miércoles, 23 de mayo de 2018

Se refleja el nivel cultural

La asistencia a algunos eventos culturales y musicales, como el caso de la presentación de un grupo de metales Chilakil Brass excelente por cierto, refleja con clara evidencia nuestro nivel cultural. Si hubiera estado la banda Arrolladora  o los vestidos como remedos de apaches, hubiera estado a reventar. Pero bueno es cuestión de nivel cultural.
Autoridades municipales festejan el Día del Maestro

**Profesores de las diferentes instituciones educativas recibieron un reconocimiento por sus 25, 30, 35 y 40 años de servicio con la educación
 (DCS).- Por su compromiso, dedicación, esfuerzo y responsabilidad para educar, formar y orientar a nuestros jóvenes, autoridades municipales encabezadas por el alcalde Ing. Jorge Campos Aguilar festejaron a los maestros en su Día Social y entregaron reconocimientos a los que cumplieron 25, 30, 35 y 40 años de servicio en la educación.
Más de mil maestros de educación preescolar, primaria, secundaria y bachillerato de las diferentes instituciones educativas, así como del Centro de Atención Múltiple "Margarita Maza de Juárez", de las agencias de El Reparo y Tamaliagua, la Delegación de Usmajac y la cabecera municipal asistieron al emotivo convivio que se llevó a cabo en el restaurante "El Dorado".
El alcalde dio la bienvenida a los profesores y a su vez, agradeció la oportunidad de compartir por tercer año consecutivo tan importante festejo, en el que no sólo se reconoce la ardua labor que realizan para formar estudiantes con un alto nivel académico y el compromiso que tienen por formar hombres y mujeres con espíritu de triunfadores.
De esta manera, la profesora Arcelia Tadillo Hernández recibió su reconocimiento por sus 45 años de servicio con la educación, así como María de Jesús Ramos Sánchez, Angélica Teresa Colmenero López, Jorge Martín Cueva Rodríguez, Rufina González Aceves, Víctor Sosa Montes, María del Socorro Calvario Castañeda y Flavio Sánchez Salazar por 35 años de servicio.
Mientras que, Ramón Orduñez Ibáñez, María de Jesús Ramos Sánchez, Blasa Orduñez Larios, María Elena Cueto López, Luis Humberto Camarena Cárdenas, Herminio Larios Alvarado, Joel Rogelio del Toro Rueda y Silvano Hernández López, por 30 años de servicio.
En tanto, María de Jesús Aceves Rodríguez, Delia Arreola Rodríguez, Adriana Margarita Anaya Trejo, Fabiola Alejandrina Sedano Cárdenas, Carmen Leticia Mireles Preciado, Cecilia Cantero Rodríguez, María de Jesús Figueroa Ramírez, Emilia Cisneros Quiroz, María de la Luz Hernández Zaragoza, José Francisco Aragón Chávez, Lilia Estrada Flores, María Soledad Valencia García, Helia Ventura Cortés, León Guzmán Serratos, María del Rocío Rodríguez Benítez, Francisco Villalobos Arroyo, José Martín Ruíz Aguilar, Claudia Lariza Ávalos Barragán y María del Socorro Larios Ventura por sus 25 años de servicio.
Asimismo, los homenajeados participaron en la rifa de televisiones smartv, premios que recibieron de manos de los regidores C. Roberto Flores Ochoa, Lic. Adelí Sedano Becerra, Lic. Josefina Hernández Figueroa, Fabiola Candelario y Lic. María Guadalupe García Carvajal.


Festival Rulfiano de las Artes


     LOS MAESTROS Y LA REFORMA EDUCATIVA

Por Arturo Fernández Ramírez

A propósito del Día del Maestro, bien valdría la pena reflexionar en torno a la llamada reforma educativa impuesta por Peña Nieto, quien está a unos cuantos meses de concluir su mandato y de pasar a la historia como otro de los peores presidentes que ha tenido nuestro país.  Ciertamente los proyectos requieren tiempo para reflejar resultados palpables, pero aun así podemos vislumbrar si en realidad fue un acierto su implementación.
La esencia de la llamada reforma educativa se suponía que consistía en mejorar la calidad en la educación erradicando los vicios del sistema educativo.
Sin embargo y aunque como lo dijimos, quizá es muy prematuro para tener resultados medibles, lo que sí podemos asegurar es que dicha reforma educativa se ha utilizado más con fines políticos que educativos y ya desde ahí el proyecto que pretendía erradicar vicios, simplemente nació viciado y por eso las cosas no han funcionado.
Desde afuera vemos que los vicios del sistema educativo persisten, si acaso ha habido más apertura a docentes que tienen la oportunidad de participar por una plaza a través de un examen. Pero, debemos reconocer, que persisten las influencias de los allegados a los líderes sindicales y de las autoridades educativas.
Por otro lado, las condiciones de los centros escolares no han mejorado y los que sí lo han hecho, no ha sido porque el gobierno los haya apoyado sino porque los directores han tenido la capacidad de gestión ante otras instancias para solicitar apoyos.  Entonces la reforma educativa ha sido más con tintes políticos que con fines educativos y por esa razón es difícil creer que la calidad de la educación se elevará con dicha reforma fallida.
Independientemente de lo anterior, no podemos dejar de reconocer la loable labor de nuestros maestros, quienes gracias a su esfuerzo y dedicación continúan formando generaciones de jóvenes y adultos que tendrán las riendas de nuestra nación en el corto, mediano y largo plazo.
Y por ese motivo, vaya desde aquí una sincera felicitación a todos los que hacen posible que nuestros jóvenes, que nuestra niñez, que todos en general, tengamos los conocimientos necesarios para salir adelante en la vida FELIZ DIA DEL MAESTRO. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com

Especial para Horizontes...
¿Dónde nació Rulfo..? Del mito a las 
evidencias
Reportaje de Investigación de  Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula 

En San Gabriel, en Apulco, en Sayula ¿Dónde nació el famoso y genial escritor segundo más traducido en lengua española después de Cervantes en el mundo según la UNESCO? Hay quien dice que no importa, que bien pudo nacer en cualquier lugar, incluso fuera de México, y Rulfo sería Rulfo. Difiero totalmente y creo que su "Pedro Páramo" y su "Llano en Llamas" no pudieron ser escritos en otra parte del mundo sino es en esta región y que su pertenencia a la familia Pérez Rulfo de Sayula fue determinante al momento de usar ese talento y las herramientas asimiladas a lo largo de su tiempo como estudioso de la literatura estadounidense, noruega y asiática; de sus largas noches de lecturas y otras muchas de talleres solitarias escribiendo su trabajo. En el fondo, la identidad profunda del pueblo de sus abuelos, padres y tíos se expresó de forma universal en su obra. Comúnmente se refieren sus estudiosos a la familia de los Pérez Rulfo como originarios del Llano Grande: San Gabriel, Tonaya, Tuscacuexco. Pero no es así, la Familia Pérez Rulfo es de profundas raíces en Sayula. Es correcto, los Vizcaíno, la familia materna de Rulfo es originaria de aquella región del Llano Grande, hacendados ricos y poderosos de Apulco, dueños de varias haciendas por aquél rumbo, Carlos Vizcaino Arias y su esposa Tiburcia Arias, sus abuelos, su tío Vicente y su madre María. Pero el acercamiento a la cultura Universal del escritor, que se atribuye a una biblioteca del cura de San Gabriel, que huyendo de la guerra cristera deja en casa de su abuela, es para mí menos creíble que el hecho de que en la casa paterna en Sayula, Juan Rulfo tuvo acceso a la biblioteca de su abuelo el Licenciado Severiano Pérez Jiménez cuando lo visitaba en su niñez. El Abuelo Severiano familiar del famoso escritor y político jalisciense José López Portillo y Rojas padre del importante historiador José López Portillo y Weber. Este dato emparenta a los Pérez Rulfo de Sayula con una familia Culta de Lagos de Moreno, Jalisco, como los López Portillo, entre lo que habrá intelectuales, políticos, gobernadores y hasta un presidente de la República. En contraste con los Vizcaino Arias, la familia materna del Llano Grande, que eran hacendados dedicados a la tierra y su explotación tradicional y de la que se desconoce cualquier interés intelectual o político.
Este contraste entre las familias materna y paterna de Juan Rulfo, dio como resultado la particularidad del carácter de este escritor con un talento que sigue brillando a 32 años de su muerte en la Ciudad de México. La identidad de los Pérez Rulfo como una familia sayulense de su tiempo y su influencia en el genial escritor, es poco conocida y  poco estudiada, pues él se encargó de confundir a sus biógrafos mandándolos en vano a buscar algo que estaba en otro lado: en Sayula, su familia, los Pérez Rulfo y por lo tanto la historia de la antigua capital de la Provincia de Ávalos y su particular cosmogonía producto de una identidad fraguada en más de dos mil años de historia del valle de la cuenca de la playa de Sayula y su capital, el antiguo Tzaulan o Sayula:
Los Pérez-Rulfo de Sayula.
El Licenciado Severiano Pérez Jiménez, procreó con María Rulfo Navarro diez hijos, todos nacidos en Sayula Jalisco: Severiano Ruli ,nacido el 10 de diciembre de 1908; Luís, nacido el 21 de julio de 1884; Juan Nepomuceno (padre de Juan Rulfo), nacido 1 de agosto de 1889; María Esperanza Victoria, nacida el 17 de diciembre de 1892; Jesús, nacido el 20 de junio de 1894; María Rosa, nacida 17 de septiembre 1906; José Raúl, nacido el 16 de enero de 1905; David, 30 de julio de 1903; Luis Benito, nacido el 26 de abril de 1896 y Julia de la que no obtuvimos datos exactos.
Los Pérez Vizcaíno.
Juan Nepomuceno Pérez Rulfo, se casó por lo civil con María Vizcaíno Arias (1897) el 31 de enero de 1914 en Tuxcacuesco . Procreó cuatro Hijos, Severiano, María de Los Ángeles, Juan Nepomuceno, Francisco y Eva. María Vizacíno era hija de Carlos Vizcaíno y Tiburcia Arias, dueños de la hacienda de Apulco y los Noxtles en Tuxcacuesco. Sus hijos, Severiano, nació en Apulco en 1914; María de los Ángeles, nació en Sayula, muriendo pequeña en 1915; Francisco, nació en Guadalajara en 1921 y Eva, quien nació en San Gabriel en 1923.
Juan Nepomuceno Carlos, cuyos nombres, arracimados, como él decía, son en honor a sus abuelos: Juan Manuel de Rulfo (1770), Juan Nepomuceno Severo Peres Alba (1820) y Carlos Vizcaíno (1848); nació en Sayula Jalisco, antigua Alcaldía Mayor de la Provincia de Ávalos de la Nueva España, antiguo señorío de Tzaulan un 16 de mayo de 1917.   Una Carta al padre de Juan, desde México, fechada el 22 de Mayo de 1917, de su hermano Jesús Pérez Rulfo, confirma el lugar de nacimiento del escritor:

"México mayo 22 de 1917.
Sr. Juan N. Pérez Rulfo.
Sayula.
Muy querido Hermano: Contesto tu carta con fecha 16 del presente, en la que me participas el nacimiento de tu nuevo hijo y que tanto él como María se encuentran sin novedad, de lo cual me alegro, porque creo que lo llorón será nada más por molón y no por enfermedad.
Hice una rifa entre Julia y Rosa, a ver a quién le tocaba acompañarme y le tocó a Julia. A Lola no la puse porque me dijo que no quería porque tenía muy mala suerte porque una niña que le confirmó a Sabina la de Antonio, se había muerto, de manera que queda entendido que Julia me acompañara a bautizarlo cuando yo pueda ir, que sólo en caso de gravedad se le bautizará sin esperarme. Yo tengo mucho alboroto para ir a pasar en ésa el día de mi santo, que es el 11 de junio, o más bien mi cumpleaños, y ese día bautizar al niño. Pero es probable que no lo pueda hacer por tener mucho trabajo,  y en caso de que así fuera, sólo estaría con ustedes un sólo día, para poderme fingir enfermo y faltar unos días porque creo que pidiendo permiso no me lo conceden por el mucho trabajo, además que como tú sabes hace poco solicité otro permiso y ahora no quiero ir tan de prisa, sino estarme con ustedes siquiera un mes, pero eso será hasta septiembre u octubre….Con un abrazo para María y un beso para Seve (Severiano. hermano mayor de Juan Rulfo)  y mi ahijado, recibe tú el cariño de tu hermano que bien te quiere.      Jesús Pérez Rulfo. "
Efectivamente, el 11 de junio de 1917, será Bautizado en la Parroquia de la Inmaculada Concepción de Sayula, Juan Nepomuceno Carlos Pérez-Rulfo Vizcaíno, sus padrinos serían su tío José de Jesús Pérez Rulfo y su tía Lola, Dolores Pérez Rulfo, quien en un principio se negará a bautizar al escritor por motivos de mal augurio; con lo que la vida de Juan Rulfo, que comenzó evidentemente en Sayula, es marcada desde sus tempranos años con anécdotas que lo relacionan con la muerte.
     
   

Política y violencia.
Por Rodrigo Sánchez Sosa

Se ha dicho que la política es una sublimación de la guerra, hacemos política para no hacer la guerra; la política es la forma benigna, socialmente, de la guerra. Creemos que, y en parte se espera que sea así, el dialogo y los acuerdos substituyan la agresión impositiva de la violencia, es decir someter por la fuerza al otro imponiendo nuestros argumentos o intereses y ceder a los ajenos por no quedarnos otro camino. Es lo ideal. Pero en esta diplomacia, en esta dialéctica del convencimiento hay trampas caminos cortos, atajos y simulaciones que restauran la esencia del impulso primitivo, del motor de la guerra, la violencia. Ciertamente es velada, se simula y hasta se justifica obligar a otro a aceptar nuestras razones y derechos que obviamente niegan verdad y legitimidad a los ajenos, La política parte de una visión particular de las cosas que se intentan hacer comprender a otros: la ideología, esta puede tener como base argumentos racionales, mitos, mentiras descaradas o sustentos vulgares y absurdos; dependerá de que tan ignorante es aquel que la esgrime. Tan política el nacionalismo supremacista nazi como el neoliberalismo individualista con su "democracia", "igualdad" y "libertad" idealizadas. Son ambos discursos ideológicos que intentan imponer una idea de mundo a los que no piensan como ellos, así la idea de civilización europea se impuso a todo el mundo donde llegaron los conquistadores de finales del siglo XIV cuando no por el convencimiento por la espada, y más concretamente a sangre y fuego como en este país que fue sometido por el imperio español y exterminados todos aquellos que se opusieron a que otra visión del mundo, otra ideología les fuera impuesta.
Como forma sofisticada de la guerra, la política tenderá a ser violenta, a imponerse aún en sus formas que se supone son racionales y civilizadas, alejadas de la agresión. En un juego perverso, del lado más oscuro, se intriga con formas sutiles de la agresión que no le piden nada a un sangriento campo de batalla, más aquí el escenario es la psique del otro, incidiendo en sus valores, su reputación y honorabilidad, Se apuesta a la muerte social del otro. Si el enemigo pierde valor como persona, como miembro digno de su comunidad, digno de confianza, el camino queda abierto para las intenciones de quien lo aniquila. Las formas pueden ser burdas, vulgares, cínicamente escandalosas; pero también lo son, complejamente estructuradas, tejidas de argumentos amañados que dan la apariencia no sólo de ser válidos, sino de ser verdades incuestionables que descalifican, someten y excluyen al adversario.
La violencia es ejercida hacia individuos, grupos o comunidades en el contexto de los intereses políticos y puede ser utilizada la forma vulgar de está o la sofisticada, pero al final es solo violencia de los violentos tratando de imponer su razón e intereses. Lo común a esta forma violencia humana es la sin razón, la irracionalidad, la vulgar ignorancia por más sofisticados que sean lo métodos. La más cruel de esta violencia es la que se ejerce contra grupos o pueblos enteros, porque su sometimiento requiere el extremo de la violencia, la agresión física. Sería complicado convencer a cada individuo de una comunidad de renunciar a su derecho en bien de un ajeno, del otro al que se considera diferente, extraño, extranjero. Así que, echando mano de la ideología se justifica la represión, los castigos físicos y hasta el genocidio. Algo que no requiere otro ejemplo que ver al norte, a nuestro odiado y admirado vecinos gringo y sus formas de imponerse en le mundo o los judíos sionistas y su abuso del pueblo palestino en nombre de su discurso ideológico que les otorga derechos de pueblos elegidos.  Tan eficaz es la política de estos estados violentos y genocidas que, se justifican sus asesinatos en masa de civiles en el uso de lo que ellos llaman su derecho. Y muchos creen que estos condenables hechos derivados de las políticas judías y gringas en el mundo son legales y racionalmente justificables. Por ejemplo, en lo nacional, existe quien cree que es justificable todo para evitar que la izquierda llegue al poder en México con AMLO, incluyendo el magnicidio, y por su puesto le sometimiento de la masa "ignorante" que lo apoya.
En lo local, aquí en el municipio, la guerra permanente de un semanario local contra todas las administraciones municipales a las que ataca sin el menor pudor utilizando argumentos desde ridículos hasta notoriamente violentos, que cree se justifican en su papel de juez dado, según ellos, por el pueblo; ideología barata. Y luego está la violencia del aparato de seguridad en Sayula, ejercido selectivamente y al arbitrio de un criterio pobre y prejuicios, de policías ignorantes. Es el caso de un reglamento de policía y buen gobierno, diseñado durante una de las administraciones del Señor Rivas Peña hace mas de 10 años que no se ha revisado, el cual no tienen por objeto la sana convivencia de los ciudadanos de este municipio sino de imponer una visión de lo público de un sector determinado por sobre una sociedad cada vez más diversa de un Sayula del siglo XXI que ante lo complicado de su visión, se responde con la agresividad de elementos mal preparados de la policía, casi analfabetos, que aplican a su criterio, como ya se dijo, este reglamento prejuiciosos de la moral del siglo pasado en Sayula, luego pues el resultado son absurdos que son pasados por alto por el juez o la autoridad inmediata a estos orangutanes (sin generalizar) con pistola y fuero que patrullan las calles de Sayula y a los que no se les cuestionar ni su actuar ni, en el caso de los partes de sus actividades contra ciudadanos en su labor de hacer respetar el reglamento de marras, su versión de los hechos aun con las evidencias en contra. En este cambio de paradigma en la visión de lo público en Sayula hay cuestiones a revisar, es urgente. Es peligroso promover cambios estructurales, sin adecuar las viejas formas, y en este caso en particular urge se revise el reglamento de policía que surgió de una política e ideología del siglo pasado que no resta sino que suma a la violencia que vive el país con el actuar de algunos elementos de la policía y el criterio tan particular de quien aplica el mismo. Lo primero que me ha tocado escuchar cuando uno recomienda Sayula como destino turístico es: "Como está la cosa por ella" refiriéndose a la violencia que invadido el país, uno dice "tranquilo está tranquilo" y espera que así sea. Para mi punto de vista la política en seguridad publica en la localidad, que no ha sido revisada pone en riesgo todo proyecto de hacer de Sayula un destino turístico cuando se deja a criterio de policías analfabetos la seguridad de quien nos visitan y que pone en nuestras manos como ciudad su seguridad en uno de los países más inseguros del mundo. Doy fe, por que fui testigo de primera mano, que el actuar de la policía de Sayula deja mucho que desear y que lejos de cobrarse una multa a los turistas que pudieran ser victimas de estos energúmenos, debería de pedírseles una disculpa y los elementos de seguridad ser recriminados por su actuar, pero antes que nada, revisar urgentemente el reglamento de policía que permite que esto pase, dándole un marco a la falta de criterio de todo el entramado de seguridad local para que el abuso tenga cabida. Una falta administrativa no es un delito, no merece cárcel de 8 horas, sometimiento violento del infractor y mucho menos el cobro de más de un día de salario, de un jornal, como permite el actual reglamento de policía, al parecer.



martes, 15 de mayo de 2018

Tequilera “El Triángulo”
apesta todo Usmajac
con sus desechos
denuncian habitantes

**EL hedor invade todo Usmajac ya que la empresa mencionada verte hasta 20 pipas al sistema de drenaje. *Claman porque las autoridades investiguen tales procedimientos insalubres.

