una cosa no tiene que ver con la otra, aunque un ladrón no puede ser un buen político según yo en fin, la cosa es que, como no sabemos qué sea política, la corrupción nos ha llevado a asociar a esta con la administración y repudiarla, al grado qué se dice que una empresa pública no puede ser eficiente, porque se mezcla con política. De nuevo no, no necesariamente. Le pongo un ejemplo, que para nosotros los sayulenses debe quedar claro: Samuel Rivas, el mítico alcalde de Sayula, con la honestidad de un capataz de hacienda porfirista, obsesionado con la obra pública, al que el pueblo ha reelegido 3 veces, por esto; quien cree que su forma maquiavélica de moverse entre sus aliados y enemigos políticos es política, quien sin ningún pudor esgrime el autoritarismo como método; según este análisis no es político, no hace política. De acuerdo a la visión contemporánea del maestro Enrique Dussel, hacer política es crear alianzas entre particulares y grupos que forman una sociedad o comunidad, y una vez que se ha logrado ese acuerdo común mayoritario, se debe dar a este ahora pueblo creado, una esperanza. Eso no lo hace un adiestrador con todo lo eficiente y mano dura que pueda ser. Eso sólo lo logra un político, después que se ha unido la pueblo, mantenerlo unido es muy difícil, los intereses antagónicos comienzan a confrontarse entre si; es necesario una meta común que trascienda eso intereses, un horizonte mítico, dice Dussel. Allí es donde Trump y Hitler mezclaron la política y la idiotez, dieron una falsa esperanza a la gente, pero esperanza, con un trasfondo individualista. Nuestros políticos represores e idiotas, necesitan reprimir porque no logran mantener unidos tatos intereses, no hay un proyecto común válido para nuestro país a largo plazo, es un fraude la política, no hay visión de futuro ni compresión del pasado de México. Peor, ni siquiera son buenos administradores, son ladrones o ingenuos. Por eso vemos como en las bancadas legislativas se discuten idioteces en vez de discutir los temas de interés público, que es eso, hacer política; no presentar listas de “reinitas de carnaval” a contento de “don pedante con pretensiones de nobleza”, para cargos de los que no se tiene perfil; ¡seamos serios carajo!. Disculpe el exabrupto. Conclusión, no solo necesítamos políticos preparados, sino, gente que sepa qué es política.
LA CUESTA DE AGOSTO POR INICIO DE CLASES
Por Arturo Fernàndez Ramìrez
Es cierto que los programas sociales de los gobiernos en materia de útiles escolares ayudan mucho en la economía de las familias, puesto que en definitiva logran un ahorro significativo al no comprar lo que en estos programas se les entrega.
Sin embargo, debemos reconocer que no es suficiente para que muchas familias sigan padeciendo problemas económicos en estas fechas de inicio de clases.
En efecto, al inicio de cada ciclo escolar las familias padecen la que se ha dado en llamar la cuesta de agosto, ya que se tiene la necesidad de comprar más cosas para que los hijos puedan asistir a clases.
Los uniformes por ejemplo es un gasto que tienen que hacer, además de otros útiles que son solicitados por algunos maestros como complemento de sus clases.
En el caso de los uniformes algunos municipios de Jalisco otorgan este apoyo, pero no todos, ya que sus arcas públicas no se los permite, tal es el caso de Sayula.
La Mochila con útiles es un programa estatal en el que participan los municipios con el 50% de su costo, por lo que de alguna manera esto ha dado como resultado que el beneficio lo reciban a nivel estatal, pero los uniformes no, porque solo quienes están en condiciones de otorgar este apoyo lo hacen.
Ahora bien, la Mochila con útiles aplica hasta el nivel de secundaria, por lo que en el caso del bachillerato y profesional, se tiene que hacer el gasto no solo de los útiles sino también de la bibliografía que soliciten los docentes.
Considero que es necesario seguir luchando para que la educación pública sea gratuita, tal y como lo mandata la Constitución en su artículo 3.
Porque es claro que el factor económico en muchas familias sigue siendo causa del analfabetismo o deserción escolar que tenemos en México.
Es necesario que el gobierno se dé cuenta que invertir en la educación es la mejor opción para mejorar las condiciones de vida de los mexicanos.
Hemos visto cómo los medios de información dan cuenta de los miles de millones de pesos que se destinarán al sistema político, léase INE, partidos políticos y campañas, lo que resulta un insulto a los millones de pobres de nuestro país.
Invertir más en la educación daría como resultado menos inversión en las campañas políticas porque se evitaría o disminuiría la manipulación y compra del voto de los sectores sociales más vulnerables por su situación económica. O ¿será acaso por eso que a nuestro sistema político no le conviene invertir más en educación para evitar que la sociedad despierte y se dé cuenta de la forma en que saquean el erario público muchos gobernantes que dando migajas en campaña compran conciencias para después cobrarlas muy caras? Usted, estimado lector, saque sus propias conclusiones. Comentarios y sugerencias al correo electrónico artuferam@hotmail.com
Por Arturo Fernàndez Ramìrez
Es cierto que los programas sociales de los gobiernos en materia de útiles escolares ayudan mucho en la economía de las familias, puesto que en definitiva logran un ahorro significativo al no comprar lo que en estos programas se les entrega.
Sin embargo, debemos reconocer que no es suficiente para que muchas familias sigan padeciendo problemas económicos en estas fechas de inicio de clases.
En efecto, al inicio de cada ciclo escolar las familias padecen la que se ha dado en llamar la cuesta de agosto, ya que se tiene la necesidad de comprar más cosas para que los hijos puedan asistir a clases.
Los uniformes por ejemplo es un gasto que tienen que hacer, además de otros útiles que son solicitados por algunos maestros como complemento de sus clases.
En el caso de los uniformes algunos municipios de Jalisco otorgan este apoyo, pero no todos, ya que sus arcas públicas no se los permite, tal es el caso de Sayula.
La Mochila con útiles es un programa estatal en el que participan los municipios con el 50% de su costo, por lo que de alguna manera esto ha dado como resultado que el beneficio lo reciban a nivel estatal, pero los uniformes no, porque solo quienes están en condiciones de otorgar este apoyo lo hacen.
Ahora bien, la Mochila con útiles aplica hasta el nivel de secundaria, por lo que en el caso del bachillerato y profesional, se tiene que hacer el gasto no solo de los útiles sino también de la bibliografía que soliciten los docentes.
Considero que es necesario seguir luchando para que la educación pública sea gratuita, tal y como lo mandata la Constitución en su artículo 3.
Porque es claro que el factor económico en muchas familias sigue siendo causa del analfabetismo o deserción escolar que tenemos en México.
Es necesario que el gobierno se dé cuenta que invertir en la educación es la mejor opción para mejorar las condiciones de vida de los mexicanos.
Hemos visto cómo los medios de información dan cuenta de los miles de millones de pesos que se destinarán al sistema político, léase INE, partidos políticos y campañas, lo que resulta un insulto a los millones de pobres de nuestro país.
Invertir más en la educación daría como resultado menos inversión en las campañas políticas porque se evitaría o disminuiría la manipulación y compra del voto de los sectores sociales más vulnerables por su situación económica. O ¿será acaso por eso que a nuestro sistema político no le conviene invertir más en educación para evitar que la sociedad despierte y se dé cuenta de la forma en que saquean el erario público muchos gobernantes que dando migajas en campaña compran conciencias para después cobrarlas muy caras? Usted, estimado lector, saque sus propias conclusiones. Comentarios y sugerencias al correo electrónico artuferam@hotmail.com
lunes, 28 de agosto de 2017
De nuestro Album de los Recuerdos
Es el interior de la Parroquia en una fotografía tomada a mediados del siglo pasado. Nótese que aún el templo parroquial no se consagraba a la actual Virgen de la Inmaculada, en el retablo principal se observa la imagen de la Virgen de Guadalupe. Igualmente no aparecen los murales, mismos que fueron pintados en los años sesenta. (Foto: Archivo de Horizontes).
Es el interior de la Parroquia en una fotografía tomada a mediados del siglo pasado. Nótese que aún el templo parroquial no se consagraba a la actual Virgen de la Inmaculada, en el retablo principal se observa la imagen de la Virgen de Guadalupe. Igualmente no aparecen los murales, mismos que fueron pintados en los años sesenta. (Foto: Archivo de Horizontes).
Intransitable el camino a Tamaliagua
y El Reparo denuncian los vecinos
*”No manchen, que al menos se cooperen entre los
regidores que reciben sueldazos para que rellenen con tierra los cientos
de baches que hay, el camino está completamente destrozado” acusan
habitantes de las dos comunidades.
Con expresiones como “que no manchen que al menos le echen tierra a los baches, si no hay dinero que se cooperen entre los regidores que tienen sus sueldazos”, los vecinos de la Delegación de Usmajac, así como vecinos de Tamaliagua y El Reparo, denunciaron a este semanario, la manera en que se encuentra el camino que lleva a estas comunidades sin que hasta el momento las autoridades hagan algo por reparar estos accesos que les son tan importantes a estos vecinos. Los estragos en dicho camino resultan más que evidentes en las fotos de la cámara de Horizontes en donde se aprecian enormes baches y que en temporadas como la actual de intensas lluvias empeora la situación de acuerdo a lo que expresan los vecinos que tienen la necesidad de utilizar este camino. Refieren que el ayuntamiento tiene maquinaria pesada que bien pudiera destinar algún tiempo para realizar al menos labores de bacheo, pero que a pesar de haberlo solicitado por medio de los delegados y en el caso de Tamaliagua y El Reparo, los Agentes, el camino sigue intransitable.
y El Reparo denuncian los vecinos
*”No manchen, que al menos se cooperen entre los
regidores que reciben sueldazos para que rellenen con tierra los cientos
de baches que hay, el camino está completamente destrozado” acusan
habitantes de las dos comunidades.
