lunes, 25 de diciembre de 2023

 Agradecimiento del Grupo Combu-Express y Gasolineras Ener

*A la comunidad de Usmajac


El Grupo Combu Express y Gasolineras Ener, expresan su agradecimiento a los conductores y en general a la comunidad de Usmajac por su aceptación a la nueva estación de servicio Ener, y a la vez expresar su satisfacción porque ha sido la PRIMERA EMPRESA que se atrevió en invertir en la Delegación, construyendo una estación con tecnología de punta con el fin de derramar los beneficios de contar con una estación de servicio más cerca de los consumidores, esperando que la comunidad y los conductores de vehículos respondan a este esfuerzo y que siga el crecimiento económico y en todos los órdenes de esta Delegación con el beneficio que conlleva de contar con el suministro de combustibles más cerca de los usuarios, aprovechando el momento también para desear a todas las familias e Usmajac, Tamaliagua y El Reparo, pasen al lado de sus familias unas hermosas fiestas de fin de año.

 Ciudadano exhibe al regidor Adrián García ante el propio presidente estatal del PT y de la

candidata Claudia Delgadillo, por su voto a favor de la venta ilegal de áreas verdes


Tamaña exhibida dio un ciudadano al regidor Adrián García, ante la presencia del Presidente Estatal del PT y de la Candidata Claudia Delgadillo, al señalarlo como uno de los responsables de la venta ilegal de las áreas verdes ciudadanas y del terreno de los Guayabos que se iba a destinar para la construcción de alguna escuela de estudios superiores, superficies que luego fueron vendidas por Carrión sin licitación alguna y desconociendose hasta el momento en que fueron utilizados los recursos obtenidos por estas ventas de bienes patrimoniales municipales que, por ser propiedad de los ciudadanos, se considera un despojo a los hab itantes de Sayula que ahora como se ve, pesa como un gran estigma quienes avalaron este fraude como es el caso del regidor de marras. El señalamiento del ciudadano antes mencionado alcanzó a la también regidora Rosa Margarita González Aguayo, que si bien no votó a favor para este fraude, se abstuvo que en la práctica es casi lo mismo que avalar.

 Multitudinario el evento en la visita de Claudia Delgadillo


Claudia Delgadillo candidata de la Alianza Sigamos Haciendo Historia  a la gubernatura de Jalisco fue recibida en Sayula en multitudinario evento organizado por los partidos de la coalición quienes estuvieron presentes  el  pasado martes 19 del presente por la tarde, en conocido local de fiestas, arribando también al evento militantes de varios municipios del sur de Jalisco.

Siendo en su gran mayoría los integrantes de morena presentes en el evento varios de ellos tomaron la palabra incluyendo uno que realizó severos señalamientos de corrupción hacia el regidor del PT local Adrián García a quien acusó de ser cómplice en la venta de las áreas verdes municipales.

 Por su parte La candidata Claudia Delgadillo destacó en su mensaje las acciones a realizar para lograr el cambio en el estado, y finalizó haciendo un l llamado a la unidad férrea de la coalición con el fin básico de lograr el triunfo no sólo en lo municipal sino en todo el Estado.

Luego  pidió la participación libre de la ciudadanía para que hablara de los problemas que tiene el municipio y sus propuestas para confirmar un gobierno eficiente, sugiriendo primero que hablara una mujer y así fue,  la Maestra Ema Ventura, quien pidió rescatar a Sayula de un gobierno corrupto y saqueador, luego pidió que hablara un caballero ahí participó el maestro Miguel Aceves quien  señaló que cómo le estaban llamando la "mega alianza" si enfrente sólo había una enorme manta con el mensaje del  PT presente y de los demás partidos nada, como respuesta, dijo: " esto no va a volver a suceder, si es Alianza todos los partidos tienen el mismo derecho, respeto y atención , voy hablar con los organizadores esto no debió pasar,  ningún partido está sobre otro", Miguel Aceves enseguida le enumeró tres problemas básicos que padece Sayula: la solución a la red de drenaje obsoleta y abandonada por décadas, problema de urgente solución , el problema en educación, con retraso de acuerdo a los nuevos tiempos y la necesidad de más centros educativos de todos los niveles en beneficio de la población del municipio y por último la atención debida  del estado al desarrollo integral del municipio.

 En seguida hablo el maestro J Concepción  Parra, denunció el saqueo y corrupción del gobierno  municipal actual y expuso que es necesario un centro de estudios de nivel superior en  municipio. Posteriormente hablaron otras personas una  de ellas señaló directamente apuntado dónde estaban los regidores señalando en dirección a Adrián y Rosa la de morena diciendo que eran unos corruptos y se habían unido al Carrión y comparsa para vender las áreas verdes de varias colonias así como rematando el terreno que estaba destinado para una institución universitaria.



 Nueva sanción al presidente municipal Daniel Carrión por parte  del ITEI, por falta de transparencia: Amonestación Pública

Se confirma que las denuncias y señalamientos que denuncian los ciudadanos por falta de información y rendición de cuentas al ayuntamiento, del cual el presidente municipal es el responsable, son ciertas y verdaderas, al conocerse que nuevamente el alcalde ha sido nuevamente sancionado por el Instituto de la Transparencia (ITEI), precisamente por falta de transparencia, con una amonestación pública.

En información del ITEI se señala que “Se consideran incumplidas las resoluciones dictadas por este colegiado lo que da piea que se sancione con amonestación pública a servidores públicos de tres municipios entre ellos al Director del DIF de Tala y al presidente municipal de Sayula Oscar Daniel Carriòn Calvario, con el expediente número 738”, se ve y se escucha  en el informe oficial de esta institución antes mencionada.

De estas y de otras sanciones, se comenta, el alcalde hasta hace mofa de ellas, como es el caso de la multa por el derribo del Páramo, multa oficial por parte de la Secretaría de Cultura que fiel a su falta de transparencia  al momento nada se sabe de la misma. Abundando en los comentarios ciudadanos si se sanciona y no paga o se rie de las mismas, es cuestión de conciencia del acusado y de quienes apuntalan la impunidad, pero se gana en que quede constancia de que no se engaña a los ciudadanos.

 Presentación del libro “El Ánima de

Sayula” de Dante Medina


Teniendo como sede el Hostal Mamá Chuchita, este martes 19 tuvo lugar la presentación del libro El Ánima de Sayula, por su autor Dante Medina, que en una charla muy amena ante gran público, presentó su versión en facsímil de 1897, aclarándose que existe una obra anterior de 1889 agregándose que se cree fue escrita en 1885 aproximadamente,  recordando todos los pasajes por la que pasó esta obra que vino a conocerse su existencia en Sayula hasta el año de 1924, luego del arribo a Sayula de un Regimiento proveniente de Zamora  Michoacán.

En entrevista con el organizador del evento, Mauricio Munguía Anaya, dijo que fue muy satisfactoria la respuesta a esta presentación ya que vino gente de Colima, de Guadalajara y otros estados, además desde luego los de Sayula quienes disfrutaron de esta amena charla del talentoso escritor, quien abundó sobre todo lo que ha representado el ánima en la historia de Sayula, incluyendo el tabú que representó por muchos años los mencionados versos, una especie de estigma que se incrementó cuando hacia el año 2006 fue edificada al oriente de la ciudad una estatua la cual en su momento fue hasta severamente rechazada en una primera instancia por los ejidatarios que tenían frente a su edificio.