Vecinos de Usmajac denuncian a través de este medio a la empresa tequilera “El Triangulo” porque resulta ya insoportable el hedor que emana de sus desechos mismos que se perciben en todo Usmajac ya que éstos son vertidos al sistema de drenaje, subrayan vecinos entrevistados por Horizontes. Agregan los vecinos que dicha empresa ubicada al sur de la población y de acuerdo a testimonios de quienes han visto personalmente, que son hasta decenas de pipas con aguas de desecho, las que son vertidas al sistema de drenaje de la población lo que causa que el hedor invada a casi todas las colonias. Instan a las autoridades a las que les compete esta irregularidad, a que investiguen estos señalamientos que, no sólo incomodan al vecindario, sino que pueden generar algún tipo de insalubridad que represente peligro para la comunidad, finalizaon entrevistadospor este semanario.

SENTIDO FALLECIMIENTOI

De manera sorpresiva falleció al parecer de un serio problema renal la estimada señora Hilda Zamora, causando pesar entre la comunidad. Desde aquí enviamos el propio a toda su familia.

Especial para Horizontes...
Contexto sociohistórico en el que nace
en Sayula Juan Rulfo el 16 de mayo de 1917 
Reportaje de Investigación de  Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula 

La familia Pérez Rulfo era de las más influyentes en Sayula desde principios del siglo XIX, en que llegaron, como otros vecinos, atraídos por la importancia de la ex capital de los Pueblos de Ávalos. Ya para la segunda mitad del segundo decenio de 1900, algunas de estas familias que arribaron a Sayula durante el siglo XIX, aprovecharon la coyuntura política y las guerras para posesionarse social y económicamente, como los Rulfo (1825) y el Licenciado Severiano Pérez Jiménez su abuelo paterno (1877), haciendo suyos los modos de la identidad local y las redes de parentesco. Se identificaron con Sayula, asimilando los roles sociales de organización y el arraigo que les daba la delimitación de un territorio, el Valle de La Cuenca de Sayula, diferenciándolos de otros y recreando la cultura particular de la región, que ahora incluía el Llano Grande, donde vivía la familia Rulfo Vizcaíno, como extensión de esa territorialidad.
Juan Rulfo, luego de su nacimiento en Sayula, viviría con su familia unos meses en Sayula, para luego residir en Guadalajara, volviendo a San Gabriel en 1920 a los tres años de edad. Entre 1917 y 1919, su padre viviría toda una Odisea antes de volver a San Gabriel y Apulco, buscando establecerse en Guadalajara, Querétaro, Coahuila y Texas, donde trabajó para el gobierno, incluso pensando migrar a los Estados Unidos.
"Papacito, mucho me ha entristecido la ida de Chepo, pero Dios le ha de ayudar porque es muy bueno. Me escribió una carta desde Querétaro que me ha hecho llorar toda la mañana. Pobrecito. Esperemos en Dios le ha de ir bien y esté contento y vaya pronto por María y los niños, para que esté más tranquilo. ( 2 de marzo 1920  carta de la hermana del padre de Rulfo la abuelo de este)."
El licenciado Severiano Pérez Jiménez en 1920 intenta ser diputado local, para lo que invita a su hijo Juan Nepomuceno, entonces en Apulco ya, para coordinar su campaña política, este le responde en una carta así, desde la hacienda de su familia política:
"Con mucho gusto trabajaré por la candidatura de usted y Villa para diputados. Dígame cuándo son las elecciones. Al volver a San Gabriel semblantearé la opinión pública. Es bueno que usted (hable) con sus relaciones en San Sebastián, Tonila, con Don Enrique Schondube, las Palomar en su hacienda, en San Andrés, en Apango con Alejandro Alfaro, etc., para que con tiempo se haga la propaganda (…)" (carta del padre del Rulfo a su abuelo Severiano)
 Al volver a Apaulco Juan Nepomuceno, padre de Juan Rulfo, es asesinado, en 1923, y su esposa María Vizcaíno, madre del escritor, muere cuatro años después, en 1827. Quedando, con sus hermanos, al cuidado de su abuela materna doña Tibuercia Arias y su tío Vicente Vizcaíno en San Gabriel, donde inicia su educación básica con las monjas josefinas en 1924.
Un año después de la muerte de su padre, muere su abuelo Severiano Pérez Jiménez; su Abuelo Carlos Vizcaíno había muerto antes, en 1921 de tifoidea. Al estallar el conflicto cristero, el colegio josefino en San Gabriel cierra en 1925, y en 1927 es enviado al Internado Luis Silva de Guadalajara, donde pasará toda su adolescencia. Durante las vacaciones visitará a su familia en el Sur de Jalisco, San Gabriel y Sayula…. 
 La familia Rulfo, como una familia de su tiempo, refleja la identidad sayulense y las características de una clase social terrateniente de principios del siglo XX.  Severiano Pérez Jiménez, acomodado vecino y dueño de las diligencias Sayula-Guadalajara, abuelo de Juan Rulfo, ofrece una recepción al arribo a Sayula de la primera maquina del ferrocarril que uniría Guadalajara con el puerto de Manzanillo, a autoridades y distinguidos pasajeros que viajaron a Sayula entonces, denotándose la importancia social y política de su figura, así como su compromiso con el ideal de progreso porfirista de la época . Luís Pérez Rulfo, hijo de Severiano, amigo personal del coronel Francisco Valdez, sobrino político del Gobernador del estado, que gobernaba Sayula, organiza el primer carnaval, clubes sociales y deportivos junto con otros hijos de hacendados, ricos comerciantes e influyentes personas de ese tiempo, develando las relaciones de la familia Rulfo con el poder político y económico en el Sayula de 1917. El padre de Juan Rulfo mantenía una estrecha relación, con su familia de Sayula, su segunda hija María de Los Ángeles nació, como Juan Rulfo, en Sayula, durante una de las estancias de la Familia de los Rulfo Vizcaíno. Los Rulfo son descritos por gente de esa época como afines al gobierno de Carranza y por lo tanto antagonistas de Pedro Zamora, en ese sentido . El regreso, luego del nacimiento de Juan Rulfo en Sayula y el exilio de 3 años, de Juan Nepomuceno Pérez Rulfo y su familia a San Gabriel, coincide con la rendición de Pedro Zamora. Haciendo pues claro que las largas temporadas de la Familia Pérez Vizcaíno fuera de su hacienda en San Pedro Toxín, Apulco y San Gabriel, obedecían al recrudecimiento de la violencia política en la región y las posturas de la familia Pérez Rulfo al respecto .
"La Familia de Doña Julia Navarro de la Torre (bis abuela paterna de Juan Rulfo), originaria de Sayula, Jalisco, de donde procedía María Rulfo Navarro (Abuela de Juan Rulfo) es vista de otra manera (comparándola con la familia materna de Rulfo, los Vizcaíno). Juan Nepomuceno Pérez Rulfo Cheno, si es culto, según lo menciona la señorita Clementina Trujillo Villa (en entrevista con Fabiola Ruíz). Culto para ella tiene la connotación opuesta a los valores campiranos. Cheno si se vestía mejor, Cheno si tenía educación diferente a la de los Vizcaíno, Cheno si provenía de una familia con otras relaciones sociales."
Mientras que en Sayula, desde mediados del siglo XIX, las confrontaciones con la iglesia y los vecinos influyentes eran comunes, en la región del Llano Grande el orden colonial en ese respecto prevalecía, y los abuelos paternos de Rulfo presidían cofradías; don Carlos Vizcaíno construyó una templo luego de volver de Roma, de su propio peculio en su hacienda y la madre de Juan Rulfo, María Vizcaíno, donaría el casco de la hacienda a su muerte a una orden religiosa católica en Apulco, que la posee hasta el día de hoy.
En la periferia de la influencia de dos de los focos económicos y políticos de la región a principios del siglo XX, antagónicos entre si, Zapotlàn y Sayula, El llano Grande prevalecía en su orden colonial, en lo profundo el Sur de Jalisco. Las familias de hacendados y ricos sayulense habían tejido redes de parentesco con los terratenientes del Llano y ampliado su influencia hasta esa región; por su parte, el terrateniente José María Manzano de Zapotlán aterrorizaba la misma región, dueño de la hacienda El Jazmín, imponía con violencia su autoridad y despojaba de tierras a los indígenas, confrontándose con los hacendados de Sayula por motivos de linderos e influencia. 
El efecto en Rulfo, como producto de estas redes de parentesco, no sólo se refleja en su personalidad como señala en su investigación Fabiola Ruíz, por un lado, introvertida, parecida a la de su madre  y por otro, de gustos refinados y cultos, como los de su padre; sino que, impacta en su obra literaria.
El autoritarismo de la clase terrateniente en Sayula, se practica como una tradición desde la colonia. y aun cuando las luchas ideológicas que trasformaron a México se dieron en Sayula, en la periferia de su área de influencia y territorio, permaneció el orden colonial, lo que hace comprender a Rulfo la realidad del México profundo reflejada en el Sur de Jalisco, un orden casi feudal que convivió con las ideas liberales de la Independencia, la Reforma y la propia Revolución Mexicana. Finalmente, aparece como importante en su obra, la contra revolución cristera de Jalisco, parte de esta misma contradicción social de un país que en ciertas regiones no termina de consolidarse, y que es elemento de construcción en su obra y parte de la identidad regional: La región con una identidad territorial en constante movilidad, donde se contrasta el origen indígena, africano y luego mestizo con la clase terrateniente que pese a la ideología liberal de algunos de sus miembros, del sincretismo criollo de la identidad que da sentido a su vez a una identidad nacional en las políticas sociales de la Independencia, sus formas de organización que implican la ostentación y mantenimiento del poder que se remite al orden elitista del parentesco, se impone irremediablemente entre las masas de desposeídos de principios del silgo XX.
Durante la Revolución Mexicana se da una nueva búsqueda de la identidad nacional ante la paradoja del paradigma político gobernante en México y frente a la amenaza de las implicaciones de las políticas positivistas de Porfirio Díaz que se abría a Europa en un liberalismo enajenante que tenía tiempo negando el rostro del indígena y el mestizo en México. La unidad en muchas partes del país, como en Sayula, no era un proceso terminado,  con lo que el viejo régimen colonial sobreviviente, topa con el discurso modernizador. La vuelta a la identidad nacional, a la resistencia contra la amenaza ideológica extrajera, en el caso de las dos realidades divergentes del Llano Grande y Sayula  como cabecera de una región diferenciada territorialmente pero siempre en proceso de integración, dejaba evidentes los antagonismos de una clase terrateniente que no se identificaba con los indígena y mestizos, ni aquellos con las poderosos familias de ricos hacendados que vivían en el centro del poder político y económico regional, Sayula. La gente en Sayula y la región, se dividió con la tendencia de la confrontación de 1910, sin perder su identidad, ni unidad territorial. Ésta era la Sayula del tiempo de la Familia Pérez Rulfo durante el nacimiento de Juan Rulfo, su identidad. (Sayulla: del antiguo Tzaulan al Sayula de los Pérez Rulfo)