Con expresiones como “que no manchen que al menos le echen tierra a los baches, si no hay dinero que se cooperen entre los regidores que tienen sus sueldazos”, los vecinos de la Delegación de Usmajac, así como vecinos de Tamaliagua y El Reparo, denunciaron a este semanario, la manera en que se encuentra el camino que lleva a estas comunidades sin que hasta el momento las autoridades hagan algo por reparar estos accesos que les son tan importantes a estos vecinos. Los estragos en dicho camino resultan más que evidentes en las fotos de la cámara de Horizontes en donde se aprecian enormes baches y que en temporadas como la actual de intensas lluvias empeora la situación de acuerdo a lo que expresan los vecinos que tienen la necesidad de utilizar este camino. Refieren que el ayuntamiento tiene maquinaria pesada que bien pudiera destinar algún tiempo para realizar al menos labores de bacheo, pero que a pesar de haberlo solicitado por medio de los delegados y en el caso de Tamaliagua y El Reparo, los Agentes, el camino sigue intransitable.
Derechohabientes del
IMSS de Sayula, serán
derivados al nuevo
Centro de Especialidades
de Villa de Alvarez, Colima
IMSS de Sayula, serán
derivados al nuevo
Centro de Especialidades
de Villa de Alvarez, Colima
Cuando así lo requiera la urgencia o el debido tratamiento, pacientes del IMSS de Sayula y otras poblaciones del sur de Jalisco podrán ser derivados para una mejor atención al nuevo Centro de Especialidades de Villa de Alvarez, Colima, según comentó José de Jesús González Izquierdo, Jefe de Prestaciones Médicas del IMSS Jalisco, quien agregó que en breve se hará realidad la derivación de pacientes del Sur de Jalisco al Centro de Especialidades que en fecha reciente entró en funciones en Villa de Alvarez, Colima, uno de los hospitales más modernos en el país y con capacidad para dar cobertura a esta zona de la vecina entidad jalisciense. Lo anterior se dio en respuesta a los planteamientos de derechohabientes que provenientes de diversos municipios sureños, Tamazula, Sayula, Tuxpan, Gómez Farías, además de líderes sociales y representantes de empresas, acudieron a la sala José Clemente Orozco de la Presidencia Municipal de Zapotlán El Grande, encuentro que se dio a iniciativa de Bernardino Naranjo Gutiérrez, Secretario General de la CTM, quien gestionó la visita del funcionario, en respuesta a las quejas y reclamos que se presentan por el servicio que brinda el Hospital General de Zona Núm. 9 de Ciudad Guzmán y las clínicas que la dependencia opera en algunas de las localidades sureñas con mayor población, como son Sayula, Tamazula y Tuxpan. La carencia de medicamentos, falta de capacidad en las instalaciones físicas, insuficiencia de personal y lo más delicado, la mala atención que algunos brindan, se repitieron una y otra vez en la reunión, aunque también se escucharon mensajes de agradecimiento para la dependencia, sobre todo en casos críticos que por fortuna se han solucionado de manera favorable para los pacientes. González Izquierdo, que años atrás fungió como director de este HGZ-Ciudad Guzmán, escuchó y dio respuesta a cada uno de los señalamientos realizados, dando a conocer la que sin duda es una gran noticia para miles de derechohabientes del IMSS que en fecha próxima, tendrán la oportunidad de acceder a los servicios que brinda el Centro de Especialidades del IMSS en Villa de Alvarez, acción que contribuirá a disminuir la carga para el hospital de Ciudad Guzmán, que indudablemente ha sido rebasado en su capacidad. A la vez, solicitó que ante cualquier anomalía en el servicio dediquen un poco de su tiempo para dar paso a una denuncia formal, que facilite a los directivos tomar acciones para su corrección, porque muchas veces se escuchan comentarios negativos sobre algún doctor, enfermera, trabajadora social o secretaria, pero no existe una constancia de ello y es imposible proceder. Por parte del gobierno municipal asistió Higinio del Toro Pérez, Secretario General y las regidoras, María Luis Juan Morales y Martha Graciela Villanueva Zalapa, que reconocieron la importancia de este tipo de encuentros, ya que los derechohabientes tienen la oportunidad de expresarse ante funcionarios que tienen poder de decisión y se espera que haya resultados a mediano plazo; destacando también la asistencia de Antonio Vázquez Romero, Presidente de la Unión de Comunidades Indígenas de Tuxpan.
Tránsito y Vialidad echa a andar
“Calles Libres”, aqui sugerencias
Tránsito y Vialidad echa a andar programa de calles libres,pero la ciudadanía opina que empiece por las ya muy conocidas, como la primera calle de Porfirio Díaz, a un costado del Mercado, llena de “ambulantes” que en realidad no lo son porque no quitan su puesto si se ostentan como ta, así como muchos otros que tapan y obstruyen las calles sin que nadie lo impida.
“Calles Libres”, aqui sugerencias
Tránsito y Vialidad echa a andar programa de calles libres,pero la ciudadanía opina que empiece por las ya muy conocidas, como la primera calle de Porfirio Díaz, a un costado del Mercado, llena de “ambulantes” que en realidad no lo son porque no quitan su puesto si se ostentan como ta, así como muchos otros que tapan y obstruyen las calles sin que nadie lo impida.
Consterna muerte de
Fátima Paola
Gran consternación causó la noticia de la muerte de la jovencita Fátima Paola Mozqueda Rodríguez, acaecida en Puerto Vallarta, de acuerdo al comentario en redes sociales de su familia. Tenía 14 años d edad y fue velada en el Velatorio San José. Nos unimos respetuosamente al pesar de sus familiares.
Fátima Paola
Gran consternación causó la noticia de la muerte de la jovencita Fátima Paola Mozqueda Rodríguez, acaecida en Puerto Vallarta, de acuerdo al comentario en redes sociales de su familia. Tenía 14 años d edad y fue velada en el Velatorio San José. Nos unimos respetuosamente al pesar de sus familiares.
Un fiasco total el eclipse del
pasado 21 de agosto
Al menos para los habitantes de Sayula y, quizá para el resto del país, resultó todo un fiasco la observación del eclipse del pasado 21 de agosto, “ni siquiera se nubló”, fue el comentario casi general. Este eclipse contrasta notablemente con el ocurrido el 11 de julio de 1991, cuando, esa vez si, se oscureció el día en un 80% que hasta el alumbrado público encendió (ya que prende mediante un medidor de luz). No fue el caso el pasado dia 21, que al menos aquí fue un fiasco.
pasado 21 de agosto
Al menos para los habitantes de Sayula y, quizá para el resto del país, resultó todo un fiasco la observación del eclipse del pasado 21 de agosto, “ni siquiera se nubló”, fue el comentario casi general. Este eclipse contrasta notablemente con el ocurrido el 11 de julio de 1991, cuando, esa vez si, se oscureció el día en un 80% que hasta el alumbrado público encendió (ya que prende mediante un medidor de luz). No fue el caso el pasado dia 21, que al menos aquí fue un fiasco.
LA CUESTA DE....SAYULA
Necesitan protección y rehabilitación
Resulta más que evidente que nuestras hermosas y centenarias fuentes instaladas en el Jardín Principal, necesitan de una urgente rehabilitación al mismo tiempo de protegerlas para que no sigan sufriendo la depredación natural del tiempo. Como se observa en la foto de Horizontes, tienen ya filtraciones y el agua escapa por todos lados. Ojalá y primero se les de la valoración adecuada por un experto y que no necesariamente cualquier albañil opine o haga trabajos sobre su rehabilitación.
Dizque “Cero tolerancia” a escuelas públicas que condicionen ingresos por pago de cuotas
El gobernador del Estado, Aristóteles Sandoval, al inaugurar el ciclo escolar 2017-2018 en la escuela Francisca García Manzanilla, en Autlán de Navarro reiteró que no se tolerará a las planteles públicos que condicionen el ingreso por el pago de cuotas.
“No vamos a permitir que ninguna escuela les estén cobrando a los niños y que no acepten a los niños si no pagaron inscripción, por favor hay que denunciarlo, eso no lo vamos a permitir porque la educación es gratuita, estamos haciendo un gran esfuerzo para mejorar las condiciones de infraestructura”.
Tenemos qué comentar al respecto que son las mismas declaraciones que escuchamos de funcionarios públicos todos los años por estas fechas, pero que igual, como cada año sucede, NADIE CUMPLE. Las escuelas hacen de las suyas con sus cuotas dizque voluntarias pero que en la realidad son “a güevo”, so pena de que el niño que no paga simplemente no lo dejan entrar o en el mejor de los casos son vergonzosamente exhibidos por los directores (as) y hasta por los propios dirigentes de las Asociaciones de >Padres de Familia, que generalmente fungen como esquiroles bien seleccionados por cierto, de los directores, quienes con el pretexto de las mejoras que necesita la escuela agreden de tal forma a los padres de familia. Señoras y señores, ENTIENDAN, las obras que necesitan las escuelas son responsabilidad de las autoridades, no le hagan el trabajo sucio a funcionarios corruptos, mejor exíjanle a ellos porque si hay suficientes recursos para los partidos políticos, para la compra de aviones millonarios, helicópteros, altísimos sueldos, etc., por qué no tener para reparar las escuelas. Por lo pronto en Sayula ya hay reclamos por esta situación en varias escuelas, entre otras la de Severo Díaz. La misma exigencia existe para que los maestros y maestras, no pidan a los niños más útiles escolares si ya las autoridades confirmaron que los útiles entregados son SUFICIENTES para los requerimientos educativos y que NO NECESITAN MÁS con el fin de que los padres de familia ya no gasten más en la compra de útiles que en muchos de los casos, de acuerdo a denuncias, son caprichitos de maestros y maestras que con ello demuestran sus traumas y complejos para hacerse notar.