Munguía Anaya subraya que dicha estatua, después de todo, representó una especie de parteaguas, porque de ahí, se desprendió ya una  aceptación más familiar, turísticamente hablando, que como tal lo señaló Pepe Rodríguez Jr, hijo del Ing.del mismo nombre que fue el primero que se atrevió a poner el nombre del Ánima a su hotel (hoy El Mesón del Ánima) incluso, a manera de anécdota, el bar del mismo hotel le iban a poner "El compadre José" que finalmente quedó como "Apolonios Bar" de gratos recuerdos por cierto.  Así pues, recalcó el entrevistado, con el paso del tiempo se han roto paradigmas con relación al personaje y hoy tenemos en Sayula no uno sino, varios negocios que llevan el nombre del Ánima de Sayula.


 Carrión incumple  obligación y  prefiere 

 nómina dorada  y el pan y circo

*Carrión propone de nueva cuenta presupuesto para PAN Y CIRCO y deja a un lado la seguridad social de los trabajadores

*Y gasto excesivo de gasolina igual al del Ciudad Guzmán, cuando este municipio cuenta con al menos el triple de parque vehicular

Aprobado el presupuesto para Sayula 2024, los ciudadanos nos damos cuenta que se optado de nuevo por destinar grandes recursos del erario municipal al despilfarro en fiestas, pagos de grupos musicales que en esta ocasión se aprobó una asignación de 8 millones 445 mil 755 pesos cuyo destinatario serán la organización de festivales, carnaval y muy seguramente en año electoral se denunciará como suele suceder desvío de recursos para fines que están prohibidos por ley que con la fama que tiene el ayuntamiento, ninguna cuenta será transparente.

Ya hay señalamientos concretos como el de la regidora Fabiola Valencia sobre el descaro de aprobar en el presupuesto un gasto de 13 millones de pesos en gastos de gasolina, una cantidad igual o muy parecida al presupuesto aprobado para este rubro por Zapotlán, siendo que este municipio, tiene 4 veces más parque vehicular que Sayula, luego entonces este gasto será sólo una fachada para desvío de recursos o que se explique a qué gigantesco número de vehículos se destinará tal cantidad de combustibles.

También una omisión más que importante en el presupuesto, fue que no se consideró la APORTACION QUE POR LEY DEBE DE HACER A PENSIONES DEL ESTADO que ya desde 2022 era obligatorio para los ayuntamientos, que ciertamente el de Sayula NO CUMPLIO y como se ve NO deja las bases para que se cumpla el próximo año. En este mismo tenor de omisiones importantes del presupuesto, es de no etiquetarse recursos para las prendas de protección y seguridad de los empleados del ayuntamiento, en franco contraste con el dispendio que sí aprobaron y pensaron para las grandes fiestas y pago de grupos musicales.

  Un éxito la visita de Claudia Delgadillo a Sayula. 

Por Rodrigo Sánchez Sosa


Todo un éxito la visita a Sayula de Claudia Delgadillo candidata única de la coalición morena, PT, PVEM, Futuro y Hagamos al gobierno del estado. 

Luego de una primera visita programada a Sayula que se canceló, gracias las gestiones del PT Sayula a cargo de Francisco Villalobos Rodríguez (coordinador del comité municipal del PT) , ante el comité estatal de ese partido, se logró, según nos informó el equipo de coordinación distrital de Claudia Delgadillo, la vista el día martes 19 del presente de la candidata de la 4T en Jalisco a nuestro municipio. Visita que aglutinó y unió a los miembros y dirigencias de los partidos de la coalición en torno a la figura de la candidata en multitudinaria reunión en el local "Casa Vieja" por la Calle Pedro Moreno.

La candidata única de la coalición llegó al municipio alrededor de las 13 horas de este martes pasado, visitando el centro histórico para comer y admirar los famosos portales de Sayula donde saludó a no pocos sayulenses que al saber de quién se trataba se acercaron y se tomaron la foto con una candidata fresca, alegre formal y sencilla que no dudó en acceder a la "Selfie" que le pidieron las personas. Luego su equipo junto con sus anfitriones locales Francisco Villalobos PT, Juan Gabriel Gómez Carrizales PVEM y las regidoras Rosa González, Fabiola Valencia y Gerardo Morales, morena, la acompañaron  al taller de cuchillos Ojeda, aprovechando para saludar al famoso artesano local don José Ojeda Larios y admirar su producción artesanal. La candidata también visito el centro Regional de comercio (tianguis), para grabar un vídeo promocional para sus rede sociales. 

Alrededor de las tres de la tarde arribó a local para fiestas "La Casa Vieja" junto con su comitiva. El local estaba repleto de personas, los organizadores calcularon más de 600 personas en su interior y otras que no pudieron entrar. La calle Pedro Moreno se colapsó en su vialidad por la cantidad de vehículos y personas que allí se dieron cita para ver y hablar con la candidata. 

Claudia avanzó al interior de local con dificultad entre el tumulto y algarabía de las personas, mientras sonaba el mariachi y la gente coreaba "Gobernadora, gobernadora, gobernadora…". En medio de abrazos, saludos y porras subió al templete donde se dirigió a los ahí reunidos, con un discurso que la hizo ver como una persona calidad, natural y carismática, lejos de la pedantería, presunción y prepotencia de su contra parte oficial que visito el municipio no hace mucho.

 Luego del discurso de la precandidata las personas tuvieron la oportunidad de expresarle a Claudia las inquietudes respecto de la administración municipal que, para ellos como ciudadanos, ha sido en estos últimos años pésima, expresando su deseo de un cambio. La candidata tomó atentamente nota de sugerencias y quejas. Lo más recurrente en estas expresiones ciudadanas fue el estado lamentable de la red de alcantarillado en Sayula, la pésima administración de los recursos público, la venta del patrimonio municipal, la falta de apoyo a los jóvenes estudiantes y las mentiras del actual ayuntamiento sobre un centro de educación superior en Sayula que nunca se ha cristalizado; dijeron los que tomaron el micrófono. Lo más relévate de esa tarde, en este rubro de la expresión del pueblo, fue la queja de un ciudadano sobre el actuar cómplice de los regidores de oposición (quienes hacían todos en ese momento acto de presencia en el templete) con el actual presidente municipal, señalamiento que tenía un destinatario en particular. 


Luego de responder a estos señalamientos ciudadanos de forma solidaria, la candidata de la coalición, agradeció la hospitalidad de los sayulenses y se despidió alrededor de las 5 de la tarde, abandonando junto a su comitiva el local de "la Casa Antigua" en entre gritos de victoria y el coro que resonó todo el tiempo durante el evento: "Gobernadora, gobernadora, gobernadora".


Sentidos fallecimientos

 


 EDITORIAL: Es genética en la cultura

Desde 1539, hay una devoción arraigada, ya no en la tradición, ni en las costumbres y no sólo en la cultura, está en la genética espiritual de los mexicanos y muchos latinoamericanos.

Un sincretismo forjado por el amor a una imagen y que va en aumento desde el Valle de Anáhuac a toda América; los 40 millones de paisanos radicados en Estados Unidos llevan ese sello indeleble en su vida y corazón. Incluso, dicho por el politicólogo de reconocida fama internacional el Doctor Jalife Rhame que, para diferenciar a los latinos de otras nacionalidades, a los mexicanos se nos reconoce como latinos Guadalupanos.

"Sábelo, ten por cierto, hijo mío, el más pequeño, que yo soy en verdad la perfecta siempre Virgen Santa María; que tengo el honor y la dicha de ser Madre del Verdaderísimo Dios por quien se vive. Mucho quiero, mucho deseo que aquí me levanten mi casita sagrada, porque, en verdad, yo me honro en ser tu madre compasiva, tuya y de todos los hombres que vivís juntos en esta tierra." (Nican Mopohua).

 


Santa María de Guadalupe, patrona de América.