        LA POLITICA DESDE GAYOLA

Por Rodrigo Sánchez Sosa

Política y empresas .
Luego de la confrontación de la semana pasada entre Andrés Manuel López Obrador candidato de Morena a la presidencia de la República y la elite empresarial del país, el ojo de la opinión pública en México volteó hacia ese sector que se dice ser le motor de México. La verdad es que las estadísticas no mienten y son las micro y pequeñas empresas y no las grandes corporaciones que se confrontan con el candidato de Morena las generan el mayor número de empleos en México. Por otro lado, todos sabemos que estas grandes empresas evaden impuestos, lavan dinero, depredan y saquean recursos, y en algunos casos son responsables de la violencia en algunas áreas del país como es el caso de las mineras que no solo tienen ejércitos privados, sino que pactan con el crimen organizado para protegerse de aquellos poblados a los que despojan con sus actividades irresponsables con el medio ambiente y el derecho de la gente.
     Apelan a que son el progreso, que su dinero y oferta de trabajo sostiene la economía nacional, representan la vanguardia tecnológica, la tolerancia y la apertura con el mundo. Nada más falso, como señaló López Obrador. Su colusión con el crimen organizado y la corrupción en México, permite que estas actividades ilegales puedan lavar el dinero de sus sucias actividades y México sea uno de los países con los índices de impunidad y corrupción más lato del mundo. Su confrontación con Obrador es una maniobra para defender sus intereses elitistas, su impunidad y forma de vida que amenaza un verdadero estado de derecho y no la preocupación nacionalista y humanista que dicen tener. Para ejemplo basta un botón, aquí le dejo la denuncia de la ONU sobre uno de los grupos más importantes de la economía nacional, al que el organismo internacional califica como irresponsable y protegidas por las autoridades gracias a los sobornos que paga al gobierno corrupto. Esto está matando personas y destruyendo el medio ambiente. Sin estudios serios de contaminación, en el valle de Sayula, quizás estemos, en el caso de las agro empresas, expuestos a empresas como esta:
      Una compañía como Grupo México, "que literalmente mueve montañas en unas cuantas semanas", no ha construido las instalaciones de tratamiento de agua que ofreció después del derrame de tóxicos en el río Sonora, hace casi cuatro años, y eso
"es un ejemplo descarado y flagrante de que tienen derecho a la impunidad".
Así lo señaló Baskut Tuncak, relator de Naciones Unidas sobre manejo de sustancias tóxicas, durante su participación en el evento académico Industrias Extractivas y Derechos Humanos.
"En el caso de río Sonora, lo que me hizo mucho ruido fue que la empresa se comprometió a dar un remedio efectivo a estas comunidades, pero durante cuatro años éstas no han tenido acceso a una fuente de agua confiable, y desde hace cuatro años no han accedido al hospital o la clínica que también se les prometió y se encuentra a medio construir", dijo Tuncak.
Añadió: "Estamos hablando de una de las compañías más grandes de todo el mundo, una compañía que literalmente mueve montañas en unas cuantas semanas, y no puede construir unas cuantas instalaciones de tratamiento de agua o terminar de construir un hospital que se comprometieron a hacer. Si esto no es un ejemplo descarado y flagrante de que tienen derecho a la impunidad, entonces, no sé qué más podría ser."
De acuerdo con Tuncak, las industrias extractivas no son sostenibles, ya que extraen recursos y no los reemplazan, pero las soluciones que se plantean van en el sentido de que estas industrias sean cada vez más limpias, más seguras y, sobre todo, que estén más alineadas con los estándares internacionales de los derechos humanos.
     Según un comunicado difundido este martes, Tuncak se refirió a la exposición a sustancias tóxicas como "casos de violencia", debido a que los tóxicos "son también violentos porque causan un daño increíble, y lo que es particularmente peligroso no es el hecho de que causen cáncer y otras enfermedades, sino que las víctimas no tienen acceso a ningún remedio efectivo luego de que ocurre la exposición, y hay una grave injusticia en ello".
Explicó que los derechos humanos que se violan con frecuencia con la exposición a sustancias tóxicas están interconectados y son inseparables. No es posible separar el derecho a la información del derecho a la salud o del derecho a un remedio efectivo, soltó.
       Y puso como ejemplo el derecho a la transparencia, ya que todos tenemos derecho a la información y el Estado tiene la obligación de hacer que toda la información esté disponible, especialmente para quienes están bajo el riesgo de exponerse a las sustancias peligrosas.
    "Este tipo de información jamás debería de ser confidencial, y esto está reconocido tanto en leyes nacionales como internacionales, pero en todo el mundo vemos casos en los que las comunidades tienen dificultades para acceder a la información antes de que empieza un proyecto, y ya que empezó es mucho más difícil obtener esa información sobre la contaminación que se produce a partir de las actividades industriales".
       En el evento también participaron el doctor Raúl García Barrios, del Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM); Omar Arellano, doctor en Ecotoxicología de la UNAM; la experta en ecología acuática Mayeli Sánchez, así como Francisca García, representante de los Comités de Cuenca Río Sonora, y Benjamin Cokelet, director fundador de Proyecto sobre Organización, Desarrollo, Educación e Investigación (PODER)
(Revista Proceso 8 de mayo 2018 número 2166)

A UNOS DIAS DE QUE ESCUCHAMOS EL DEBATE OBSERVAMOS LA MAYORIA DE LOS MEXICANOS  QUE TODOS LOS CANDIDATOS ESTAN EN CONTRA DE MANUEL LOPEZ OBRADOR
Por J. Ventura Torres