Desechan solicitudes para revocación de 23 alcaldes de Jalisco
Pues no les resultó a los que querían estrenar nuevo alcalde en Sayula. El IEPC rechaza las solicitudes para revocación de mandato porque no cumplen el requisito de ciudadanos de la lista nominal. El Instituto Electoral y de Participación Ciudadana (IEPC) aprobó desechar solicitudes de revocación de mandato en contra de 23 alcaldes del interior del Estado (entre ellos el de Sayula) porque no cumplieron con el requisito de al menos el cinco por ciento de los ciudadanos inscritos en la lista nominal de electores.
Necesitan protección y rehabilitación
Resulta más que evidente que nuestras hermosas y centenarias fuentes instaladas en el Jardín Principal, necesitan de una urgente rehabilitación al mismo tiempo de protegerlas para que no sigan sufriendo la depredación natural del tiempo. Como se observa en la foto de Horizontes, tienen ya filtraciones y el agua escapa por todos lados. Ojalá y primero se les de la valoración adecuada por un experto y que no necesariamente cualquier albañil opine o haga trabajos sobre su rehabilitación.
Dizque “Cero tolerancia” a escuelas públicas que condicionen ingresos por pago de cuotas
El gobernador del Estado, Aristóteles Sandoval, al inaugurar el ciclo escolar 2017-2018 en la escuela Francisca García Manzanilla, en Autlán de Navarro reiteró que no se tolerará a las planteles públicos que condicionen el ingreso por el pago de cuotas.
“No vamos a permitir que ninguna escuela les estén cobrando a los niños y que no acepten a los niños si no pagaron inscripción, por favor hay que denunciarlo, eso no lo vamos a permitir porque la educación es gratuita, estamos haciendo un gran esfuerzo para mejorar las condiciones de infraestructura”.
Tenemos qué comentar al respecto que son las mismas declaraciones que escuchamos de funcionarios públicos todos los años por estas fechas, pero que igual, como cada año sucede, NADIE CUMPLE. Las escuelas hacen de las suyas con sus cuotas dizque voluntarias pero que en la realidad son “a güevo”, so pena de que el niño que no paga simplemente no lo dejan entrar o en el mejor de los casos son vergonzosamente exhibidos por los directores (as) y hasta por los propios dirigentes de las Asociaciones de >Padres de Familia, que generalmente fungen como esquiroles bien seleccionados por cierto, de los directores, quienes con el pretexto de las mejoras que necesita la escuela agreden de tal forma a los padres de familia. Señoras y señores, ENTIENDAN, las obras que necesitan las escuelas son responsabilidad de las autoridades, no le hagan el trabajo sucio a funcionarios corruptos, mejor exíjanle a ellos porque si hay suficientes recursos para los partidos políticos, para la compra de aviones millonarios, helicópteros, altísimos sueldos, etc., por qué no tener para reparar las escuelas. Por lo pronto en Sayula ya hay reclamos por esta situación en varias escuelas, entre otras la de Severo Díaz. La misma exigencia existe para que los maestros y maestras, no pidan a los niños más útiles escolares si ya las autoridades confirmaron que los útiles entregados son SUFICIENTES para los requerimientos educativos y que NO NECESITAN MÁS con el fin de que los padres de familia ya no gasten más en la compra de útiles que en muchos de los casos, de acuerdo a denuncias, son caprichitos de maestros y maestras que con ello demuestran sus traumas y complejos para hacerse notar.
Desechan solicitudes para revocación de 23 alcaldes de Jalisco
Pues no les resultó a los que querían estrenar nuevo alcalde en Sayula. El IEPC rechaza las solicitudes para revocación de mandato porque no cumplen el requisito de ciudadanos de la lista nominal. El Instituto Electoral y de Participación Ciudadana (IEPC) aprobó desechar solicitudes de revocación de mandato en contra de 23 alcaldes del interior del Estado (entre ellos el de Sayula) porque no cumplieron con el requisito de al menos el cinco por ciento de los ciudadanos inscritos en la lista nominal de electores.
LA MANO DEL METATE
Por Hugo Rodrìguez Vàzquez
Origen verdadero del terrorismo; los verdaderos culpables
Muy a propósito de los comentarios a nivel mundial rechazando y condenando los actos terroristas sucedidos en España en los que perecieron 13 personas, nos preguntamos cómo la comunidad internacional, los gobiernos y hasta las Naciones Unidas miden las tragedias porque, ese número de víctimas suceden apenas en UN DIA y en cualquiera de los muchos estados donde la violencia y las masacres están a la orden del día en nuestro país, como sucedió precisamente en Guadalajara apenas hace unos días en que murieron asesinadas DIEZ PERSONAS en un solo día. ¿O es que acaso no valen por igual las vidas de inocentes españoles que la de los mexicanos….?. ¿Acaso los medios informativos internacionales no se dieron cuenta de las masacres en México como la de Tlataya, la de Ayotzinapa, más antes la de Aguas Blancas, por citar las más recientes…?.¿ Para la ONU y demás países no les importan la muerte de tantos inocentes, como la del incendio de la guardería ABC de Sonora donde murieron 49 niños….? ¿Y que una de las cómplices, Margarita Zavala, esposa del borracho Felipe Calderón, por el contrario se anda hasta candidateando para la postulación presidencial evidenciando el peor de los cinismos?.
Volviendo al escenario internacional de los recientes actos terroristas sucedidos en España, no hay qué fingir demencia, todos tienen un motivo, un origen, unos culpables, no suceden dichos actos nada más porque sí. Es una respuesta contundente, igual de cruel e injusta sí, pero respuesta al fin a un acto de agravio que propinó antes el ahora país que se dice víctima como es el caso de España y como se dicen víctimas también de actos terroristas países como Inglaterra, Francia, entre otros. Recalcando, es una respuesta cruel sí, pero respondiendo al desdén de la propia comunidad internacional y de la ONU a las masacres que estos gobiernos perpetran a diario en otros países donde mueren muchos más inocentes víctimas de bombardeos a zonas urbanas plagadas de civiles inocentes sin que nadie se indigne por estas muertes de inocentes, inocentes como igual lo fueron los arrollados en España. Los judíos un día sí y el otro también disparan y asesinan a a palestinos sin que haya tampoco la natural indignación por la muerte de inocentes, judíos que además mantienen invadido un suelo que históricamente les pertenece a los palestinos y que han estado usurpando con la complicidad de E.U. y países paleros. ¿Dónde está pues la indignación internacional por la muerte de tantos civiles inocentes que a diario se dan en países con conflictos bélicos e invadidos por tropas norteamericanas, Españolas, de Gran Bretaña, de Francia y Alemania, países precisamente donde se han dado los atentados terroristas?.
¿Ahora entiende amigo lector, el por qué, el origen y de donde nacen los ataques terroristas y sus verdaderos culpables…?
"Resulta significativo que la llamada guerra contra el terrorismo ha causado, en los escenarios de Irak, Afganistán, Pakistán, Libia, Siria, Turquía y otras naciones preponderantemente musulmanas, muchas más muertes de inocentes que las causadas en atentados en ciudades europeas, ya sea por supuestos errores de cálculo de las fuerzas militares occidentales en los teatros de guerra o bien por ataques con explosivos como los que regularmente tienen lugar en Afganistán, Pakistán e Irak. Sin embargo, los medios occidentales han logrado cultivar la indignación masiva y la consternación ante los segundos y una marcada indiferencia hacia los primeros. De hecho, en los pasados 30 días centenares de personas han muerto en Medio Oriente a consecuencia de acciones terroristas tan mortíferas como la acontecida en Barcelona, o más, sin que ello genere estados de opinión pública semejantes a los que se producen a raíz de acciones criminales como la perpetrada ayer en Barcelona.". Este comentario lo leímos en la Jornada y concuerda con la opinión de Horizontes acerca del origen de los actos terroristas y sus verdaderos culpables. Y por otra parte, el sentido hipócrita de guardar luto a la memoria de las 15 víctimas de Barcelona, sobre todo en México, que en escenarios del deporte se vivió este detalle. Resulta indignante que igual reconocimiento no se le haya guardado en su momento a los 49 chiquitos de la ABC, por citar un ejemplo.
Por Hugo Rodrìguez Vàzquez
Origen verdadero del terrorismo; los verdaderos culpables
Muy a propósito de los comentarios a nivel mundial rechazando y condenando los actos terroristas sucedidos en España en los que perecieron 13 personas, nos preguntamos cómo la comunidad internacional, los gobiernos y hasta las Naciones Unidas miden las tragedias porque, ese número de víctimas suceden apenas en UN DIA y en cualquiera de los muchos estados donde la violencia y las masacres están a la orden del día en nuestro país, como sucedió precisamente en Guadalajara apenas hace unos días en que murieron asesinadas DIEZ PERSONAS en un solo día. ¿O es que acaso no valen por igual las vidas de inocentes españoles que la de los mexicanos….?. ¿Acaso los medios informativos internacionales no se dieron cuenta de las masacres en México como la de Tlataya, la de Ayotzinapa, más antes la de Aguas Blancas, por citar las más recientes…?.¿ Para la ONU y demás países no les importan la muerte de tantos inocentes, como la del incendio de la guardería ABC de Sonora donde murieron 49 niños….? ¿Y que una de las cómplices, Margarita Zavala, esposa del borracho Felipe Calderón, por el contrario se anda hasta candidateando para la postulación presidencial evidenciando el peor de los cinismos?.