La historia de las apariciones se escribió en náhuatl por el indígena Antonio Valeriano y desde ahí se llevó al español por el franciscano Luis Lasso de la Vega en el siglo XVII.

Si observamos, la finura de expresiones tanto de la Santa Virgen como de Juan Diego (su nombre en Náhuatl Cuahutlatoatzin compuesta por Cuahu (águila) tlatoa (ser que habla) y la terminación tzin que era un signo de respeto, como ahora aplicamos el prefijo "don" a un nombre). Hago hincapié en el nombre porque su significado tiene que ver con su oficio, Juan Diego era el mensajero y embajador del señor de Tlatelolco y en nombre de él debía acordar con los señores de Tacuba, Xochimilco, Tlaxcala y Purépecha todos los convenios y acuerdos. (dicho por la tradición oral del valle de Anáhuac).

Tenía una lengua experta para dialogar con personas de alta responsabilidad, ésta, una de las causas por la que fue escogido para llevar el mensaje al Obispo Juan de Zumárraga en la Ciudad de México. Generalmente es una característica de los descendientes de Toltecas tener esa formación de uso de los diminutivos al nombrar personas; ejemplos: Manuelito, doña Amandita, Jesusita, (muy usado en la zona del centro, por si no lo habían notado).

Volviendo al tema. En el cerro del Tepeyácatl (lugar de la nariz del cerro) los indígenas tenían por costumbre en cada diciembre visitar ese lugar dedicado a la diosa Tonantzin (de Tonan Madre de todo y el sufijo Tzin), mujer peinada en dos flecos y morena que era considerada la que daba o permitía la fertilidad, acudían especialmente las mujeres que deseaban embarazarse y las embarazadas que esperaban tener un parto sin problemas, los hombres cuando esperaban una buena cosecha y que sus animales tuvieran mucha reproducción. Inclusive todavía hay indígenas (Otomíes, Nahuatlatas, Matlatzincas y Mazahuas) en el Valle de México, Valle de Bravo, Texcoco y Cuautitlán que todavía nombran a la Virgen como Guadalupe Tonantzin. Esto refrenda la religiosidad de nuestro pueblo.

Actualmente es la devoción Mariana más grande del mundo, y de visitantes, después de la Basílica de San Pedro es el santuario más concurrido en el orbe, acuden un promedio de 20 millones de peregrinos por año. Allí van los ricos y políticos, pero la Fe popular, la sencilla, la del obrero, la del comerciante, Taxistas, albañiles, mecapaleros, la del común es superior con mucho en sinceridad y naturalidad, incluso escapa al control eclesiástico porque su llana y natural devoción no requiere de grandes y elaborados tratados teológicos.

El relato de las apariciones de Nuestra Señora, analizado por personas investigadoras de universidades como el Doctor Xavier Noguez, dice: "lo impactante es su misma historia, narrada de una manera excelente, tan bien hecho que parece una historia real y casi perfecta que anima a todos los sectores de la sociedad especialmente a los pobres. El mensaje es básico: la maternidad espiritual de María."

El Sacerdote Clodomiro Siler expone: la religiosidad popular se da en las personas que no están institucionalizadas; en cómo viven su fe, cómo le responden a Dios, con su cultura, con su lengua, con su organización, con sus fechas, vestidos, danzas, peregrinaciones, cantos; lo viven con una intensidad y compromiso los cuáles no convergen ni se imaginan en la oficialidad de la religión.

La decisión de la Madre Virgen María de enviar un indígena como su mensajero, es para involucrar a la gran población mayormente autóctona; por la fecha, por los cantos, por las danzas, por el lugar donde sucede y por el significado de una mujer que fecunda y que engendrará; la indumentaria compuesta de manto verde que sólo era digno de los tlatoanis (reyes), la túnica roja o púrpura (digna solo de los sacerdotes por su espiritualidad) y su tez morena propio de la población.

Pareciese esto de una significación simplemente sociológica, pero si se le mira como con el cristal de la vida y sus vicisitudes tenemos esta imagen y la devoción caminando por la historia de México en todas sus etapas, tanto en la independencia, la revolución, el zapatismo, epidemias, hambrunas, guerras, enfermedades y sufrimientos. La religiosidad expresada en las peregrinaciones, festejos patronales, ceremonias de barrio, las ofrendas, rosarios familiares y de colonias rebasa con mucho las hipocresías de políticos (como Fox), las banalidades de los medios que le llevan "mañanitas"; las ventas de derechos que de la imagen hizo Norberto Rivera y la negativa que hizo Shulemburg (abad de la Basílica) de la existencia de Juan Diego y el hecho Guadalupano. Todo eso queda sumergido por la marea natural de la religiosidad y fe del pueblo, porque el pobre y el labriego no entiende de políticas ni de cánones, sólo de amor y fe.

Moises Zepeda Gomez./ Para Horizontes


martes, 19 de diciembre de 2023

 Imparables las fugas de agua

por las calles dela ciudad

*Se convierte en prioridad de obra pública

en lugar del despilfarro de recursos



Tras la serie de fugas  de agua por la calle Avila Camacho, que por cierto la última a punto estuvo de  suspender por esa calle las peregrinaciones mayores en los festejos de la Virgen de Guadalupe, y en general las fugas en toda la ciudad que un día aparece una  y al otro también, es comentario general que la reparación del sistema de tubería del agua y del drenaje se convierta en una obra prioritaria para la ciudad y el municipio, obras que como la recolección de la basura no pueden suspenderse a contentillo de las autoridades, porque son vitales para la población en lugar de utilizar recursos públicos en despilfarros insultantes como el del supuesto informe de actividades del Dif en la que se gastaron 1 millon 600 mil pesos y que se denuncia, se usó como pretexto el informe pero en la realidad se quería promocionar a la hermana del alcalde.

Y ya viene el carnaval, dónde por igual, el circo esperado donde no hay límite para gastar hasta lo que no se tiene, y ahí sí no importa lo que cobren las grupos chafas que vendrán a divertir al  ya alcoholizado pueblo de Sayula , sobre todo gran parte de la juventud, en lugar de utilizar el dinero del pueblo en obras tan importantes como la reparación de las líneas del agua potable y del drenaje que ya presentan un deterioro sin precedente. Como dato que se comenta en redes  sociales se señala que tan sólo en el 2023 se han gastado (malgastado mejor dicho) más de 10 millones de pesos en bailes. Juzgue usted amigo lector.



 Sigue congelada iniciativa de regidora de “El Día del Danzante”


Pese al gran número de danzas que se han integrado en la ciudad y que se manifiestan en las fiestas patronales de la Virgen de Guadalupe y en las fiestas de los barrios durante todo el año y  que forman parte de nuestra propia cultura, continúa congelada la iniciativa presentada por la regidora Fabiola Valencia de instituir el Día del Danzante.

La propia regidora lo recuerda en su página social que pregunta:

 "¿  Y el Día del Danzante?…..

Las distintas culturas a lo largo de la historia, han narrado a través de sus danzas los acontecimientos más significativos de cada comunidad, entre muchas otras siguen trasmitiendo y reforzando nuestra identidad aún ante la indiferencia de las autoridades.

En el mes de mayo de este año presente una iniciativa para "Declarar el Día del Danzante" 

A la fecha ni trajes, ni tambores, ni chirimia, ni pendones, logran despertar el interés de la Comisión Edilicia de Cultura.  ¡Cobrar sin trabajar, también es corrupción!"