Los demagogos candidatos entre tantas cosas que  prometen mencionan que terminaran con la  corrupción,  castigando a los corruptos, en vez de analizar qué es lo que genera este flagelo, sin tomar en cuenta que el caldo de cultivo son las exageradas multas todas anticonstitucionales, y LA EXAGERADA CARGA DE IMPUESTOS, quien no quiera creer que revise el artículo 21 de la Constitución Política en vigor, así nos damos cuenta que todas las dependencias gubernamentales están llenas de corruptos,  pero la que destaca es la secretaria de vialidad  cualquier persona soborna al de tránsito sea federal o estatal, para que no le haga el folio, y así las demás dependencias. 
Solamente Manuel López Obrador, señala como va a tratar de terminar con la criminalidad, y los demás candidatos nunca  dicen la forma en que van combatir al crimen organizado, es ridículo que todos en vez de mostrar sus conocimientos en esta materia se la han pasado todos contra López Obrador, criticando la amnistía, y que cuenta con tres departamentos, y la ineptitud de que subió a una carcacha de avión, sin embargo todos los candidatos críticos tienen buenos aviones como buenos hermanos todos hijos del mismo sistema  préstenle uno, es muy de seguro que Antonio Meade y Ricardo Anaya no declara cuantos aviones tiene ni cuantas embarcaciones carros blindados, pero para esto requieren de prestanombres familiares o compadres como socios. Para desvirtuar sus riquezas hechas con dinero del pueblo.
Por ejemplo de Ricardo Anaya se comenta que es ciudadano estadounidense y que tiene empresas en Texas poco radica en el país, tampoco le da a conocer al pueblo los nexos familiares que tiene con  Salinas de Gortari, dice que terminara con la delincuencia organizada, pero no señala como, únicamente  menciona que con inteligencia pero de donde la va a sacar, si como esta de cuerpo esta de mente, pues estamos perdidos, presume de democracia y solo se nombró candidato abusando que él era el presidente del partido  acción nacional, no tomo en cuenta que varios de sus compañeros también querían ser candidatos, hizo a un lado  los estatutos e  ideales del partido. También es muy notorio que ha aumentado su riqueza con dinero del pueblo con los cargos públicos que le han conferido.  A buen santo nos vamos a encomendar otro Salinas de Gortari. 
Por otro lado José Antonio Meade esta millonario pero esconden la riqueza, a hurtado las arcas económicas de la nación a diestra y siniestra, pero con esta corrupción y la impunidad, que trata de que siga adelante., Este  trata de envenenar la mente de los mexicanos con tres departamentos que dice tener Manuel López Obrador exhibiendo un documento de fecha 24 de Abril del 2002. Puede ser muy de seguro que este mono piensa que estamos en el tiempo de cuando amarraban a los perros con longaniza, el pueblo sabe que él y Anaya amasan una gran fortuna y tiene mansiones no departamentos., Además de antemano nos damos cuenta  que Meade es quien tiene al país en la extrema miseria con su aprobación al fobaproa, tanta imposición de impuestos, sumando también los  gasolinazos desde el mandato de Felipe Calderón y siguió con el gobierno actual de Peña Nieto, es por eso que este a dicho públicamente  que a como dé lugar tiene que ser quien lo sustituya sin importar el fraude electoral que ya está bien preparado el INE tiene esta tarea bien definida así lo ha venido demostrando, para darle el triunfo a quien el ejecutivo ya les ordeno. Sin embargo este candidato ni siquiera es priista, es nada menos que  de las filas del PAN, y también haciendo a un lado la cacaraqueada democracia es puesto por dedazo del Presidente Enrique Peña Nieto convirtiéndolo en candidato del PRIAM, Todas las personas que quieran más de lo mismo, que siga adelante la matazón de ciudadanos, por donde quiera se comenta que la delincuencia organizada se quedó atrás, en comparación de la delincuencia oficial, ya que el cartel del gobierno es más cruel utilizando a las fuerzas armadas de la nación, matan, cuelgan despedazan los cuerpos, efectúan levantones, desaparecen a quien se les ocurre y cuando resultan reclamos de los familiares demostrando que no eran delincuentes, aceptan la responsabilidad y argumentan que fue un error    se equivocan y con una disculpa queda todo solucionado, arriba la impunidad.
Y la Comisión Nacional de los Derechos Humanos como si no existiera siempre  ponen a puras personas a manera de que se hagan de la vista gorda, pura gente comprometida con el Ejecutivo.         
Pero lo más escandaloso y ridículo es escuchar, como tratan de envenenar la mentalidad del  pueblo comparando el gobierno de Venezuela con el POSIBLE  gobierno de López Obrador, ya que hasta el ciudadano menos preparado sabe y es del conocimiento POPULAR que cada país se rige por una Constitución Política diferente a la nuestra, luego entre otros que tratan de expresar la misma farsa  serán faltos de conocimientos, como lo es el dirigente Juan González Moreno, presidente y director de GRUMA, será tan neófito QUE NO SABE QUE CADA PAIS SE RIGE POR SU CONSTITUCION POLITICA, lástima que se obstante como gran empresario, y todavía publica que le dará el apoyo al candidato  Antonio Meade, repitiendo a ver si se les graba es el mismo que tiene al país en la miseria con la aplicación de la carga ECONOMICA QUE LE HIZO AL PUEBLO CON EL FOBAPROA, LA APLICACIÓN EXAGERADA DE IMPUESTOS, Y LOS NEFASTOS GASOLINASOS ENTRE OTROS. Sin embargo es muy respetable  que cada quien vote por quien crea que es el mejor candidato, pero que no lo publique porque el voto es secreto según la Ley, estos actos nefastos nos dan a pensar que estos grandes empresarios sacan la riqueza del país,  para hundirlo más. ¿QUE CLASE DE MEXICANOS SON? 

Rosalba Contreras presenta
su planilla y su plataforma

Rosalba Contreras Rodríguez, ´presentó a los integrantes de su planilla quenes contenderán por la alcaldía bajo las siglas del partido Nueva Alianza, en evento efectuado este Martes en el Hotel La Provincia. Al igual, la candidata aliancista, hizo público su propuesta de 10 ejes fundamentales en los que basará su mandato si logra el triunfo en las próximas elecciones: Estos ejes son  1.- EDUCACION.-  2.- SERVICIOS PUBLICOS.-  3.- SERVICIOS MEDICOS.-  4.- ECONOMIA.-  5.- TURISMO.-  6.- TRANSPARENCIA EN LOS RECURSOS.-  7.- GESTION SOCIAL.- 8.- SEGURIDAD PUBLICA.- 9.- DEPORTE.- 10.- ECOLOGIA.-
Y con estas palabras cerró su intervención : “Me permito cerrar mi intervención con una reflexión que desde que la escuche me alentó para participar en la política, recordemos que este mundo no es nuestro, solo nos lo prestaron nuestros padres, para poder entregárselo a nuestros hijos, con una mejor calidad de vida que las que nos toco a nosotros vivir.”

martes, 8 de mayo de 2018

¿Se extinguen las
pitayas de Sayula?;
es mayo ya y....
apenas aparecen

**Las tradicionales “pitayeras” fueron reemplazadas por campos de cultivo de otro tipo, y nuevos fraccionamientos. **Hace 20 años Sayula producía 70% más de pitayas: R. Fajardo

Por Arturo Fernández Ramírez.-Aunque sabemos que desde hace años en nuestro municipio de Sayula bajó de manera considerable la cosecha y producción de la pitaya, pareciera que este año serán todavía menos, ya que estamos en mayo y no se ha visto mucho este fruto. Desde hace muchos años Sayula dejó de ser una de las principales productoras de la pitaya, lugar que ahora ocupan y se disputan Amacueca y Techaluta.
Lo que antes eran grandes pitayeras, poco a poco dejaron de serlo para convertirse principalmente en ladrilleras o espacios para otros productos que se consideraron con mayores utilidades económicas.
En efecto, el temporal de las pitayas es relativamente corto, si acaso dos meses de los 12 que componen el calendario, por lo que durante los restantes 10 meses se dejan de tener utilidades, por eso muchos que se dedicaban a comercializar pitayas dejaron de hacerlo para emprender otras actividades que les redituaran ganancias durante más tiempo.
Y así, la fama de Sayula como la ciudad de los portales y de las pitayas, quedó reducida solo a lo primero, ya que aunque continúa la producción de este fruto, no se compara con lo que comercializan otros municipios de esta región como Amacueca, Techaluta, Zacoalco, entre otros.
No obstante lo anterior, son muchos los que esperan con ansia estas fechas para deleitarse con este exquisito fruto y también no son menos los que de fuera vienen a comprarlo.
Por esa razón los comentarios del momento son en el sentido de que ya es mayo y todavía no se ven muchas pitayas. Ciertamente, como pasa en todos los productos, hay temporales buenos y no tan buenos.
Esperemos y confiemos que este temporal sea bueno para quienes comercializan las pitayas y para quienes quieren disfrutar comiéndolo y que el hecho de que a estas alturas no veamos muchos frutos, se trate solo de un retraso y no de un mal temporal.
Por otra parte en entrevista con Horizontes, Raúl Fajardo Dueñas, conocido productor de pitayas de Sayula, señaló que, aunque lo parezca, el temporal de pitayas no viene retrasado este año, comienza el 15 de abril y termina el 15 de junio, en términos aproximados, subrayó.  Empero estuvo de acuerdo en la apreciación general de la disminución notable de la producción de pitaya en Sayula que alguna vez tuvo esa fama de contar con una enorme producción que, a su juicio, ha disminuido en un 70% en los últimos 20 años. Por muchas razones, explicó, muchos dueños de pitayeras ni siquiera las explotan ellos, rentan sus terrenos, por lo que disminuye el amor por el cultivo de tan apreciado fruto. Otro motivo es que por necesidades propias de las familias, se reparten los terrenos a los hijos para que construyan alli sus casas para vivir o bien, como se ha visto en los últimos años, el avance de nuevos fraccionamientos ha también provocado el que las antiguas pitayeras hayan ya desaparecido.
Engracia Vuelvas Acuña presenta su planilla