Volviendo al escenario internacional de los recientes actos terroristas sucedidos en España, no hay qué fingir demencia, todos tienen un motivo, un origen, unos culpables, no suceden dichos actos nada más porque sí. Es una respuesta contundente, igual de cruel e injusta sí, pero respuesta al fin a un acto de agravio que propinó antes el ahora país que se dice víctima como es el caso de España y como se dicen víctimas también de actos terroristas países como Inglaterra, Francia, entre otros. Recalcando, es una respuesta cruel sí, pero respondiendo al desdén de la propia comunidad internacional y de la ONU a las masacres que estos gobiernos perpetran a diario en otros países donde mueren muchos más inocentes víctimas de bombardeos a zonas urbanas plagadas de civiles inocentes sin que nadie se indigne por estas muertes de inocentes, inocentes como igual lo fueron los arrollados en España. Los judíos un día sí y el otro también disparan y asesinan a a palestinos sin que haya tampoco la natural indignación por la muerte de inocentes, judíos que además mantienen invadido un suelo que históricamente les pertenece a los palestinos y que han estado usurpando con la complicidad de E.U. y países paleros. ¿Dónde está pues la indignación internacional por la muerte de tantos civiles inocentes que a diario se dan en países con conflictos bélicos e invadidos por tropas norteamericanas, Españolas, de Gran Bretaña, de Francia y Alemania, países precisamente donde se han dado los atentados terroristas?.
¿Ahora entiende amigo lector, el por qué, el origen y de donde nacen los ataques terroristas y sus verdaderos culpables…?
"Resulta significativo que la llamada guerra contra el terrorismo ha causado, en los escenarios de Irak, Afganistán, Pakistán, Libia, Siria, Turquía y otras naciones preponderantemente musulmanas, muchas más muertes de inocentes que las causadas en atentados en ciudades europeas, ya sea por supuestos errores de cálculo de las fuerzas militares occidentales en los teatros de guerra o bien por ataques con explosivos como los que regularmente tienen lugar en Afganistán, Pakistán e Irak. Sin embargo, los medios occidentales han logrado cultivar la indignación masiva y la consternación ante los segundos y una marcada indiferencia hacia los primeros. De hecho, en los pasados 30 días centenares de personas han muerto en Medio Oriente a consecuencia de acciones terroristas tan mortíferas como la acontecida en Barcelona, o más, sin que ello genere estados de opinión pública semejantes a los que se producen a raíz de acciones criminales como la perpetrada ayer en Barcelona.". Este comentario lo leímos en la Jornada y concuerda con la opinión de Horizontes acerca del origen de los actos terroristas y sus verdaderos culpables. Y por otra parte, el sentido hipócrita de guardar luto a la memoria de las 15 víctimas de Barcelona, sobre todo en México, que en escenarios del deporte se vivió este detalle. Resulta indignante que igual reconocimiento no se le haya guardado en su momento a los 49 chiquitos de la ABC, por citar un ejemplo.
Especial para Horizontes...
Antecedentes de la Independencia
en Sayula; finales del siglo XVIII
Reportaje de Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula
El próximo mes celebraremos un aniversario más de nuestra independencia. Es importante hacer una reflexión profunda al respecto dado el contexto social, político y económico por el que cruza nuestra nación. Lamentablemente, esta fecha se ha reducido a mero folclorismo de estereotipos para turistas, de clichés mercantilistas con que se vende la imagen de nuestro país al mundo, algo humillante que definitivamente no nos representa en toda nuestra complejidad como cultura ni es justo con la gloriosa historia de este país tan noble. Si las personas de finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX pudieran ver el concepto que tenemos de la lucha de Independencia que surgió por esas fechas y culminó en 1821, se sentirían más que confundidos, muy decepcionados. Nuestro nacionalismo de suvenir está muy lejos del contexto histórico que dio origen al México Independiente y su identidad colectiva. Les sería no sólo extraño, sino totalmente ajeno, a los hombres de aquel tiempo, los grades sobreros, los enormes bigotes tipo prusianos del siglo XIX, los sarapes de colores chillones y hasta el mismísimo mariachi con sus trompetas caribeñas, sin contar con que no entenderían por qué el futbol se asociaría a la lucha que ellos comenzaron hace más de 200 años. Por supuesto que sería imposible resucitar a uno sólo de aquellos hombres que pelearon por la independencia de nuestro país; pero, es perfectamente posible que nosotros nos pongamos en su lugar, conociendo el contexto histórico que dio origen a esa lucha, para poder sentir como ellos y juzgar nuestra forma de recordar a los hombres, mujeres y niños que murieron para darnos esta patria que hemos convertido casi en una caricatura, al menos en la imagen que damos al mundo de nuestra identidad, en muchos casos por estas fechas. Y que mejor abordar ese tiempo desde la historia regional para sentirnos más involucrados. Cómo se vivió el preludio a la lucha de Independencia en Sayula:
" La situación de los mestizos, indígenas, mulatos y otras castas en Sayula y la región, no difería mucho políticamente de la de los criollos… con respecto a los españoles peninsulares; pero los primeros estaban lejos de tomar conciencia política y social de su situación por la ignorancia generalizada, la pobreza y las condiciones de explotación en que la mayoría vivía. Empujados a las más miserables condiciones de vida, la gran mayoría, se refugiaban en la fe, apacentados por la religión. Algunos grupos de estos, cada vez más numerosos, ante la situación desesperada de su existencia o por franca rebeldía, desafiaban el orden establecido, convirtiéndose en salteadores de caminos, haciendas y pueblos, volviéndose legendarios bandidos algunos de ellos. La concentración de la riqueza en pocas manos y las restricciones déspotas del estado español, desataron la violencia, tanto por la necesidad de sobrevivir como por la necesidad de autoafirmación y reconocimiento. Los desposeídos tenían una agenda política y social distinta de los criollos, aunque no se dieran plena cuenta de ello. Los primeros, influidos por los ideales liberales de la Europa ilustrada, planeaban reformas que les hicieran justicia como clase social y al mismo tiempo modernizaran el orden político y económico; los segundos, en una situación desesperada, no podían planear ni hablar de reformas, sino de una necesidad apremiante, una solución radical, una revolución social, política y económica que los liberara del yugo que padecían, cuya consecuencia inevitable, llevaría a una conciencia nacionalista e independentista. Los intercambios entre estos dos sectores, dieron a los criollos la confianza de una base social e identidad (distinta a la del peninsular) y a los mestizos, comunidades indígenas, mulatos y castas, un discurso y plataforma política, una base ideológica y principios más sofisticados de logística y organización. Los salteadores y ladrones, organizados en gavillas, hablaban ya de la "gran causa" a principios del siglo XIX, como el motivo de sus despojos. Los criollos como Montenegro argumentaban el saqueo español y el empobrecimiento del pueblo como premisas válidas para exigir cambios significativos en el sistema virreinal.
Mientras Juan Antonio Montenegro (Sayulense que fue acusado en la ciudad de México de armar la primera conspiración independentista en La Nueva España, mucho antes que Hidalgo) era juzgado en la ciudad de México por la Santa Inquisición en 1794, en Sayula se mencionan dos asaltos de gavillas de bandoleros a la ciudad, una en el propio año y otra en 1795; por el rumbo de Zacoalco, las actividades de gavillas de bandoleros eran más intensas. Por la Sierra del Tigre y la ribera del Lago de Chapala en la región, hacia 1800, se hizo famosa una banda de salteadores:
´…asaltaba una famosa gavilla de bandidos capitaneados por Martín Toscano y Francisco Gil que, según la tradición (oral) llegaron a robar cantidades de dinero considerables…hacia los años 1803 y 1805 fueron capturados de forma inesperada, por el caporal de la hacienda de la Guaracha, Serafín Ceja, y fusilados, Toscano en México, y Gil en Guadalajara…Toscano afirmaba que robaban para la "causa grande" (deduciéndose que se refería a la revolución de independencia) …´
(F. Munguía Cárdenas)
Todo comenzaría con la invasión militar en marzo de 1808, de Francia a España, para tomar Portugal. Luego de que Napoleón tomara el poder en Francia, intentaría apoderarse de toda Europa. Inglaterra se le opondrá y entraran en una guerra comercial, decretándose bloqueos por parte de ambas naciones para intentar someter una a la otra. Portugal hace alianza con Inglaterra y Francia la toma militarmente en 1807; para ello pasa por España y la toma también. El rey español Carlos IV abdica en favor de su hijo Fernando VII, y este es tomado prisionero por Napoleón, obligándolo a renunciar a la corona española a favor del hermano de Napoleón, José Bonaparte. Esto deja acéfalo al imperio. En España se forman juntas de ciudadanos en las provincias para resguardar la soberanía. En la Nueva España surgen dos posturas, la de los peninsulares que proponen que todo siga igual en el virreinato hasta que regrese el rey, y la del Ayuntamiento de México que propone juntas ciudadanas como las de los liberales en España.
Los criollos ilustrados del ayuntamiento de la ciudad de México apelan a la doctrina del ´pacto social´, que seguramente en Sayula conocían los criollos de la tradición política española y la vanguardia ideológica. Existe, dice esta idea, un pacto indisoluble entre el rey y la nación, por la que esta otorga su soberanía al soberano de manera irrevocable. El rey no puede desconocer el pacto, ni el pueblo puede arrebatarle la soberanía que concedió al Monarca. Si el rey llegase a ausentarse, la nación asumirá su propia soberanía, pero una vez que éste volviese, cesa este derecho. Esto no era propiamente una idea francesa de la ilustración, el ayuntamiento de la ciudad de México se refería a la tradición democrática española, fundamentada en el juznaturalismo racionalista y las leyes castellanas en las que se asentaba, producto de antiguas legislaciones del rey Alonso el Sabio. El ayuntamiento propone una solución lejos del radicalismo liberal.