 


 Festejó sus 106 años de vida

doña Francisca Banda Acosta


Tenemos el privilegio de contar en Sayula con una persona que sobrepasa el siglo de existencia, se trata de doña Francisca Banda Acosta, nacida el 4 de diciembre de 1917, gozando en la actualidad de cabal salud y con los mejores deseos de que cumpla muchos años más, le celebraron sus familiares sus 106 años de vida  el pasado 4 del mes en curso.

Junto a su esposo ya finado don Cruz Alfaro, procreó a sus  7 hijos. José, Juanita, Fidela, Ana María, Macaria,  Rosa, y Lució Alfaro Banda, contándose en el actualidad  18 nietos y 23 bisnietos.

Domicilio de su casa, dónde vive rodeada del cariño y cuidados de su familia, es Independencia número 227. Desde luego nuestras felicitaciones y mejores deseos para doña Francisca Banda Acosta porque cumpla muchos años más de vida.


 Engracia Vuelvas Acuña y la precandidata a la

Diputación  del Distrito XIX Luz Elvira Durán en la comida del Santuario



Dos exitosas damas, cada una lderesa en su respectiva actividad profesional y política, fueron captadas por la cámara de Horizontes, en el tradicional banquete del día 12 en los corredores del Santuario Guadalupano, a invitación de Cuco Chávez, según lo manifestaron a este reportero. Ellas son Engracia Vuelvas Acuña y la alcaldesa de Amacueca, con licencia, Luz Elvira Durán Valenzuela, quien es la precandidata a la Diputación Local por el Distrito XIX. A su vez Engracia Vuelvas se desempeña como enlace de la propia precandidata Luz Elvira y del también precandidato a la gubernatura de Jalisco Pablo Lemus.

 Necesario regular la venta y comercio

de productos de pólvora en fiestas


Pocas veces se atiende la inspección del comercio de productos de pólvora que se expende libremente sin control alguno hasta en las tienditas de loa barrios situación que compete a las autoridades municipales regular su venta y distribución para evitar accidentes sobre todo cuando se les permite a los niños hacer uso de productos que pueden ser peligrosos.

La norma indica que se indique la venta a menores de edad y que su uso o quema no sea en lugares en donde puedan originar algún incendio en casas habitación o vehículos estacinados en la calle. Necesario exhortar a la población a evitar el uso de artefactos altamente explosivos y menos aún que sean manipulados por menores de edad ya que su uso puede derivar en incendios, quemaduras, pérdida de extremidades, lesiones físicas y auditivas y por supuesto las molestias que provocan a todos principalmente a niños con autismo, adultos mayores y demás.

Siendo las fiestas de fin de año muy proclives al uso de artefactos explosivos, las autoridades correspondientes, deben hacer su trabajo y cuidar que no se haga uso de productos de pólvora indiscriminadamente como sucede año con año.


 Política y violencia, el derecho a defenderse o el ojo por ojo…

"Quien piensa en vengarse, primero debe cavar dos tumbas"

Proverbio chino 

Por Rodrigo Sánchez Sosa

Algunas personas consideran a esta columna un exceso  en sus críticas incisivas al gobierno en del municipio, que bien podrían confundirse con violencia desde esta tribuna pública al ayuntamiento en turno y su titular.

En el sentido profundo del concepto "violencia", estas críticas contenidas en estos trabajos semanales para su semanario Horizontes, tendrían fundamento, más tal, no representaría demerito alguno a las mismas. Efectivamente la crítica es una forma de respuesta violenta al igual actuar del poder que usa la violencia como método de imposición política o social de intereses de grupos privilegiados que abusando del poder para impunemente volverse más poderosos. Exhibirlos  en sus contradicciones, cinismo, dolo y hasta actuar al margen de la ley no solo es una tarea aséptica de señalamiento adolecente de una carga violenta. Por el contrario en una postura de máxima indignación por el actuar fraudulento, corrupto, cínico e injusto de quienes tienen el poder político, no puede prescindir de la violencia legítima, que no necesariamente llega el extremo de dañar físicamente. 


Habrá que explicarse qué es la violencia para entender el concepto, el origen y el grado en que esta se manifiesta; pero, lo más importante cuestionarse la justicia en ello, el derecho a la misma y su pertinencia. ¿Es la violencia un derecho cuando se ejerce en defensa propia? Como víctimas, todos los sayulenses de la violencia del actual ayuntamiento, tenemos frente a su poder, impunidad y cinismo devolver afrentas a pelado a la violencia, pero ¿Qué es violencia en este sentido socio-político del término?

      "Al estudiar la violencia como fenómeno humano, resalta su constante aparición, en mayor o menor medida, en las más diversas sociedades, en las circunstancias más variadas y que trasciende las coordenadas de tiempo y espacio. A pesar de ello, la violencia como acción no es frecuente y la mayoría de los seres la ejercen cuando han agotado otros recursos. 

         En su Diccionario de política, Norberto Bobbio define a la violencia como: "la intervención física de un individuo o grupo contra otro individuo o grupO". La violencia conlleva una intervención física y una intención: destruir, dañar y/o coartar. Hay violencia cuando se actúa directamente, pero también cuando se hace uso de medios indirectos destinados a alterar el ambiente físico en el que se encuentra la víctima por medio de la destrucción, el daño o la sustracción de recursos materiales y pecuniarios. En este sentido descriptivo, la violencia puede considerarse como sinónimo de fuerza.  

       La violencia es un concepto muy amplio que no solamente incluye la fuerza o coacción de cualquier tipo llevado a cabo por los sectores marginados de la sociedad -sean estos grupos de presión, criminales o simplemente monopolios del mercado económico o político-, sino también los sistemas legales de presión o control. Se trata, por tanto, de todo tipo de fuerza empleada para obligar a otros a realizar acciones concretas, aceptar imposiciones, seguir directrices o prestar colaboración, pero todo ello para conseguir fines determinados. 

        Aun así, el ámbito de la violencia es muy amplio, ya que incluye tanto el uso de la fuerza por la autoridad legalmente constituida, aunque sea para el bien de la comunidad, como el uso de la fuerza por grupos minoritarios para sus propios fines, que pueden o no ser de interés para la gran comunidad. 

       La violencia, guerra y muerte de hombres por hombres es la característica más negativa de la historia. Desde su inicio, el progreso del hombre no se ha debido a la lucha y a la violencia, sino a la observación y al compartir. La violencia no es el triunfo del músculo ni de la bala, es la derrota de la cultura. La cultura hace al hombre y el hombre a la cultura, mientras que la violencia es la anticultura; sin embargo, para erradicarla es necesario su estudio e investigación. 

       La violencia consiste siempre en la acción que un hombre o grupo de hombres ejerce por medio de estructuras sociales o políticas, a través de la imposición de patrones no comunes de comportamiento y de cultura, o directamente, sobre otros hombres. Es una acción que pretende someter a uno o varios hombres a una intención ajena a su voluntad, pero no siempre reconocida por las víctimas. En las teorías elaboradas recientemente para explicar la violencia en la convivencia humana, destacan dos tendencias: la que vincula la aparición de las acciones violentas a los sentimientos de frustración (en esta interpretación la violencia tendría su raíz en la masa de protagonistas frustrados), y la que asocia la violencia a la ambición o deseo de conquistar el poder (desde este punto de vista, la minoría que busca el poder impulsa y manipula las acciones violentas). 

        La violencia es el resultado natural de una situación de injusticia y opresión de unos seres humanos sobre otros, o del Estado sobre los individuos, colectividades o grupos sociales cuando actúa en el ejercicio ilegítimo o en el abuso del poder, expresados mediante hechos de carácter compulsivo que pueden llegar hasta diversas manifestaciones de la fuerza bruta, o mediante diversas formas de coacción psíquica, moral o técnica, ejercidas personal o colectivamente. 