Como Candidata del PRI, Engracia  Vuelvas Acuña,  presentó a los miembros de su planilla que contenderá en los próximos comicios locales, señalando que cuenta con la experiencia adquirida a través de su participación en diversas dependencias federales y la capacidad de gestión demostrada a lo largo de su trayectoria en el servicio público, la candidata , una de las tres mujeres candidatas en la contienda, impulsa el proyecto de participación #Todos SomosSayula.
Al presentar a los integrantes de su planilla, en cuyo equipo resalta, subrayó, la capacidad, preparación y determinación por trabajar para cristalizar las iniciativas que permitan mejorar las condiciones de bienestar en las familias, tanto de las comunidades rurales como de la cabecera municipal.
A su paso por dependencias estatales en las que le tocó “bajar” innumerables recursos para Sayula, expresó que por ello conoce a la perfección las localidades de Tamaliagua, El Reparo, Usmajac y Sayula, y de hace muchos años, no de ahora por la campaña, en donde tiene comunicación permanente con sus habitantes, por lo cual ya tiene un diagnóstico para emprender un proyecto de trabajo que permita atender las necesidades más urgentes de la población.
Ante la presencia de los medios de comunicación de Sayula y regionales, Engracia Vuelvas se dijo satisfecha de su equipo de candidatos a las regidurias, todos muy jóvenes y con muchas ganas de trabajar por la gente del municipio,  “hay mucho por hacer”, subrayó y que para lograr los mejores resultados se requiere la participación decidida y activa de todos los habitantes con la suma de esfuerzos y propuestas para dar respuesta al reclamo de los vecinos con un sistema de trabajo con total transparencia y rendición de cuentas.
En el evento se contó con la asistencia del presidente del CDM del PRI-Sayula, Francisco Cerna Mora; el regidor Enrique González Jiménez; y José Luis Aviña, suplente de la fórmula del candidato a la Diputación Local del Distrito 19, que encabeza José Luis Orozco Sánchez Aldana.
Uno a uno fueron presentandose en forma personal cada uno de los integrantes de la planilla Propietarios: Engracia Alejandrina Vuelvas Acuña, José de Jesús Lugo López, Dora Luz Navarro López, José Luis Valdez Jiménez, Araceli Naches Romero, Juan Miguel Sosa Larios y María Defensa Avalos Castro.
Suplentes: Eva Martha Zamora Carranza, David Guerrero Cerna, Gabriela Sánchez Valencia, Daniel Ramos Rodríguez, Martina Chávez Hernández, Pedro Rafael González Santana y Ana Lila Enciso Cortés.
*Otra vez los malditos trailers
2 muertos en terrible choque


Saldo de dos personas fallecidas y cuatro lesionadas deja el choque de una camioneta Ford Explorer en color verde con un trailer Freightiner en color blanco con gondola.
El accidente se registró alrededor de las 6:30 de la mañana sobre el kilómetro 56 de la carretera libre Acatlán - Ciudad Guzmán, en el municipio de Amacueca.
En el lugar quedaron los cuerpos sin vida de José Pablo Escamilla de 18 años y Juan Manuel Martha Ponce de 30 años, mientras los lesionados fueron trasladados a diferentes hospitales de la región, identificados como Maria Ramona Uribe, Manuel Hernández de 23 años, Gerardo Padilla de 30 años y Fabiola Hernández de 26 años todos vecinos del municipio de Zacoalco de Torres.
Mientras el operador del tracto camión huyó del lugar tras lo ocurrido.  Al lugar acudieron unidades de emergencia de Amacueca, Atoyac, Amacueca y Sayula, y Personal de la Unidad Estatal de Protección Civil y Bomberos, quienes apoyaron en la labores de rescate.
Fue necesaria la presencia de agentes investigadores de la Fiscalía General y peritos del Instituto Jaliscienses de Ciencias Forenses.
Del hecho tomo conocimiento personal de la Secretaría de Movilidad de Zacoalco.
Jesús David Victoriano López Presidente por un Día

(DCS).- A fin de generar condiciones y oportunidades para el desarrollo social y cultural de los niños y niñas, este jueves alumnos del sexto grado de educación primaria de la Delegación de Usmajac y Sayula, así como del Centro de Atención Múltiple (CAM) "Margarita Maza de Juárez", concursaron para la elección del "Presidente Municipal por Un Día", evento que tuvo lugar en el auditorio de la biblioteca "Olivia Ramírez de Yáñez".Jesús David Victoriano López alumno de la escuela primaria José Clemente Orozco,

Especial para Horizontes...
Leyendas y Mitos de Sayula
Reportaje de Investigación de  Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula 

Los mitos ancestrales, muy poco de ellos trasmitidos por tradicional oral y la mayor parte por las crónicas españolas de la conquista del Sayula indígena, tienen que ver con la cultura madre de Mesoamérica a la que pertenecía esta parte del país entonces, la teotihuacana. Los pueblos que influyeron en Sayula y la región culturalmente y difundieron estos mitos fueron principalmente los Otomíes y nahuas, Sus mitos y leyendas se reflejan hoy en parte de la cultura popular de los mitos contemporáneos, por ello, para comprender estos habrá que hacer un recuento de los mitos prehispánicos del Sayula milenario. El origen de algunos de estos podría remontarse a 300 años antes de cristo.
La mitología Otomí: 
"En 1978 tuve mis primeros contactos con los otomíes… conviví a menudo con la gente de San Nicolás, un barrio de Ixmiquilpan… participando en sus fiestas y aprendiendo de su cultura. Al mismo tiempo leí por primera vez los textos sobre la cultura de los antiguos nahuas, recopilados por fray Bernardino de Sahagún hacia mediados del siglo XVI. Pude percibir, borrosamente, la existencia de una cultura centromexicana, de raíces precortesianas (previa a los nahuas), que trascendía las fronteras lingüísticas y que se había adaptada a los nuevos contextos sociales surgidos a raíz de la Conquista…En mis apuntes del periodo 1978-1986, hay varias observaciones sobre los otomíes del Valle del Mezquital que parecen ser ecos de las tradiciones consignadas por Sahagún cuatro siglos atrás, aunque Sahagún hablaba de la cultura de los nahuas del valle de México. Uno de estos ecos se refiere a los vínculos entre las serpientes y la lluvia… El vínculo entre los tecolotes y la muerte…(y) muchas historias de brujas en el Valle del Mezquital… Los ejemplos anteriores sirven para registrar mis impresiones iniciales, que parecían indicar la existencia de un común denominador entre la cosmovisión y la ideología de los antiguos nahuas y de los otomíes del Valle del Mezquital"  (Wright Carr, David Charles. El pueblo Otomí: el pasado acumulado en el presente)
Los mitos otomíes-nahuas del Valle Central y la tradición del Sayula contemporáneo se pueden comparar, encontrando importantes coincidencias. Mencionaremos sólo tres: la asociación de las serpientes y la lluvia en el culto a Quetzalcóatl; el tecolote como anunciador de la muerte (este un mito muy común en todo México, pero con una variante en el caso de  Sayula: no se asocia a la lechuza con el mito, sino a un pájaro fantástico, de aspecto terrible, "El pájaro muertero"), y Las brujas:
La culebra de viento:
 "Este Quetzalcoatl, aunque fue hombre, tenianle por dios; y dezian que barria el camino, a los dioses, del agua. Y esto adivinavan, porque ante que comiençan, las aguas, ay grandes vientos, y polvos: y esto dezian, que quetzalcoatl, dios de los vientos, barria los caminos, a los dioses, de las lluvias: para que viniessen, a lluver."  (Sahagún, Bernardino de .  Códice florentino) “Mi padre, cuando veía venir la culebra de viento que traía la tromba, sacaba su macheta y se paraba a media parcela para cortarla mientras rezaba…decía que era la culebra del cielo, eso sería por el cuarenta y tantos (1940), yo estaba chiquilla, me acuerdo bien…"  (Registro oral de vecino de Sayula)
El pájaro muertero:
"Tambien, quando oyan cantar al buho [llamado teculutl en el texto náhuatl], estos naturales desta nueva españa: tomavan mal aguero, ora estuviesse sobre su casa, ora estuviesse sobre algun arbol cerca: oyendo aquella manera del canto del buho: luego se atemorizavan, y pronosticavan: que algun mal les avia de venir, o de enfermedad, o de muerte, o que se los avia acabado el termino de la vida, y alguno de su casa, o a todos, o que algu[n] esclavo se le avia de huyr, o que avia de venir su casa, y familia a tanto riesgo, que todos avian de perecer" 
(Sahagún, Bernardino de .  Códice florentino)
"El pájaro muertero. Bueno, así lo conoce la gente aquí, es el que canta cuando alguien se va a morir o va a enfermar… aquí en Sayula se oye cuando va a pasar algo malo …" (Registro oral vecino de Sayula)
Las brujas:
"Tenian otra supersticion, dezian: que para q[ue] no entrassen los bruxos en casa, a hazer daño: era bueno, una navaja de piedra negra, en una escudilla de agua puesta, tras la puerta, o en el patio de la casa de noche, dezian: que se vian alli los bruxos. Y en viendose en el agua, con la navaja de dentro: luego davan a huir, ni osavan mas bolver aquella casa" 
(Sahagún, Bernardino de .  Códice florentino)
"A mí me contaba mi mamá que era bueno dejar un vaso de agua y unas tijeras o un cuchillo junto a la cama, para que los brujos no entraran de noche a hacerle maldades a uno o robarse el alma de los niños…ansína le enseñaron a una… "  (Registro oral vecino de Sayula)
Si los nahuas a su paso por el Valle de Sayula, legaron algunos mitos a esta región, estos no fueron los del Altiplano Central, de origen teotihuacano, que adaptarían a los propios a su llegada a donde fundarían Tenochtitlán. Los mitos llegaron a esta región desde la meseta central, o bien por los teotihuacanos o bien por los otomíes. Este autor se inclina a pensar que fueron traídos por la migración otomí,  en la variante que ha sobrevivido. Los nahuas aportaron la base de la lengua Tzayulteca que se hablaría en la región hasta la llegada de los españoles y con ello una importante base cultural complementaria, esto mismo sirvió de evidencia de su permanencia en el valle de Sayula  luego de las  migraciones de este pueblo al sur.
Los Dioses prehispánicos.
El legado del panteón teotihuacano, influencia otomí, reconocía el culto al sol, la luna y Venus; pero las deidades principales pudieron haber sido, según las crónicas y las investigaciones arqueológicas Tlaloc y Quetzalcóatl; Munguía Cárdenas menciona el culto al dios niño azteca Teopilzintli en el valle y en la región (Ameca y Tzapotlàn), que incluía el canibalismo .  El culto a los dioses locales persistió mucho tiempo después de la conquista. La orientación de complejo Santa Inés, como sede del poder político y religioso del Tzaulán, y sus montículos posiblemente alineados con  puntos en el horizonte, donde sale y se mete el sol, la luna y venus, apunta a un culto al dios teotihuacano Quetzalcóatl, en oposición a Tlaloc,  que se asociaba con la cuenca, el agua, la lluvia, el inframundo  y posiblemente la  producción de sal. Lamentablemente no hay estudios  al respecto, sólo se ha clasificado  arqueológicamente el sitio Santa Inés, etiquetándolo como una plaza central rodeada por plataformas y montículos de carácter cívico religiosa. Al parecer la evidencia de tumbas al oriente  de la cuenca (la casa del sol) sugiere el mismo culto a Quetzalcóatl.
"Al noroeste de la exploración se encuentra el área 3, de aproximadamente 220 m cuadrados , con 31 entierros depositados entre 23 y 98 cm de profundidad…El área 3 contuvo 45 individuos en 11 entierros colectivos y 20 individuales…En 8 esqueletos no se pudo identificar el sexo, y de los otras 37, 32 fueron masculinos y sólo 5 femeninos. La mayor mortalidad es en adultos jóvenes, y la población no adulta…Así, el área 3 parece destinada a hombres jóvenes, en la que a veces se depositaron mujeres, también jóvenes, pero donde los infantes estaban excluidos, pues los pocos que hay son secundarios en entierros colectivos…el área 3 no representa una población normal, ya que los femeninos son escasos y los pocos infantes, secundarios…estaría destinada solo a ciertos individuos no necesariamente familiares y más bien unidos por otras características de estatus compartido en la que la localidad de inhumación era importante…En lo referente a patología, en el área 3, de los 32 individuos masculinos 6 presentan fracturas -principalmente en costillas-, politraumatismo en una tercera parte de los casos…Es interesante señalar que el área 3 tiene la mayor cantidad de puntas de proyectil asociadas a entierros…los esqueletos del área 3 se haya una pérdida dental ante mortem que inicia antes de los 25 años y tiende a ubicarse en los dientes del frente por lo cual podría ser efecto de golpes, sugiere que fue un área especial de uso exclusivamente funerario para cierto grupo de la población posiblemente involucrado en actividades militares. Fray Bernardino de Sahagún menciona que   entre los mexicas los fallecidos en guerra iban a la parte oriental de la casa del sol; esta orientación prevalente en el área 3…Entre los mexicas, las mujeres muertas en parto o (en particular las primerizas) batalla se consideraban el equivalente femenino de los guerreros y se creía que iban también a la casa del sol"    (Emphoux, Jean Pierre. Schöndube  Otto)
De acuerdo a la monografía sobre la Providencia de Ávalos de Lucía Arévalo Vargas, se conoce que, antes de la llegada de los españoles, en Sayula y la región, existió un culto a la rana, quizás asociado a Tlaloc; Igual se daba culto a Xipe-tótec, dios de la sarna y las enfermedades de los ojos o el dios desollado;  Itlacateotl, dios al que se le sacrificaban niños ahogándolos, esto por el rumbo de Zacoalco; Huhueteotl, dios del fuego y las erupciones volcánicas; Teocoatl- Atlaquaquila, al que también se le sacrificaban niños, se piensa que el toponímico "Zacoalco" deriva del nombre de éste dios (aunque algunos otros lo traducen como "lugar de la pirámide" o "donde está la pirámide"); Centeotl, dios de las cosechas y Teopitzintli, el dios niño . El panteón es una mezcla de dioses teotihuacanos y nahuas, con la posible excepción del culto a la rana, que podría ser local.
(Tomado del libro "Sayula: del antiguo Tzaulan al Sayula de los Pérez Rulfo")