El oidor Jacobo Villaurrutia, propone la integración de un congreso con 18 delegados, donde estén representados la nobleza, el clero, la milicia y los propietarios de minas españoles, con dos representantes del gobierno general y dos del ayuntamiento. Una oligarquía que gobernaría en ausencia del Monarca la Nueva España, hasta que regresase Fernando VII. Por su parte, los criollos, proponían a través del Licenciado Primo de Verdad, que el congreso lo formaran representes de todos los cabildos, con representación de autoridades superiores y otros grupos sociales. Pese a que el virrey Iturrigaray simpatiza con la postura del ayuntamiento, los criollos ricos ven esta prepuesta con preocupación y desconfianza, temiendo se radicalicen las aposturas del ayuntamiento. En 1808 Gabriel Yermo da un golpe de estado y substituyen al virrey, se convoca a la Real Audiencia de México y se somete la Nueva España a la Junta de Gobierno de España, terminando así con la reforma pretendida,
Pedro Garibay es nombrado virrey, para luego ser destituido por la Junta Central de España y nombrado por esta, el arzobispo Francisco Lizana. Otra conspiración derroca al virrey Lizana y lo substituye por Francisco Xavier Venegas, aplicando mano dura en el gobierno de la Real Audiencia. Las posturas cerradas de la Real Audiencia y los criollos ricos, dieron origen a conspiraciones como la Conjura de Valladolid, que proponía un gobierno más representativo que conservara la soberanía del Fernando VII, y atraía a los campesinos con la promesa de la abolición de impuestos. García Obeso y José María Michelena, cabecillas del movimiento fueron encarcelados y luego liberados por el virrey en 1809; Pero, la Conjura de Valladolid ya había contactado con otra conspiración en Querétaro, donde iniciaría el movimiento de Independencia.
Lo más probable es que en Sayula, todas estas intrigas políticas fueran conocidas por los criollos ricos allí avecindados. Las posturas debieron también dividirse entre estos, tomando partido a favor y en contra de los ideales propuestos por el ayuntamiento y la audiencia de México. Es posible que aquellos que simpatizaban con los liberales, comenzaran a hacer proselitismo entre los indígenas locales, los mulatos y las castas clandestinamente, a favor de un gobierno más representativo que proponían las reformas de Primo de Verdad y la conjura de Valladolid. Igual hacían aquellos criollos vecinos de Sayula que deseaban un gobierno oligarca y conservador representado por ricos acaudalados de su clase y peninsulares sometido a la Junta Central española. Lo cierto es que una vez que se corrió el rumor del alzamiento del cura Hidalgo en 1810, el impacto social en la comuna de Sayula fue devastador:
La noticia llegó a Sayula una semana después del grito de Dolores, la trajo una diligencia que iba rumbo a Colima. Sayula, pueblo conservador y con gran número de españoles entre sus vecinos, se aterrorizó. Las noticias eran que un Insurgente de la región de Michoacán, José Antonio Torres, avanzaba asesinando españoles por el rumbo de Mazamitla y la ribera del Lago de Chapala, al grito de ´¡Viva la virgen de Guadalupe y mueran los gachupines ! ´ "
(Del libro inédito "Sayula: del Antiguo Tzaulan al Sayula de los Pérez Rulfo.")
Antecedentes de la Independencia
en Sayula; finales del siglo XVIII
Reportaje de Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula
El próximo mes celebraremos un aniversario más de nuestra independencia. Es importante hacer una reflexión profunda al respecto dado el contexto social, político y económico por el que cruza nuestra nación. Lamentablemente, esta fecha se ha reducido a mero folclorismo de estereotipos para turistas, de clichés mercantilistas con que se vende la imagen de nuestro país al mundo, algo humillante que definitivamente no nos representa en toda nuestra complejidad como cultura ni es justo con la gloriosa historia de este país tan noble. Si las personas de finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX pudieran ver el concepto que tenemos de la lucha de Independencia que surgió por esas fechas y culminó en 1821, se sentirían más que confundidos, muy decepcionados. Nuestro nacionalismo de suvenir está muy lejos del contexto histórico que dio origen al México Independiente y su identidad colectiva. Les sería no sólo extraño, sino totalmente ajeno, a los hombres de aquel tiempo, los grades sobreros, los enormes bigotes tipo prusianos del siglo XIX, los sarapes de colores chillones y hasta el mismísimo mariachi con sus trompetas caribeñas, sin contar con que no entenderían por qué el futbol se asociaría a la lucha que ellos comenzaron hace más de 200 años. Por supuesto que sería imposible resucitar a uno sólo de aquellos hombres que pelearon por la independencia de nuestro país; pero, es perfectamente posible que nosotros nos pongamos en su lugar, conociendo el contexto histórico que dio origen a esa lucha, para poder sentir como ellos y juzgar nuestra forma de recordar a los hombres, mujeres y niños que murieron para darnos esta patria que hemos convertido casi en una caricatura, al menos en la imagen que damos al mundo de nuestra identidad, en muchos casos por estas fechas. Y que mejor abordar ese tiempo desde la historia regional para sentirnos más involucrados. Cómo se vivió el preludio a la lucha de Independencia en Sayula:
" La situación de los mestizos, indígenas, mulatos y otras castas en Sayula y la región, no difería mucho políticamente de la de los criollos… con respecto a los españoles peninsulares; pero los primeros estaban lejos de tomar conciencia política y social de su situación por la ignorancia generalizada, la pobreza y las condiciones de explotación en que la mayoría vivía. Empujados a las más miserables condiciones de vida, la gran mayoría, se refugiaban en la fe, apacentados por la religión. Algunos grupos de estos, cada vez más numerosos, ante la situación desesperada de su existencia o por franca rebeldía, desafiaban el orden establecido, convirtiéndose en salteadores de caminos, haciendas y pueblos, volviéndose legendarios bandidos algunos de ellos. La concentración de la riqueza en pocas manos y las restricciones déspotas del estado español, desataron la violencia, tanto por la necesidad de sobrevivir como por la necesidad de autoafirmación y reconocimiento. Los desposeídos tenían una agenda política y social distinta de los criollos, aunque no se dieran plena cuenta de ello. Los primeros, influidos por los ideales liberales de la Europa ilustrada, planeaban reformas que les hicieran justicia como clase social y al mismo tiempo modernizaran el orden político y económico; los segundos, en una situación desesperada, no podían planear ni hablar de reformas, sino de una necesidad apremiante, una solución radical, una revolución social, política y económica que los liberara del yugo que padecían, cuya consecuencia inevitable, llevaría a una conciencia nacionalista e independentista. Los intercambios entre estos dos sectores, dieron a los criollos la confianza de una base social e identidad (distinta a la del peninsular) y a los mestizos, comunidades indígenas, mulatos y castas, un discurso y plataforma política, una base ideológica y principios más sofisticados de logística y organización. Los salteadores y ladrones, organizados en gavillas, hablaban ya de la "gran causa" a principios del siglo XIX, como el motivo de sus despojos. Los criollos como Montenegro argumentaban el saqueo español y el empobrecimiento del pueblo como premisas válidas para exigir cambios significativos en el sistema virreinal.
Mientras Juan Antonio Montenegro (Sayulense que fue acusado en la ciudad de México de armar la primera conspiración independentista en La Nueva España, mucho antes que Hidalgo) era juzgado en la ciudad de México por la Santa Inquisición en 1794, en Sayula se mencionan dos asaltos de gavillas de bandoleros a la ciudad, una en el propio año y otra en 1795; por el rumbo de Zacoalco, las actividades de gavillas de bandoleros eran más intensas. Por la Sierra del Tigre y la ribera del Lago de Chapala en la región, hacia 1800, se hizo famosa una banda de salteadores:
´…asaltaba una famosa gavilla de bandidos capitaneados por Martín Toscano y Francisco Gil que, según la tradición (oral) llegaron a robar cantidades de dinero considerables…hacia los años 1803 y 1805 fueron capturados de forma inesperada, por el caporal de la hacienda de la Guaracha, Serafín Ceja, y fusilados, Toscano en México, y Gil en Guadalajara…Toscano afirmaba que robaban para la "causa grande" (deduciéndose que se refería a la revolución de independencia) …´
(F. Munguía Cárdenas)
Todo comenzaría con la invasión militar en marzo de 1808, de Francia a España, para tomar Portugal. Luego de que Napoleón tomara el poder en Francia, intentaría apoderarse de toda Europa. Inglaterra se le opondrá y entraran en una guerra comercial, decretándose bloqueos por parte de ambas naciones para intentar someter una a la otra. Portugal hace alianza con Inglaterra y Francia la toma militarmente en 1807; para ello pasa por España y la toma también. El rey español Carlos IV abdica en favor de su hijo Fernando VII, y este es tomado prisionero por Napoleón, obligándolo a renunciar a la corona española a favor del hermano de Napoleón, José Bonaparte. Esto deja acéfalo al imperio. En España se forman juntas de ciudadanos en las provincias para resguardar la soberanía. En la Nueva España surgen dos posturas, la de los peninsulares que proponen que todo siga igual en el virreinato hasta que regrese el rey, y la del Ayuntamiento de México que propone juntas ciudadanas como las de los liberales en España.
Los criollos ilustrados del ayuntamiento de la ciudad de México apelan a la doctrina del ´pacto social´, que seguramente en Sayula conocían los criollos de la tradición política española y la vanguardia ideológica. Existe, dice esta idea, un pacto indisoluble entre el rey y la nación, por la que esta otorga su soberanía al soberano de manera irrevocable. El rey no puede desconocer el pacto, ni el pueblo puede arrebatarle la soberanía que concedió al Monarca. Si el rey llegase a ausentarse, la nación asumirá su propia soberanía, pero una vez que éste volviese, cesa este derecho. Esto no era propiamente una idea francesa de la ilustración, el ayuntamiento de la ciudad de México se refería a la tradición democrática española, fundamentada en el juznaturalismo racionalista y las leyes castellanas en las que se asentaba, producto de antiguas legislaciones del rey Alonso el Sabio. El ayuntamiento propone una solución lejos del radicalismo liberal.