    El deterioro del empleo, el ingreso, el consumo, los servicios públicos; la insatisfacción de necesidades básicas de alimentación, vivienda, salud, educación, información y participación; así como la generalización de la pobreza y carencias múltiples, conllevan al crecimiento de la impotencia individual y social, apatía, marginación, desorganización social, criminalidad, inseguridad y violencia. 

      La desigualdad económica, política y social suele generar violencia. Esto ocurre cuando el sistema social establece objetivos y metas asequibles en teoría a toda la población, pero en la práctica reservados al grupo de privilegiados. El contraste de la distribución de poder, riqueza y prestigio y la ineficacia efectiva de los cauces institucionalizados de protesta crean tensiones, descontento, movimientos protestatarios de rebeldía y violencia. Consecuencia de esto será la pérdida de confianza en el sistema y la negación de su legitimidad. Es decir, la mayoría de los gobiernos cuentan con el apoyo de sus pueblos a no ser que cometan errores o abusos que justifiquen el descontento de la comunidad. Cuando estos errores o abusos suceden de manera frecuente, el pueblo retira su confianza del poder constituido; entonces aparece la violencia como problema político que, si bien no resuelve los problemas, al menos demuestra de manera clara la falta de legitimidad de ese gobierno." (Rosendo Bolivar Meza.)


 Se encienden las alarmas  en M.C. 

Jalisco, Claudia Delgadillo aventaja


Trascendió que ya llegaron las primeras encuestas que mandaron hacer 3 partidos políticos para uso interno, PRI, PAN y MORENA (Falta la del PAN) y las 3 mediciones salieron similares. Antes de una elección todos los partidos siempre mandan hacer mediciones para saber dónde están parados y así diseñar una estrategia de campaña. En la encuesta del PRI la mega alianza MORENA, PVEM, PT,  Hagamos y Futuro de Claudia Delgadillo    le da 7 puntos de ventaja sobre Pablo Lemus de MC.En la encuesta que mandó hacer MC Claudia Delgadillo aventaja por 4 puntos a Pablo Lemus.En la encuesta que hizo MORENA Claudia Delgadillo aventaja a Lemus por 5 puntos.Las 3 encuesta coinciden, puntos más, puntos menos el resultado es similar.También trascendió que todas las encuestas ponen en un lejano tercer lugar a la alianza PAN, PRI, PRD que encabeza la priísta Laura Haro con un 20% de las preferencias aproximadamente, entre 12 y 16 puntos de distancia de Claudia Delgadillo.En casa Jalisco saben que  van abajo, están preocupados porque Pablo Lemus no conecta con la militancia, los Alfaristas se sienten relegados y su campaña no conecta con la gente, además de que algunos actores políticos y operadores están dejando las filas del partido naranja ?? para sumarse con Claudia.Por si fuera poco María de las Heras que es una de las encuestadoras con más prestigio también publicó su encuesta en días pasados y el resultado fue el mismo, Claudia Delgadillo aventaja a Pablo Lemus y Laura Haro en un lejano tercer lugar.Esto apenas empieza, veremos si Claudia Delgadillo puede seguir aumentando su ventaja  o si Pablo Lemus logra recuperarse.  Lo que sí parece casi seguro es que Laura Haro no va a ganar, la priísta solo puede esperar que Lemus siga cayendo para quitarle el segundo lugar y dejar a los naranjas como la tercera fuerza política del estado

 A 501 años de la fundación Sayula,

el 22 de diciembre de 1522

Por Rodrigo Sánchez Sosa/ Cronista de Sayula

Existirán dos periodos en la organización administrativo-política de estos territorios a los que perteneció Tzaulan; en una primera estancia pertenecerán a la encomienda dada a un tal Martín Monje, luego serán puestos en manos del capitán  Hernando Saavedra, lo que implicaba que los indígenas de este jurisdicción tributaban y eran dependientes del encomendero asignado, en lo que se conoció primero como Los Pueblos de Martín Monje y luego Los Pueblos de Ávalos, después provincia con alcaldía mayor en Sayula, que abarcó territorialmente desde esta alcaldía citada hasta el señorío de Cocula y el lago de Chapala en su margen norte. 


Luego de la muerte de este Hernando Saavedra y Ávalos en 1535, la encomienda se dividirá y la parte norte que correspondía a Lago de Chapala pasaría a cabeza del rey, es decir a ser administrada por la corona, para luego formar parte de otra encomienda distinta a la de Los Pueblos de Ávalos. 

Para 1532 llegarán los evangelizadores franciscano que fundarán  conventos y judicaturas eclesiales en Axixic, Zapotlán y Amacueca las que administrarán espiritualmente la región y comenzaran a levantar censos, estadísticas y registros de bautismos, nacimientos, muertes, matrimonios y defunciones de la población indígena del sur de Jalisco en las distintas comunidades  a las que asignarán una visitaduría o doctrina de indios que un sacerdote desde alguno de los centros conventuales visitaba regularmente para evangelizar, decir misa y bautizar a la población, aunque también la población nativa tenía que peregrinar en muchos casos hasta los conventos antes citados para ser bautizados. 

Esto es lo que encontramos en documentos y archivos sobre este periodo relacionado con esta investigación, de lo que luego sería el Sur de Jalisco:

Los españoles dominan militarmente Tenochtitlán el 13 de agosto de 1521.  A partir de 1522 y en los años inmediatos, Cortés emprendió con rapidez la reconstrucción de la ciudad, al mismo tiempo que disponía una serie de exploraciones radiales hacia Pánuco, Coatzcaoalcos, Tututepec y Tehuantepec, Soconusco y Guatemala, hacia la costa del Mar del Sur hasta Zacatula, y hacia el occidente: Michoacán, Colima y por tierras hoy de Jalisco (sur) y Nayarit. (Romero de Solís, José Miguel. Andariegos y pobladores. Nueva España y Nueva Galicia. Colegio de Michoacán. Zamora, 2001.)

Hacia las costas de lo que es hoy Guerrero y Michoacán, región conocida entonces por los españoles como Zacatula, envió Cortés algunas expediciones a finales del año 1521, en busca de minas de oro, de las que la capital del imperio azteca obtenía parte de este metal que los soldados españoles vieron en los palacios, calles y templos de Tenochtitlán.

 Los españoles con guías mexicas o tlascaltecas llegaron hasta la capital del imperio tarasco, Tzintzuntzan, donde fueron recibidos por los principales entre los purépechas; quienes conocían ya de la toma española de Tenochtitlán. La primera expedición partió al mando de un soldado español de nombre Villadiego, con varios indios como escoltas, nunca regresó y no se supo más de ellos. Luego, otro soldado llamado Parrillas, se aventuró en la misma empresa, fue bien tratado y regresó a Tenochtitlán con algunos principales de los tarascos a los que Cortés recibió bien y mostró su poderío militar. 

Luego Cortés ordenó la marcha de una tropa en forma, junto con una embajada al rey de Michoacán, al frente iba un capitán de nombre Montaño, veinte señores de guerra indígenas y un intérprete que hablaba mexica, otomí y tarasco, esta expedición advirtió al rey tarasco Caltzontzin lo que les podría pasar en caso de resistir a los españoles, como lo hicieran los mexicas. De vuelta de esta expedición, los españoles trajeron algunas mujeres purépechas como presente, y antes de llegar a Tenochtitlán, las tomaron como amantes,  por ello, los purépechas que iban con ellos, comenzaron a llamar a los españoles "tarascos", que en lengua purépecha significa "yerno". Al regreso de esta expedición, Cortés tomó una decisión en cuanto a la conquista del imperio purépecha y manda al capitán Cristóbal de Olid al frente de 2000 españoles e indios aliados quienes llegaron a Taximaroa el 17 de julio de 1522. 