             La música y la política.
Por Rodrigo Sànchez Sosa

¿Cuánto cuesta que La banda Cuisillos, Los Tigres del Norte, La Banda el Recodo, Julión Álvarez o Espinosa Paz le hagan una canción a un candidato durante una campaña política? que sea ha dado el caso. Si el arreglo es bueno hasta dos o tres millones de pesos. No es broma, no es barato el asunto. Pero ¿Por qué? Bueno, el efecto de la música en la psique humana es muy profundo ¿Qué siente usted cuando escucha el himno nacional? ¿Y cuando escucha una canción de su adolescencia que asocia con recuerdos gratos? Los ejemplos puedes ser muchos, innumerables, y en todos los casos la respuesta será una emoción que influirá en una acción. Pero hay algo más, existen respuestas inconscientes a la música, asociaciones que el cerebro hace, independientemente de nuestra voluntad, de ahí que la música sea un gran negocio hoy y todo el tiempo, durante la historia de la humanidad, acompañe desde rituales religiosos hasta guerras, funerales y manifestaciones colectivas de unidad como los himnos nacionales.
Pero ¿Qué es la música y por qué tiene ese poder sobre individuos y masas? La definición clásica es, que es un método para ordenar los sonidos en el tiempo y se compone de ritmo, armonía y melodía. Pero eso no dice mucho al común de la gente, es una definición fría. La música no se puede negar, tiene un poder devastador capaz de construir o destruir realidades individuales y colectivas, por ello le interesa a la política, al poder. Es difícil imaginar un mundo sin música, inspira, relaja, anima, deprime y une.
La propaganda fue un método de control de masas surgido a raíz de la segunda guerra mundial, los relatos ideológicos de izquierda, derecha y el fascismo que emergía utilizaron los métodos del arte para propagar entre las personas sus ideas y venderlas como formas sublimes sólo traducibles a lenguaje estético del arte y por ella divinas.  Así cada relato ideológico tuvo su estética propia, por ejemplo, el nazismo con su impecable estética militar austera, de una virilidad sombría y hasta oscura, tenia la intención de resaltar la sobriedad honorable del pueblo ario, su bravura guerrera y origen mítico. Aun hoy fascina tal estética al mirar los uniformes de las SS nazis. Con ello olvidamos la catástrofe que representaron para la humanidad, y en su tiempo esto encubría lo negativo de esta ideología fascista. Si uno ve la estética comunista verá también la utilización de un relato estético entorno a esta ideología. Esas largas líneas de los edificios públicos, enormes y faraónicos monolitos austeros; las imágenes de obreros con torsos marcados, empuñando los mismo fusiles que martillo u oses de labranza, con cascos de mineros o pantalones de pechera de obreros, arracimados mientras simbolizan el esfuerzo de la lucha o el trabajo, madres amamantado a su hijo mientras al mismo tiempo acompañan en la lucha de emancipación del proletariado, los estudiantes mirando hacia le futuro como los lideres de la mano de niños. Y el capitalismo con su colorida idea de la libertad, del individualismo, de lo placentero que es consumir, la exorbitante fantasía de la opulencia y el lujo asociándose a la despreocupación y el ocio; bueno, algo que a diario vemos en la televisión y cine por estar inmersos en esta sociedad, cuya estética es hedonista y sus formas el escándalo del espectáculo y la despreocupación compulsiva.
Y claro estas formas tenían su música, recordemos la música culta  de la URSSS, sus grandes compositores de música clásica; la valses nazis y claro la música pop americana.
Como sociedad a los mexicanos nos ocupa la forma capitalista de utilización de la música; nuestro nacionalismo, luego de la revolución, permitió la ponderación de esa estética musical que apela a la identidad, a la construcción de un nacionalismo, y desde el Huapango de Moncayo a  las canciones de José Alfredo Jiménez, las interpretaciones de Pedro Infante, Javier Solís y Vicente Fernández, nos marcaron, junto con el bolero y el son llegados de cuba o la cumbia de Colombia. Nos apuraba una unidad nacional y una identificación con el resto de la América Latina, para no ser engullidos por el monstro sajón del norte.
Luego de la segunda Guerra Mundial, la catástrofe humanitaria en las naciones occidentales abrió una brecha generacional, la desilusión por los relatos de las ideologías marcó a una generación, aquella nacida en los cuarenta que perdió a sus padres o familiares en la guerra. La música como herramienta del poder político, del nacionalismo de la imposición de una  identidad, se cuestionó de la misma manera, con música, y por primera vez en la historia las generaciones más jóvenes dejaron de oír la misma música que su padres en algunos países de occidente, principalmente en Estados Unidos y Europa.
Como vecinos de EU pronto esta postura llegó a México y se dio un género llamado "Chicano" que era música en inglés, que siguió a los covers de éxitos comerciales del rock y el blues americanos, con grupos comerciales de clase media. El genero chicano, no tuvo nada que ver con estos grupos donde los ídolos eran Cesar Costa y Enrique Guzmán. Aunado a un movimiento literario llamado de La Onda con escritores como José Agustín y Parménides García, quienes oían a los Beatles y Rolling Stones y mostraban una actitud disconforme con el nacionalismo de la generación anterior, con el régimen de un sólo partido (PRI) y sus formas represoras, autoritarias y dictatoriales; se dio el movimiento contracultural mexicano en sintonía con la rebeldía generacional de occidente. Causó tanto revuelo, que el escritor mexicano Carlos Monsiváis Aceves, los llamó, exagerando, la primera generación de gringos nacidos en México. Una generación que no escuchaba rancheras, ni boleros, ni mambo, ni cumbias, traía el pelo largo y hablaba de amor y paz, una conciencia política global anti militar. Los recientes acontecimientos del 68 en esta generación radicalizaron a muchos y en México, el control social y político, sobre la generación más joven se resquebrajó.
En 1971, la música demostraría su capacidad para amenazar a uno de los regímenes dictatoriales más sólidos de América Latina, el PRI, en México.
El Festival Rock y Ruedas de Avándaro (conocido como Festival de Avándaro o simplemente Avándaro) fue un histórico festival de rock mexicano llevado a cabo el 11 y 12 de septiembre de 1971, cerca del Club de Golf Avándaro y su lago, en el asentamiento de Tenantongo, a 5 km del pueblo de Valle de Bravo en el Estado de México. Reconocido como quizá el mayor concierto de rock en la historia de México. Con una asistencia de 500,000 personas en dos días que duró el evento, intimidó al régimen mexicano, esa cantidad de gente joven reunida por una sola causa era para ponerse a temblar, porque otros miles siguieron la trasmisión en todo el territorio nacional por radio.
Ese día quedó proscrito el rock y cualquier manifestación juvenil de música rebelde en México por decreto. Se persiguió y encarceló a los jóvenes acusándolos de que en aquel sitio se llevó a cabo un degeneré de drogas y sexo. Que nunca pasó tal. Pero los siguientes 20 años, tal música en México sobrevivió en la marginalidad, fuera de los medios masivos y proscrita socialmente. Paralelo a esto, una guerra sucia del gobierno contra sus opositores hizo más dura la represión en México, pero la música aguantó y sobrevivió en los que se llamaron hoyos funkies, bailes y tocadas clandestinas, improvisadas, en barrios marginales con grupos marginales que cantaban contra la represión del gobierno, la corrupción y el abuso de policiaco. Uno de estos grupos, quizá el más conocido El TRI o Three souls in my mind, pero también grupos como masacre 68 o Atoxico, son ya leyenda. Se pusieron de moda las racias que eran redadas de la policía que pasaba levantando chavos por su aspecto, si estabas greñudo o rapado de forma rara (punk) ibas a la cárcel donde te rapaban a coco y te bañaban, después de darte una golpiza, sólo por ser sospechoso ¿de qué? quien sabe…
Pero pasaron los años y finalmente, luego de intentar por años controlar con la droga y las mafias este movimiento, a finales de los ochenta, el rock y los greñudos se volvieron negocio, el régimen dio permiso al rock, esa música que lo asustó. Pero tenía que ser Rock en tu idioma. Todo se comenzó a volver moda, hasta rebelarte y mentarle la madre al gobierno, era cosa de aguantar, porque al final, como todo lo que se vende, se controla. Hasta grupos tan hocicones y vulgares como el TRI se comercializaron y le bajaron. Ya salían en la tele y los tocaba la radio comercial, se volvían estrellas de rock como las gringas, fue la luna de miel del régimen con esta música. Era el salinato y era México según esto, un país ya de primer mundo; este villano, Salinas de Gortari, se dio cuenta del poder de la música, y lo usó, fue cosa de privatizar esta música, y televisa se encargó de lo demás, volver esto un chiste con timbiriches, magnetos, rikis martins, talias y toda esa basura, al fin música.
El fin del salinato, del sueño del salinato, con el alzamiento de del EZLN y el asesinato de Colosio; cambió las cosas en el país. Lo que aún quedaba de contestario en los grupos marginales de ese tipo de música, de rebelde, se manifestó, pero de nuevo estaban en desventaja, eran pocos , cercados y sin recursos y aunque grupos como Café Tacuba, Maldita Vecindad y Caifanes sobre salieron un tiempo, grupos como Maná, se encargaron de denigrar el honor, hasta que en el año 2000, todo terminó. Siguiendo una tendencia internacional de decadencia, nada nuevo surgió, y le rap se adueño de todo el espectro de la música juvenil, con todos los vicios de un movimiento infiltrado principalmente por la mafia de las drogas, en un mundo donde ya no sólo los greñudos se drogaban, sino el empleado de mostrador, el maestro, el político, el sacerdote y hasta el presidente de la república. Todo el romanticismo de la contra cultura perdió sentido. Así Ricardo Anaya tenia un comercial de promoción donde tocaba una canción del TRI, la de ADO y Mana recibía gramis. La mafia de la droga se apoderó de las calles y los barrios desplazando a los grupos de cholos y panchitos y un rapero con 150 mil seguidores en youtube, que ya hubiera querido el TRI en sus tiempos marginales para una tocada, disolvió en acido a unos estudiantes asesinados por la mafia criminal en Jalisco. Somos lo que escuchamos, los políticos y poderosos lo saben, si escuchamos basura…