El oidor Jacobo Villaurrutia, propone la integración de un congreso con 18 delegados, donde estén representados la nobleza, el clero, la milicia y los propietarios de minas españoles, con dos representantes del gobierno general y dos del ayuntamiento. Una oligarquía que gobernaría en ausencia del Monarca la Nueva España, hasta que regresase Fernando VII. Por su parte, los criollos, proponían a través del Licenciado Primo de Verdad, que el congreso lo formaran representes de todos los cabildos, con representación de autoridades superiores y otros grupos sociales. Pese a que el virrey Iturrigaray simpatiza con la postura del ayuntamiento, los criollos ricos ven esta prepuesta con preocupación y desconfianza, temiendo se radicalicen las aposturas del ayuntamiento. En 1808 Gabriel Yermo da un golpe de estado y substituyen al virrey, se convoca a la Real Audiencia de México y se somete la Nueva España a la Junta de Gobierno de España, terminando así con la reforma pretendida,
Pedro Garibay es nombrado virrey, para luego ser destituido por la Junta Central de España y nombrado por esta, el arzobispo Francisco Lizana. Otra conspiración derroca al virrey Lizana y lo substituye por Francisco Xavier Venegas, aplicando mano dura en el gobierno de la Real Audiencia. Las posturas cerradas de la Real Audiencia y los criollos ricos, dieron origen a conspiraciones como la Conjura de Valladolid, que proponía un gobierno más representativo que conservara la soberanía del Fernando VII, y atraía a los campesinos con la promesa de la abolición de impuestos. García Obeso y José María Michelena, cabecillas del movimiento fueron encarcelados y luego liberados por el virrey en 1809; Pero, la Conjura de Valladolid ya había contactado con otra conspiración en Querétaro, donde iniciaría el movimiento de Independencia.
Lo más probable es que en Sayula, todas estas intrigas políticas fueran conocidas por los criollos ricos allí avecindados. Las posturas debieron también dividirse entre estos, tomando partido a favor y en contra de los ideales propuestos por el ayuntamiento y la audiencia de México. Es posible que aquellos que simpatizaban con los liberales, comenzaran a hacer proselitismo entre los indígenas locales, los mulatos y las castas clandestinamente, a favor de un gobierno más representativo que proponían las reformas de Primo de Verdad y la conjura de Valladolid. Igual hacían aquellos criollos vecinos de Sayula que deseaban un gobierno oligarca y conservador representado por ricos acaudalados de su clase y peninsulares sometido a la Junta Central española. Lo cierto es que una vez que se corrió el rumor del alzamiento del cura Hidalgo en 1810, el impacto social en la comuna de Sayula fue devastador:
La noticia llegó a Sayula una semana después del grito de Dolores, la trajo una diligencia que iba rumbo a Colima. Sayula, pueblo conservador y con gran número de españoles entre sus vecinos, se aterrorizó. Las noticias eran que un Insurgente de la región de Michoacán, José Antonio Torres, avanzaba asesinando españoles por el rumbo de Mazamitla y la ribera del Lago de Chapala, al grito de ´¡Viva la virgen de Guadalupe y mueran los gachupines ! ´ "
(Del libro inédito "Sayula: del Antiguo Tzaulan al Sayula de los Pérez Rulfo.")
LA POLITICA DESDE GAYOLA
Por Rodrigo Sànchez Sosa
Del Fraude en el arte contemporáneo, al fraude de la política.
"Cuando Marcel Ducham defendió un orinal (mingitorio) como obra de arte (y lo llamó ´Fuente´) … no hizo la ´Fuente´ con sus propias manos... Él la eligió. Tomó un artículo ordinario de la vida y lo ubicó de tal forma que su significado utilitario desapareciera bajo un nuevo título y otro punto de vista, creando un nuevo pensamiento para tal objeto. Este nuevo pensamiento, este concepto, hizo que un orinal se transfigurara en una ´Fuente' y a su vez en obra de arte. El orinal como tal no cambió un ápice su apariencia… El dogma funciona porque esta idea es obedecida sin cuestionarla, porque los ideólogos del arte afirman: "Eso es arte". El arte es una superstición que niega los hechos, creer basta para que el fenómeno de la transformación exista." Avelina Lésper.
Estamos en un momento importante de la historia de la política en nuestro país. Hoy, lo que antes denominábamos con esa palabra, "política", se transformó en algo tan ambiguo y más bien sinónimo de estafa, que no permite ninguna posibilidad de análisis objetivo de tal retórica. Algunos de los supuestos que se han establecido al respecto son bastante familiares para todos nosotros: ladrones, mentirosos, manipuladores, hipócritas, déspotas autoritarios, dispuestos a todo para mantenerse y perpetuarse en el poder. Esta carencia de rigor para definir la política ha permitido que el menor esfuerzo, la ocurrencia, la falta de inteligencia, sean los valores de este falso "arte" de "definir", y que cualquier cosa de mala reputación se asocie con el hacer de la política. El actuar sin valores en la escena de lo público, que se presenta como política, es aceptado por esta actitud dogmática de concepción generalizada de la política, como naturaleza ontológica de tal. En completa sumisión a principios popularmente acepados.
"Para la teología, un dogma es una verdad o revelación divina impuesta para ser creída por los fieles. Kant contrapone la filosofía dogmática a la filosofía crítica y el uso dogmático de la razón al uso crítico de la razón. El dogma es una idea que no acepta réplica ni cuestionamiento, existe sin necesidad de ser demostrada. Si lo cuestionamos, si hacemos uso de la crítica para analizarlo, el dogma se desvanece y demuestra que carece de lógica, que es una afirmación arbitraria para sostener una ideología, religión o superstición. Por eso es creencia, porque sin la presencia de la fe, que es creencia ciega, el dogma no puede ser asimilado por el conocimiento." Avelina Lésper.
Necesitamos definiciones objetivas, no creencias para entender la política. Pero, tal como en nombre de la fe se han cometido los peores crímenes, vemos que. en nombre de estas creencias de lo que es la política se está destruyendo la política misma. La política existe y se practica en base a definiciones falsas. Algo se define (falsamente) para no permitir otros significados: definimos para tener una versión unívoca de algo y evitar los cuestionamientos. La intención de definir o conceptualizar así, está en el encasillamiento para encubrir la banalidad y superficialidad de la idea de política. Es un disfraz retórico para el vacío de la crítica y el hacer político contemporáneo de facto.
La Política así practicada, desde el doble discurso, tienen grandes intenciones morales. El político o activista se convierte un predicador mesiánico, un ministro de culto que desde el pulpito de la campaña nos dice qué es bueno y qué es malo. Resulta paradójico que las protestas activistas y las campañas partidistas dispuestas "asesinar" la inmoral política, también estén obsesionadas con salvar al mundo y a la humanidad. Una política vacía pero envuelta en grandes intenciones, defiende la ecología, hace denuncias de género, condena el consumismo o el desabasto, el populismo o la dictadura, el autoritarismo y la corrupción, el capitalismo o el socialismo, la contaminación y las violaciones de los derechos humanos. Sin embargo, su nivel no supera el de un discurso de moral social de secundaria. No solo es superficial e infantil; también demuestra una sumisión cómplice a la inmoral política del Estado y al sistema que falsamente critican. Estas protestas o campañas, supuestamente honestas y rebeldes, se hacen desde la cómoda postura protegida por instituciones corruptas y en el marco canónico del sistema de mercado vigente. Se crítica en un tono que no ponga en serio peligro al verdadero poder o a la oligarquía que lo patrocina. Lo grave del caso es que, dentro de esta superficialidad, se llevan a cabo prácticas irresponsables que hacen más daño del que denuncian.
El que ignoremos lo que verdaderamente es la política, que su práctica se ajuste a los prejuicios en una doble moral que retoma este discurso moral infantiloide para encubrir los antivalores sociales en sus fines, daña a la sociedad, pero, sobre todo, degrada la inteligencia humana.
La política es una práctica de la razón humana, lejos del dogma y del prejuicio moral, del doble discurso mal intencionado. No se puede reducir a la administración pública. Es la forma inteligente de conciliar intereses diversificados, de agrupar a las mayorías bajo un mismo discurso que favorezca equitativamente a los grupos diversos que forman la sociedad. Se puede ser un buen político y un mal administrador o viceversa. En la antigüedad la política era considerada un arte, como la poética. La administración difícilmente sería considerada un arte. La administración es parte de la política, no la política de la administración. Las ideas comunes, vulgares, de la política; parten de hacer análogas la política y la administración.
El fin de la política en el paradigma democrático implica un ejercicio del poder que como dice Enrique Dussel, lo justifica éticamente: el poder político debe mandar obedeciendo, como dice los zapatistas, de otro modo debe mandar sometiendo. Ahora bien, para que un gobierno ejerza el poder obedecido al pueblo, el pueblo debe de ser una unidad. Se debe encontrar un acuerdo entre los distintos intereses que forman una mayoría en una nación, por ejemplo; es allí donde la política tiene su razón de ser, en el crear esa unidad, ese acuerdo que lo posibilite. Pero eso se hace en la razón, no en el dogma, no en el prejuicio, no en el doble discurso moral.