A su llegada los purépechas sacrificaron 800 prisioneros, para evitar fueran liberados por los españoles y reforzaran sus filas atacándolos. El capitán  Olid les hizo saber que venían en paz; y luego de ser aceptados los españoles y sus aliados, se dedicaron saquear los tesoros del imperio purépecha. Cristóbal de Olid envió a el rey tarasco Caltzontzin a Cortés, junto con el tesoro de éste. 

El rey purépecha creyendo que lo matarían en Tenochtitlá fue llevado a la presencia de Hernán Cortes, lo recibió Cortés en Coyoacán; en agosto de 1522. El capitán general español le trató bien, incluso, arregló una entrevista entre éste y el soberano mexica Cuauhtémoc, que yacía preso y con los pies quemados. No hay relación de lo que estos dos señores indígenas hablaron entre sí cuando se encontraron en tales circunstancias. Cortés enviaría de regreso a Caltzontzin a Michoacán, ya como aliado.  (León, Nicolás. Los tarascos. Notas históricas, étnicas, p. 125)

Por esas fechas, 1522, de Michoacán salió una expedición española-purépecha para conquistar Colima, el vecino reino con el que los tarascos se enfrentaron por décadas. Pertrechados los españoles salieron junto con sus nuevos aliados hacia el reino teco. En esta expedición de conquista iban los tarascos vestidos a su antigua usanza y los españoles les permitieron sacrificar muchos prisioneros hechos en el camino. 

Cristóbal de Olid ya posesionado de Michoacán, avanza hacia más lo que hoy es Jalisco yendo por Mazamitla por Zapotlan; mientras, su lugar teniente Juan Rodríguez de Villafuerte, quien debió ir hacia Zacatula según sus órdenes, desobedeciendo avanza prematuramente sobre Colima. A pesar de llevar Villafuerte 40 de a caballo y más de cien de infantería, son derrotados por los naturales de Colima y hacen retirada hasta Zacatula (hoy Guerrero, frontera con tierra caliente en Michoacan). Cortés manda llamar a Villafuerte, tomando esa acción como amotinamiento. Mientras tanto, Cristóbal de Olid llega al Motín, Tamazula, Tzapotlan y Tuxpan, territorio purépecha, donde encontró algunas minas de importancia media. Cristóbal de Olid con 200 españoles al mando de dos mil efectivos entre indígenas y tropa española llegaron a Michoacán el 17 de julio de 1522.

Acompañó en esta expedición a Cristóbal de Olid, Hernando Saavedra, primo de Hernán Cortés. Saavedra fue enviado a explorar, tomar posesión y custodiar unos yacimientos de oro en la región del Motín (Michoacán) y Tamazula (Jalisco). Saavedra, buscando ampliar su encomienda avanza a mediados de diciembre de 1522 por lo que hoy se conoce como la cuesta de Sayula; entrando a los terrenos de la playa de Sayula por un intrincado de barrancas, llegando hasta Usmajac o Uxumaxac y tomando pacíficamente el Señorío de Tzaulan aproximadamente el 22 de diciembre de 1522, acción por lo cual se le dio la encomienda de esas tierras conquistadas, Los pueblos de Ávalos.

"Los pueblos de Ávalos, como sería conocida la región, en el siglo XVI comprendían: Atoyac, Cocula, Chulitla (Techaluta), Tusitatan (Teocuitatlán), Cacualco (Zacoalco), y Cayula (Sayula.) Cada uno con sus respectivos pueblos sujetos, y todos a su vez tributarios del señorío tzayulteco, según una relación de tributos de 1528." (Munguía Cárdenas Federico, la Provincia de Ávalos)

La encomienda concedida a Saavedra por Cortés, sería conocida como los pueblos de Ávalos, por su hermano, por ser éste, Hernando Saavedra Dávalos o Ávalos, hermano de Alonso de Ávalos "El viejo", hermano menor, que recibiría parte de la encomienda en 1523 y la heredaría en su totalidad a la muerte de Hernando 12 años después. Un documento de tributos del Archivo General de Indias sitúa la muerte de Hernando de Saavedra en 1535, los pueblos de Teocuitatlán y Atoyac, el 20 de agosto de 1535, fueron puestos en cabeza del rey por la muerte de Hernando de Saavedra, su encomendero, según archivos. (Hillerkuss Thomas. Documentalia del sur de Jalisco. INAH y Colegio de Jalisco. México 1994, p. 225.)

 


 Los nuevos Mayordomos Guadalupanos


Los nuevos mayordomos salientes y entrantes de las festividades de la Virgen de Guadalupe para el siguiente año 2024. Juan Diegos; Ángel Tadeo Figueroa Fonseca. Jóvenes; María Alejandra Córdoba Vargas. Damas; Emilia Quiroz Gutierrez. Caballeros; Rafael Cueto Estrella. 


 Muere “Cachito” toda una leyenda

del futbol en Sayula

José Manuel González "Cachito"

Su pasión: el futbol


El pasado 10 de diciembre alos 83 años de edad, falleció José Manuel González “Cachito”, un apasionado del futbol y que dedicó gran parte de de su vida a apoyar este deporte en la comunidad. Tomada del Libro “Personajes de Sayula” del autor Hugo Rodríguez Vázquez, recordamos esta sembñanza : “Si hablamos de un apasionado del futbol en Sayula, tenemos qué referirnos a José Manuel González "Cachito", cuya historia en el balompié sayulense, dio inicio desde que lo invitó el inolvidable Padre Juanito a ingresar al equipo Leónidas a mediados de los años cincuenta, precisamente en los tiempos aquellos, (nos cuenta la anécdota), en que se dio aquel terrible accidente (17 de noviembre de 1957), fatídico accidente donde murieron tres jóvenes sayulenses, a quienes Cachito recuerda sólo por sus apodos: El "Pichirilo", "La Pichona" y "El Fito", terrible accidente que sufrió el grupo cuando viajaban rumbo a Tamazula donde jugarían un partido con un equipo de ese municipio, pero que dicho accidente sucedido cerca de Cuatro Caminos lo impidió. Añade con tristeza, y todo por una equivocación del chofer de la unidad en donde viajaban ya que en dicho crucero, en lugar de dar vuelta hacia Tamazula enfiló rumbo a Tecalitlán.

Recuerda pasajes de su infancia comentando que vivió en Guadalajara jugando en ese entonces en un equipo llamado San José de Talpita la llamada 1ra División Amateur, regresando hacia 1968 comenzando desde ese su carrera deportiva en Sayula ingresando al Colegio de Árbritos para luego en 1970 aceptar la invitación como subsecretario de Felix Madrueño quien dirigía entonces la Liga Interzonas No. 16. Hacia 1975 la Asociación de Futbol del Estado lo invitó a participar temporalmente en la Primera Especial Foránea 6-A supliendo a Valente Pineda quien fungía como presidente, puesto en el que Cachito se quedaría por los próximos 25 años.

De su legado al futbol sayulense señala José Manuel de él fue la idea del inicio de las hoy exitosas ligas de veteranos como las Polillas, La Liga Premier de Oro, entre otras, lamentando a su vez que haya desaparecido la Primera Especial, la de los jóvenes, porque evita que se formen las generaciones de futbolistas que involucren a nuevos  talentos. Creó su negocio de Novedades Lupita de venta de artículos deportivos porque entonces no había ninguno en la localidad.