Importantes figuras de las letras españolas
visitan Sayula y la Ruta Cultural Rulfiana

El martes primero de mayo el municipio de Sayula, recibió a importantes escritores y periodistas españoles que, tras los pasos de Rulfo en el Sur de Jalisco, pidieron conocer el proyecto arquitectónico, parte de la Ruta Cultural El Realismo Mágico de Juan, el Centro Cultural el Páramo que se construye en el terreno del antiguo Jardín de Niños Celso Vizcaino, en Sayula.
Arribaron a este municipio cerca de las dos de la tarde para una comida donde disfrutaron de la gastronomía local. Acompañados por funcionarios del gobierno federal, el doctor Ricardo Bellveser Icardo, escritor, poeta, novelista, ensayista y reconocido crítico literario español, quien ejerce el periodismo en diferentes diarios y revistas españolas e hispanoamericanas como el diario El País, y el doctor  Antonio Rodríguez Jiménez Filólogo, periodista, escritor, profesor y poeta español. Visitaron Sayula durante su recorrido de la Ruta Cultural Rulfiana. El Arq. Francisco Orozco, quien diseñó el Centro Cultural el Páramo (hoy en construcción) a quien pidieron conocer para que les hablase del proyecto arquitectónico citado y el cronista municipal Rodrigo Sánchez, los acompañaron por los principales atractivos turísticos del municipio, así como por los talleres de don José Ojeda y Cajetas Lugo Etiqueta Naranja.
Estos importantes personajes de las letras hispanoamericanas se fueron maravillados de la arquitectura de Sayula, su gastronomía e historia, así como de su potencial turístico en el rubro cultural, al que dijeron ver tristemente desaprovechado.
Manifestaron que el potencial como destino de turismo cultural de Sayula es evidente y potenciado por la Ruta Cultural Rulfiana. Podría ser, agregaron, como en algunos lugares de Europa, un detonante de la economía regional. De acuerdo a estos expertos en el tema, en España, los ingresos de la industria cultural representan el 7,2% del PIB de ese país, frente a sólo 6% de la agricultura, lo que da una idea de lo redituable que es invertir en infra estructura cultural, concluyeron respecto del tema.
Particular interés les suscitó el proyecto del Centro Cultural el Páramo del Arq Orozco, que a su parecer sólo se puede comparar con lo que en Europa se está haciendo en materia de intervención arquitectónica de centros históricos.
Impactados por conocer la región que inspiró Pedro Páramo, dijo el maestro Bellverser Icardo: "Pedro Páramo no podría haberse escrito en ningún otro lugar del mundo sino en esta región..." a lo que añadió el poeta Antonio Rodríguez Jiménez: "Es increíble cómo esa breve novela dio tanta frescura y pasión a las letras hispanas en todo el mundo cuando fue editada por primera vez.  Y sigue sorprendiendo..."
En una amena charla con el Arquitecto Orozco, el cronista municipal y el señor Pepe Rodríguez Anaya en la bella casona del siglo XIX que este último reconstruye en el centro histórico de Sayula, estos importantes personajes de talla internacional en las letras, disertaron no sólo sobre Rulfo sino sobre Lorca y otros poetas universales; el maestro filólogo sorprendido por la lengua Tzayulteca desparecida a finales del siglo XVII, dio una breve explicación sobre el árabe clásico de Marruecos y la función análoga que le parecía tenía la lengua del señorío de Tzaulan en la región, así como las implicaciones en la identidad local y en la propia obra rulfiana, de acuerdo a lo que el cronista municipal le comentó al respecto. Luego de disfrutar de la tarde fresca de ese martes en el maravilloso jardín de esta casona, visitaron los portales del centro histórico para después partir a la ciudad de Guadalajara, expresando lo impactante de la belleza arquitectónica del municipio antes de despedirse, y prometiendo que sus prestigiadas plumas darán cuenta en medios internacionales, de esta visita a las tierras de Juna Rulfo en especial a Sayula, lugar que lo vio nacer.
Por su parte el Arquitecto Francisco Orozco, elogiado por su proyecto, manifestó a este medio lo satisfactorio de este tipo de opiniones favorables a su trabajo que culminó con el Centro Cultural el Páramo, pero que comenzó con la intervención de una casa del siglo XVI en el centro histórico de Sayula de la cual dijo: "CASA CM-SAY, antigua Casa Consistorial y Cárcel en la época de la colonia en Sayula. Hasta ahora, la última casa en pie del Siglo XVI que tuve el honor de intervenir aún en mi etapa como estudiante en casi cuatro años de arduo trabajo. Ahora, una casa huérfana a la que deseo, no se me asocie en el resultado final. En próximas fechas me deslindaré públicamente." Concluyó para responder a nuestra pregunta sobre otros proyectos en el municipio en los que hoy trabaja, diciendo que por ahora eran los únicos dos importantes con los que se ha comprometió. El Centro Cultural el Páramo de Sayula está en espera del financiamiento federal para su segunda etapa por parte del programa PAISE del Gobierno Federal.