La estafa de la política se da en las pretensiones de que todo es pueblo. Se apela al pueblo inexistente, pues este es producto de la política y no existe per se (por si mismo); existe una sociedad diversa, con distintos intereses que se contraponen chocan y amenazan mutuamente, pero la unidad del concepto de Pueblo, es necesario construirla desde la política. Los, ingenuos, los mal intencionados, los estafadores, los corruptos, pretende que el pueblo, la unidad de intereses de una comunidad, ya está allí, basta con manipular el discurso moral para manipular a este "pueblo" que es robado, engañado, manipulado, sometido y reprimido por el poder central también de generación espontánea sin concurso de la política. Algo no sólo falso sino irracional. Así cualquier loco puede llamar a una cruzada fanática contra el estado y todo termina denominándose política. Así también, cualquiera en el poder, político o económico, puede justificarse sin saber un carajo de política; así como cualquier medio de comunicación puede adjudicarse el título de justiciero en nombre del "pueblo" propagando este dogma. Y lo peor, cualquier criminal pude reclamar para si este mismo mesianismo en nombre del "pueblo", lo que convertiría a Pablo Escobar y Archivaldo Guzmán (el "Chapo Guzmán") en grandes políticos de nuestro tiempo en América Latina. Por ahí se pondría entender también el fenómeno Trump y el regreso del fascismo en los países del primer mundo.
Por Rodrigo Sànchez Sosa
Del Fraude en el arte contemporáneo, al fraude de la política.
"Cuando Marcel Ducham defendió un orinal (mingitorio) como obra de arte (y lo llamó ´Fuente´) … no hizo la ´Fuente´ con sus propias manos... Él la eligió. Tomó un artículo ordinario de la vida y lo ubicó de tal forma que su significado utilitario desapareciera bajo un nuevo título y otro punto de vista, creando un nuevo pensamiento para tal objeto. Este nuevo pensamiento, este concepto, hizo que un orinal se transfigurara en una ´Fuente' y a su vez en obra de arte. El orinal como tal no cambió un ápice su apariencia… El dogma funciona porque esta idea es obedecida sin cuestionarla, porque los ideólogos del arte afirman: "Eso es arte". El arte es una superstición que niega los hechos, creer basta para que el fenómeno de la transformación exista." Avelina Lésper.
Estamos en un momento importante de la historia de la política en nuestro país. Hoy, lo que antes denominábamos con esa palabra, "política", se transformó en algo tan ambiguo y más bien sinónimo de estafa, que no permite ninguna posibilidad de análisis objetivo de tal retórica. Algunos de los supuestos que se han establecido al respecto son bastante familiares para todos nosotros: ladrones, mentirosos, manipuladores, hipócritas, déspotas autoritarios, dispuestos a todo para mantenerse y perpetuarse en el poder. Esta carencia de rigor para definir la política ha permitido que el menor esfuerzo, la ocurrencia, la falta de inteligencia, sean los valores de este falso "arte" de "definir", y que cualquier cosa de mala reputación se asocie con el hacer de la política. El actuar sin valores en la escena de lo público, que se presenta como política, es aceptado por esta actitud dogmática de concepción generalizada de la política, como naturaleza ontológica de tal. En completa sumisión a principios popularmente acepados.
"Para la teología, un dogma es una verdad o revelación divina impuesta para ser creída por los fieles. Kant contrapone la filosofía dogmática a la filosofía crítica y el uso dogmático de la razón al uso crítico de la razón. El dogma es una idea que no acepta réplica ni cuestionamiento, existe sin necesidad de ser demostrada. Si lo cuestionamos, si hacemos uso de la crítica para analizarlo, el dogma se desvanece y demuestra que carece de lógica, que es una afirmación arbitraria para sostener una ideología, religión o superstición. Por eso es creencia, porque sin la presencia de la fe, que es creencia ciega, el dogma no puede ser asimilado por el conocimiento." Avelina Lésper.
Necesitamos definiciones objetivas, no creencias para entender la política. Pero, tal como en nombre de la fe se han cometido los peores crímenes, vemos que. en nombre de estas creencias de lo que es la política se está destruyendo la política misma. La política existe y se practica en base a definiciones falsas. Algo se define (falsamente) para no permitir otros significados: definimos para tener una versión unívoca de algo y evitar los cuestionamientos. La intención de definir o conceptualizar así, está en el encasillamiento para encubrir la banalidad y superficialidad de la idea de política. Es un disfraz retórico para el vacío de la crítica y el hacer político contemporáneo de facto.
La Política así practicada, desde el doble discurso, tienen grandes intenciones morales. El político o activista se convierte un predicador mesiánico, un ministro de culto que desde el pulpito de la campaña nos dice qué es bueno y qué es malo. Resulta paradójico que las protestas activistas y las campañas partidistas dispuestas "asesinar" la inmoral política, también estén obsesionadas con salvar al mundo y a la humanidad. Una política vacía pero envuelta en grandes intenciones, defiende la ecología, hace denuncias de género, condena el consumismo o el desabasto, el populismo o la dictadura, el autoritarismo y la corrupción, el capitalismo o el socialismo, la contaminación y las violaciones de los derechos humanos. Sin embargo, su nivel no supera el de un discurso de moral social de secundaria. No solo es superficial e infantil; también demuestra una sumisión cómplice a la inmoral política del Estado y al sistema que falsamente critican. Estas protestas o campañas, supuestamente honestas y rebeldes, se hacen desde la cómoda postura protegida por instituciones corruptas y en el marco canónico del sistema de mercado vigente. Se crítica en un tono que no ponga en serio peligro al verdadero poder o a la oligarquía que lo patrocina. Lo grave del caso es que, dentro de esta superficialidad, se llevan a cabo prácticas irresponsables que hacen más daño del que denuncian.
El que ignoremos lo que verdaderamente es la política, que su práctica se ajuste a los prejuicios en una doble moral que retoma este discurso moral infantiloide para encubrir los antivalores sociales en sus fines, daña a la sociedad, pero, sobre todo, degrada la inteligencia humana.
La política es una práctica de la razón humana, lejos del dogma y del prejuicio moral, del doble discurso mal intencionado. No se puede reducir a la administración pública. Es la forma inteligente de conciliar intereses diversificados, de agrupar a las mayorías bajo un mismo discurso que favorezca equitativamente a los grupos diversos que forman la sociedad. Se puede ser un buen político y un mal administrador o viceversa. En la antigüedad la política era considerada un arte, como la poética. La administración difícilmente sería considerada un arte. La administración es parte de la política, no la política de la administración. Las ideas comunes, vulgares, de la política; parten de hacer análogas la política y la administración.
El fin de la política en el paradigma democrático implica un ejercicio del poder que como dice Enrique Dussel, lo justifica éticamente: el poder político debe mandar obedeciendo, como dice los zapatistas, de otro modo debe mandar sometiendo. Ahora bien, para que un gobierno ejerza el poder obedecido al pueblo, el pueblo debe de ser una unidad. Se debe encontrar un acuerdo entre los distintos intereses que forman una mayoría en una nación, por ejemplo; es allí donde la política tiene su razón de ser, en el crear esa unidad, ese acuerdo que lo posibilite. Pero eso se hace en la razón, no en el dogma, no en el prejuicio, no en el doble discurso moral.
La estafa de la política se da en las pretensiones de que todo es pueblo. Se apela al pueblo inexistente, pues este es producto de la política y no existe per se (por si mismo); existe una sociedad diversa, con distintos intereses que se contraponen chocan y amenazan mutuamente, pero la unidad del concepto de Pueblo, es necesario construirla desde la política. Los, ingenuos, los mal intencionados, los estafadores, los corruptos, pretende que el pueblo, la unidad de intereses de una comunidad, ya está allí, basta con manipular el discurso moral para manipular a este "pueblo" que es robado, engañado, manipulado, sometido y reprimido por el poder central también de generación espontánea sin concurso de la política. Algo no sólo falso sino irracional. Así cualquier loco puede llamar a una cruzada fanática contra el estado y todo termina denominándose política. Así también, cualquiera en el poder, político o económico, puede justificarse sin saber un carajo de política; así como cualquier medio de comunicación puede adjudicarse el título de justiciero en nombre del "pueblo" propagando este dogma. Y lo peor, cualquier criminal pude reclamar para si este mismo mesianismo en nombre del "pueblo", lo que convertiría a Pablo Escobar y Archivaldo Guzmán (el "Chapo Guzmán") en grandes políticos de nuestro tiempo en América Latina. Por ahí se pondría entender también el fenómeno Trump y el regreso del fascismo en los países del primer mundo.
El jodido sistema hipergarantista y abolicionista penal mexicano
Por Federico González Alfaro
El nuevo sistema de justicia penal en México, defiende en extremo los "derechos" de los delincuentes, pero tiene un efecto adverso en las víctimas de un delito.
Este sistema penal, va a traerle a México serios dolores de cabeza. Está en el camino correcto para que la FATF (The Finantial Action Task Force) ponga a México en la lista negra internacional de países donde no se garantiza la limpieza en las operaciones financieras. El nuevo sistema penal, no combate como se debe a delitos financieros como el lavado de dinero, la evasión fiscal y uso de recursos de procedencia ilícita. Delitos, íntimamente ligados al narcotráfico y a la delincuencia organizada. Este sistema, ha provocado un aumento desmesurado en todos los delitos, incluidos los de alto impacto. El nuevo sistema penal, está en contra de los lineamientos de las buenas prácticas financieras internacionales ya que solapa y no castiga como es debido a los delincuentes financieros mexicanos.
The Office of Foreing Assets Control (Oficina de Control de Activos de Extranjeros) del Departamento del Tesoro Norteamericano, está haciendo, lo que las autoridades mexicanas deberían de hacer: combatiendo el lavado de dinero y el uso de recursos de procedencia ilícita de personas y/o empresas que obtuvieron los mismos, mediante operaciones relacionadas a delitos cometidos en suelo norteamericano.
Los casos del futbolista y del cantante incluidos en la lista negra de la OFAC, es tan solo la punta de la madeja. Son muchos los involucrados en el lavado de dinero y en el uso de recursos de precedencia ilícita en México. La OFAC, es muy precisa: NO TIENE LA OBLIGACION DE REVELAR O COMENTAR EL CONTENIDO DE SUS INVESTIGACIONES. TAMPOCO, TIENE LA OBLIGACION DE REVELAR O COMENTAR, NINGUN TIPO DE INDAGATORIA QUE ESTA OFICINA LLEVE A CABO EN ESTOS CASOS O EN CUALQUIER OTRO CASO QUE LA Oficina de Control de Activos de Extranjeros tenga en curso.