Tras 20 años de actividad en el deporte local fue nombrado Presidente Vitalicio de la Liga 1ra Especial Foránea siendo su retiro por razones de enfermedad en el año 2000. Ya para finalizar, recuerda con orgullo uno de los máximos logros del futbol sayulense cuando conformando una selección amateur fueron Campeones Nacionales en Ensenada Baja California. De su apodo "Cachito" recuerda que se lo pusieron en Guadalajara, deriva de "cachirul" cuando entró a jugar a un equipo de forma un tanto irregular y que uno de sus compañeros para señalarlo lo expresó así: "Al cachi…" "Al cachito ese". Y se le quedó de por vida como suele pasar con los apodos.


Sentidos fallecimientos

 


 EDITORIAL: Alimentando a la bestia

Mary Shelley en la novela "Frankenstein; o, el moderno Prometeo" presenta un ser hecho de partes de humanos y el cual cobra vida, que aprende, que siente, que busca, necesita y no se satisface. Esto, tiene un paralelismo lógico y simbólico con la IA (Inteligencia Artificial) pareciese una premonición de la ruta que sigue la raza humana en la vida. Ambas entidades, son construidas de partes proporcionadas por sujetos que aportan una parte de sí. Se genera una relación simbólica y extraña por sus semejanzas entre sus creadores y lo creado, por la responsabilidad que implica la ética de los fines que cada inventor propone.

Cuando asomó la primera microcomputadora, apareció un ser maravilloso, casi mágico que permitía realizar las tareas en minutos cuando antes llevaba días y hasta semanas hacerlas. Luego con el avance y alcance económico de las familias, se pudo tener a la mano para mejora de las propuestas de trabajos, los cuáles se hicieron más profesionales y con menos errores. No se diga más, cuando las redes de internet estuvieron al alcance y surgieron las páginas que ofrecían información de varios niveles, los escolares gozaron de más tiempo en la holganza, las tareas pasaron a ser un "copiar y pegar" de artículos presentados en diferentes textos, muchos de éllos con errores y falsos; surgieron los programas interactivos y los juegos que alcanzaron exponenciales números de participantes. Ahora se hacen intervenciones quirúrgicas a distancia, clases de manera virtual, universidades que ofrecen todos los niveles académicos mediante internet y lo que usted pueda imaginar.

Así como surgieron los procesadores de texto y las páginas de bases de datos, hace su aparición la Inteligencia Artificial al alcance ciudadano. Cualquier tema, cualquier autor, consulta, resumen, extracto, información, diálogo, dibujo, fotografía, diseño, sugerencia y ocurrencia, la puede usted concretar con los programas de esta técnica. Hay ya en la red varias plataformas que son accesibles y gratuitas para interactuar. Ya Xóchitl Gálvez no tendrá que plagiar tesis y podrá contabilizar sin error los porcentajes que tiene de sus empresas, ahora podrá elaborarlas a base de preguntas y copiar las respuestas.

Los argumentos van desde las ciencias humanas hasta las técnicas más avanzadas y matemáticas de alto nivel.

 


El futuro de la humanidad en la Inteligencia Artificial.


Algo que no le dicen, es que usted al preguntarle al programa tendrá que utilizar un lenguaje adecuado, sintaxis correcta y datos precisos, pero al interactuar todo lo que cuestione servirá para alimentar los registros del programa y que pasan a ser propiedad de la empresa que le facilita el uso del programa. 

En Facebook, Instagram, Tik tok y todos los programas sociales, reciben información de usted, de sus gustos, preferencias, lugares, mascotas y familia. Y es utilizada para ventas, encuestas, anuncios y programas sociales y políticos.

En la IA, no sólo se quedan con los datos, usted les regala parte de su desarrollo intelectual, por eso menciono al inicio de esta aportación que hay un paralelismo entre Frankenstein y la IA, porque se integra con partes humanas. Ese es el monstruo que alimentamos y que es voraz e infinito.

De los tipos de IA que existen se clasifican en 5: 

1. Sistemas expertos. Emulan las capacidades de un administrador experto en la toma de decisiones; utiliza reglas lógicas, hechos relevantes, leyes y normas, se adapta y aprende con el tiempo y siempre tiene en la memoria todos los datos para interactuar con el entorno.

2. Redes neuronales. Imitan al cerebro humano, aprende patrones del comportamiento, inferencia e interpretación de resultados.

3. Deep Learning. Construida por muchas capas de redes neuronales, sirve para "aprender" dentro de la Inteligencia Artificial, pronostica modelos y define las jerarquías de los datos.

4. Robótica. Suplantación del humano en cuestiones físicas e intelectuales.

5. Agentes inteligentes. Perciben su entorno, diagnostican el medio, razonan, toman decisiones, ordenan acciones, aprenden y recuerdan, y van en crecimiento tanto en conocimiento como en autonomía.

Lo que piensa el que escribe esto, es que jamás podrá un robot sentir nostalgia ni amará tanto como un ser que nació para amar y ser amado; y si alguien lo ama, no se dará cuenta porque no tiene sentimientos.


Moises Zepeda Gomez./ Para Horizontes

 El aguinaldo como prestación laboral

Por Arturo Fernández Ramírez

50 días a servidores públicos de Jalisco; 40 en el ámbito federal, y, 15 a quienes laboran en el sector privado, es el monto del aguinaldo que marcan las respectivas leyes. Aunque de entrada se ve muy marcada la diferencia entre las y los trabajadores del gobierno y los que laboran en el segmento particular. Hay prestaciones laborales inaplicables para los primeros, como el reparto de utilidades. Está en trámite una iniciativa que propone aumentar dicho aguinaldo a favor de quienes perciben menor cantidad. Por lo pronto, la parte patronal debe cumplir con esta prerrogativa en las fechas establecidas en la legislación.


     Ley Federal de los Trabajadores al Servicio del Estado, establece "Artículo 42 Bis.- Los trabajadores tendrán derecho a un aguinaldo anual que estará comprendido en el Presupuesto de Egresos, el cual deberá pagarse en un 50% antes del 15 de diciembre y el otro 50% a más tardar el 15 de enero, y que será equivalente a 40 días del salario, cuando menos, sin deducción alguna…".

    Mientras que la Ley para los Servidores Públicos del Estado de Jalisco y sus Municipios, nos dice "Artículo 54.  Los servidores públicos tendrán derecho a un aguinaldo anual de cincuenta días, sobre sueldo promedio, y el mismo estará comprendido en el presupuesto de egresos, el cual preverá la forma de pagarlo…".

    Y la Ley Federal del Trabajo determina que "Artículo 87.- Los trabajadores tendrán derecho a un aguinaldo anual que deberá pagarse antes del día veinte de diciembre, equivalente a quince días de salario, por lo menos...".

    Como podemos ver, existe diferencia en el monto de este derecho, según se trabaje para el gobierno federal, estatal o la iniciativa privada. Estos últimos, de entrada, son los que menos aguinaldo reciben. Aunque es conveniente precisar que hay variación en las prestaciones laborales, por la naturaleza de la fuente de trabajo. Por ejemplo, el reparto de utilidades, que únicamente perciben las y los empleados de la iniciativa privada. Quedando excluidos, por razones obvias, los del sector público.

      Actualmente está en trámite una iniciativa que propone aumentar el aguinaldo de 15 a 30 días a favor de las y los trabajadores del sector privado. Ojalá que se logre incrementar esta prestación laboral para mejorar la calidad de vida de quienes menos tienen y afronten de mejor manera los gastos de estas fechas.