La OFAC, en estos casos, tiene la facultad de tomar las medidas económicas y comerciales extraordinarias, sin la necesidad de pedir autorización a cualquier gobierno extranjero. El narcotráfico, es considerado por la Justicia Norteamericana como una amenaza a la seguridad nacional. La OFAC, puede enviar un cuestionario a petición de los indiciados, con todas las preguntas sobre las evidencias que ellos tengan, pero… también puede negarles esta petición. Teniendo los indiciados, que presentarse ante un juez en territorio norteamericano. Como la Justicia norteamericana, es muy distinta a la mexicana, dudo que los indiciados busquen presentar sus pruebas ante un juez norteamericano. Si la OFAC, hizo un señalamiento, es porque tiene todos los indicios de que los señalados si tienen o si podrían tener responsabilidad en los delitos que se les imputa. Si la justicia mexicana, sin tener conocimiento de los casos y de las pruebas de la OFAC, declara inocentes a los indiciados, se puede meter en problemas tanto con la OFAC como con la FATF. Menudo problema tiene no solo el futbolista y el cantante.
Por Federico González Alfaro
El nuevo sistema de justicia penal en México, defiende en extremo los "derechos" de los delincuentes, pero tiene un efecto adverso en las víctimas de un delito.
Este sistema penal, va a traerle a México serios dolores de cabeza. Está en el camino correcto para que la FATF (The Finantial Action Task Force) ponga a México en la lista negra internacional de países donde no se garantiza la limpieza en las operaciones financieras. El nuevo sistema penal, no combate como se debe a delitos financieros como el lavado de dinero, la evasión fiscal y uso de recursos de procedencia ilícita. Delitos, íntimamente ligados al narcotráfico y a la delincuencia organizada. Este sistema, ha provocado un aumento desmesurado en todos los delitos, incluidos los de alto impacto. El nuevo sistema penal, está en contra de los lineamientos de las buenas prácticas financieras internacionales ya que solapa y no castiga como es debido a los delincuentes financieros mexicanos.
The Office of Foreing Assets Control (Oficina de Control de Activos de Extranjeros) del Departamento del Tesoro Norteamericano, está haciendo, lo que las autoridades mexicanas deberían de hacer: combatiendo el lavado de dinero y el uso de recursos de procedencia ilícita de personas y/o empresas que obtuvieron los mismos, mediante operaciones relacionadas a delitos cometidos en suelo norteamericano.
Los casos del futbolista y del cantante incluidos en la lista negra de la OFAC, es tan solo la punta de la madeja. Son muchos los involucrados en el lavado de dinero y en el uso de recursos de precedencia ilícita en México. La OFAC, es muy precisa: NO TIENE LA OBLIGACION DE REVELAR O COMENTAR EL CONTENIDO DE SUS INVESTIGACIONES. TAMPOCO, TIENE LA OBLIGACION DE REVELAR O COMENTAR, NINGUN TIPO DE INDAGATORIA QUE ESTA OFICINA LLEVE A CABO EN ESTOS CASOS O EN CUALQUIER OTRO CASO QUE LA Oficina de Control de Activos de Extranjeros tenga en curso.
La OFAC, en estos casos, tiene la facultad de tomar las medidas económicas y comerciales extraordinarias, sin la necesidad de pedir autorización a cualquier gobierno extranjero. El narcotráfico, es considerado por la Justicia Norteamericana como una amenaza a la seguridad nacional. La OFAC, puede enviar un cuestionario a petición de los indiciados, con todas las preguntas sobre las evidencias que ellos tengan, pero… también puede negarles esta petición. Teniendo los indiciados, que presentarse ante un juez en territorio norteamericano. Como la Justicia norteamericana, es muy distinta a la mexicana, dudo que los indiciados busquen presentar sus pruebas ante un juez norteamericano. Si la OFAC, hizo un señalamiento, es porque tiene todos los indicios de que los señalados si tienen o si podrían tener responsabilidad en los delitos que se les imputa. Si la justicia mexicana, sin tener conocimiento de los casos y de las pruebas de la OFAC, declara inocentes a los indiciados, se puede meter en problemas tanto con la OFAC como con la FATF. Menudo problema tiene no solo el futbolista y el cantante.
DEMOCRACIA CARA CON PUEBLO POBRE
Por Arturo Fernàndez Ramìrez
Una de las principales notas que ha circulado en estos días ha sido precisamente el presupuesto autorizado por el INE para el próximo año a favor de los partidos y candidatos independientes.
Ciertamente 2018 es un año electoral en el que, como sabemos, se elegirá al Presidente de la República, Senadores, Diputados Federales, Gobernador, Diputados Locales y Presidentes Municipales.
Por eso el INE autorizó la cantidad de 6 mil 788 millones de pesos de financiamiento público.
Entonces, si estamos hablando de financiamiento público ¿cuánto será del privado?
Y si el dinero público que se destinará es una verdadera ofensa para el pueblo de México ¿qué será entonces la cantidad global que realmente se destina para las campañas políticas en nuestro país una vez que sumemos lo público y lo privado?
Con sobrada razón se afirma una y otra vez que tenemos la democracia más cara del mundo.
Pero aquí cabrían dos preguntas. La primera ¿realmente vivimos en una democracia o simplemente simulamos tenerla?
La segunda pregunta, si realmente vivimos en una democracia ¿vale la pena todo el presupuesto que se destina para su sostenimiento?
Desde luego que cada quien tendrá las respuestas a dichas interrogantes, pero de mi parte puedo decir que ni vivimos en una democracia ni tampoco se justifica todo el dinero que se destina para sostenerla.
En efecto, la manipulación y la compra del voto siguen siendo recurrentes, los fraudes que ahora se hacen utilizando la tecnología, la influencia de los monopolios de los medios de información, entre otras cosas, nos orillan a deducir que no se respeta la verdadera voluntad popular, lo que trae como consecuencia que no exista democracia.
Por otro lado, si manejamos el supuesto de que sí existe la democracia porque se organizan elecciones, entonces no se justifica todo lo que se invierte porque simplemente cada vez hay más pobres.
De acuerdo a las mismas cifras oficiales, son millones de mexicanos los que viven en la pobreza y otros tantos más, en la pobreza extrema.
Luego entonces, ¿quién se beneficia de un sistema democrático? ¿acaso no se supone que es el pueblo? Si es así, ¿por qué solo unos cuantos detentan la riqueza nacional y el resto, que es la inmensa mayoría, viven o sobreviven en condiciones de pobreza y miseria?
Y si consideramos que la democracia se implementó en la década de los 90's con la alternancia en el poder, entonces ¿20 años no es suficiente para que el pueblo ya vea beneficios directos? ¿o cuánto más hay que esperar para que el pueblo "vea" y "entienda" que la democracia se instituyó para su beneficio?
No es posible que vivamos en una democracia cara con un pueblo sumido en la pobreza y en la miseria. Comentarios y sugerencias al correo electrónico artuferam@hotmail.com
Por Arturo Fernàndez Ramìrez
Una de las principales notas que ha circulado en estos días ha sido precisamente el presupuesto autorizado por el INE para el próximo año a favor de los partidos y candidatos independientes.
Ciertamente 2018 es un año electoral en el que, como sabemos, se elegirá al Presidente de la República, Senadores, Diputados Federales, Gobernador, Diputados Locales y Presidentes Municipales.
Por eso el INE autorizó la cantidad de 6 mil 788 millones de pesos de financiamiento público.
Entonces, si estamos hablando de financiamiento público ¿cuánto será del privado?
Y si el dinero público que se destinará es una verdadera ofensa para el pueblo de México ¿qué será entonces la cantidad global que realmente se destina para las campañas políticas en nuestro país una vez que sumemos lo público y lo privado?
Con sobrada razón se afirma una y otra vez que tenemos la democracia más cara del mundo.
Pero aquí cabrían dos preguntas. La primera ¿realmente vivimos en una democracia o simplemente simulamos tenerla?
La segunda pregunta, si realmente vivimos en una democracia ¿vale la pena todo el presupuesto que se destina para su sostenimiento?
Desde luego que cada quien tendrá las respuestas a dichas interrogantes, pero de mi parte puedo decir que ni vivimos en una democracia ni tampoco se justifica todo el dinero que se destina para sostenerla.
En efecto, la manipulación y la compra del voto siguen siendo recurrentes, los fraudes que ahora se hacen utilizando la tecnología, la influencia de los monopolios de los medios de información, entre otras cosas, nos orillan a deducir que no se respeta la verdadera voluntad popular, lo que trae como consecuencia que no exista democracia.
Por otro lado, si manejamos el supuesto de que sí existe la democracia porque se organizan elecciones, entonces no se justifica todo lo que se invierte porque simplemente cada vez hay más pobres.
De acuerdo a las mismas cifras oficiales, son millones de mexicanos los que viven en la pobreza y otros tantos más, en la pobreza extrema.
Luego entonces, ¿quién se beneficia de un sistema democrático? ¿acaso no se supone que es el pueblo? Si es así, ¿por qué solo unos cuantos detentan la riqueza nacional y el resto, que es la inmensa mayoría, viven o sobreviven en condiciones de pobreza y miseria?
Y si consideramos que la democracia se implementó en la década de los 90's con la alternancia en el poder, entonces ¿20 años no es suficiente para que el pueblo ya vea beneficios directos? ¿o cuánto más hay que esperar para que el pueblo "vea" y "entienda" que la democracia se instituyó para su beneficio?
No es posible que vivamos en una democracia cara con un pueblo sumido en la pobreza y en la miseria. Comentarios y sugerencias al correo electrónico artuferam@hotmail.com
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