     Por lo pronto y al estar inmersos en las fiestas navideñas, es importante que la clase patronal cumpla con el aguinaldo sin necesidad de ser demandados. Reconociendo el esfuerzo y entrega de cada trabajadora y trabajador. Entendiendo que, como parte de nuestras tradiciones, todas o la mayoría de las familias organizan eventos, convivios, viajan, compran regalos, entre otras actividades. Esperemos que se tenga conciencia de ello y se entregue de manera puntual esta prestación laboral.


martes, 12 de diciembre de 2023

 Con lluvia y todo no disminuye el fervor 

Guadalupano

*No decrece devoción a la Patrona de Sayula


Pese a las lluvias que se han dejado sentir en Sayula durante el novenario de los festejos guadalupanos, el fervor de la feligresía hacia la patrona de Sayula, no ha disminuido y la asistencia al Santuario continúa siendo multitudinario, incluso con lluvia y todo lucen las mañanitas, las peregrinaciones y hasta los fuegos pirotécnicos. El sagrado recinto fue adornado de manera hermosa (Foto de face de Martha Hernández), la calle Avila Camacho con lucidos pendones de la Sagrada Imagen y se espera una gran asistencia al tradicional banquete, así como una multitudinaria asistencia de fieles de todo Sayula a las peregrinaciones hacia el Santuario que lucirá de gran fiesta como todos los años en una devoción que se incrementa hacia la Virgen de Guadalupe

 Se observa obra de cimentación en áreas verdes 

de Rinconada de la Virgen, se denuncia

*A pesar de la demanda de PRODEUR

 *Se observa movimientos de cimentación en las áreas verdes de Rinconada de la Virgen

 



Esto a pesar de la ilegalidad de la venta de esas áreas por parte del Ayuntamiento, por lo que se recomienda no comprar problemas ya que aparte de la demanda que interpuso la Procuraduría de Desarrollo Urbano en contra del Ayuntamiento de Sayula, número de expediente 1095/2023 de la Sexta Sala del Tribunal Administrativo, hay también hay varias denuncias penales en la Fiscalía Anticorrupción. 

Agregando por supuesto la inconformidad de todos los vecinos de este y otros fraccionamientos en los que en forma arbitraria e ilegal el ayuntamiento se apropió de  los terrenos donados para áreas verdes, recursos que también se denuncia, nadie sabe adonde van a parar, aunque se sospecha (piensa mal y acertarás) se utilizarían para financiar la campaña política de la hermana del alcalde, de acuerdo a opiniones en redes sociales.

 Repartidora de dulces ya no alcanzó

a llegar a Sayula, volcó en la carretera


Se registro la volcadura de una camioneta sobre el kilómetro 31 de la carretera libre Acatlán de Juárez-Ciudad Guzmán, a la altura de Zacoalco. 

Al lugar acudieron elementos de Seguridad Ciudadana, Protección y Servicios Médicos del municipio, que brindaron atencion medica a dos masculinos ocupantes del vehículo, vecinos de Guadalajara. 

Sobre la cinta asfaltica en el carril con sentido a Ciudad Guzmán quedó volcada una camioneta repartidora de dulces, venían de Guadalajara y se dirigían a repartir producto a Sayula y Tapalpa.

 Política y libre albedrio, qué pienso de Carrión como fenómeno social, político y ético…

Por Rodrigo Sánchez Sosa

El libre albedrio es la capacidad innata que tenemos los humanos de escoger lo que queremos, los animales no tiene esa capacidad, tienen un instinto que los determina, una abeja no puede escoger trabajar o no hacerlo, un león no puede volverse vegetariano porque lo decidió. En cambio un ser humano puede escoger incluso ir contra su instinto así sea el más básico, la sobrevivencia y decidir terminar con su vida porque ya no la desea. Uno puede escoger en esta vida lo que quiera y vivir como uno mejor le parezca, hay muchas formas de vivir como hombre, pero hay formas que no dejan vivir, diría a su hijo Fernando Sabater en "Ética para amador".


Bien, el libre albedrio le estorba al tirano, al corrupto, al criminal. El tirano debe negar, prohibir, inhibir, despojar de su libre albedrio al hombre para poderlo someter. Pero una cosa es alienar el libre albedrio de un individuo y otra muy distinta hacerlo con las masas. A una persona se le puede amenazar con matarle a él o a su familia para obligarlo a ir en contra de su voluntad; intimidarlo, torturarlo, robarlo, mutilarlo, aislarlo, negarle el trabajo, el alimento, el agua, la tranquilidad. Pero a una masa no, cualquier aprendiz de tirano, como el que nos ocupa, sabe que una guerra contra el pueblo es una guerra perdida, incluso los señores de la guerra. El tigre, como llamó al pueblo AMLO. A la masa hay que engañarla, persuadirla, mantenerla fascinada, apática, alienada diría Carlos Marx. Para eso existen métodos, el miedo, la ambición, el odio, la mentira, el engaño. Los tiranos son psicopatas, de la misma clase que los asesinos en serie, no sienten remordimiento ni tiene piedad por nadie, sienten placer en hacer mal a otros, pero son muy simpáticos, agradables, convincentes, saben provocar ternura hacía su imagen, identificación, empatía, fascinación y hasta amor desmedido. Como buenos depredadores (homini homo lupis) utilizan el engaño, la apariencia, el camuflaje, para seducir a las masas. Un tirano debe tener control antes que del ejército, de los medios que difunden su imagen, porque esa es su arma verdadera para someter a las masas, el engaño y la mentira difundida de forma masiva. Las masas pueden observar las contradicciones en estos criminales y pasarlas por alto fascinadas por su imagen, si esto sucede el tirano tiene la batalla ganada, ya lo demás es administrar la tiranía: masacrar la disidencia individual o colectiva sin misericordia alguna, por medios que el poder le permiten. Aquellos que disienten, que no están de acuerdo, que lucha contra la tiranía, son mal visto por las mayorías manipuladas por el tirano, a nadie le importan y hasta apoyan el mal que se le pueda hacer al que critica o no se someterse al tirano criminal en turno. La masa no quiere despertar del hechizo del psicópata.  

El método de la turania provoca en los individuos que forman la masa sin que estos sepan por qué, un malestar existencial que se traduce en depresión y completa alienación de su yo. Su refugió, su medicina, su distracción de ese vacío, es en la mayoría el alcohol, en otros las drogas ilegales o las prescritas por médicos, la violencia contra sí mismos o contra sus familias, la depravación y las relaciones sexuales pasajeras que no impliquen ningún tipo de compromiso o que abusen de otros; La desolación es tal en el individuo enajenado por la tiranía que es tan apático a lo que sucede y le sucede que lo ve como la normalidad, y matará en determinado momento a aquellos que intenten modificar esa realidad. Cuando un criminal no tiene el valor de dañar a otros: despojarlos, someterlos, aterrorizarlos o asesinarlos a sangre fría, es juzgado por sus pares como un cobarde, como alguien "sin huevos", de poca hombría. Ser hombre se vuelve entonces ser criminal, ser tirano, ser corrupto, ser asesino despiadado y ladrón cínico, mentiroso compulsivo y manipulador hipócrita. Dado que el hombre nace bueno, es bueno por naturaleza, convertirlo en lo que no es, lo enferma, lo deprime, lo destruye, por eso debe embriagarse, drogarse, darse al máximo de los placeres carnales sin importar la naturaleza de estos ni el daño que pudiese provocar: trata de personas, violaciones, pedofilia, feminicidio, homicidio, infanticidio. El hombre alienado por la tiranía siente la necesidad del poder y sus símbolos: dinero, lujos, privilegios, impunidad. Esto último, la mayoría solo lo sueña. 

Cuando el hombre común, aquel que aún preserva su naturaleza, es decir la bondad, se ve frustrado en un mundo moldeado por la criminalidad; se mira al espejo y se culpa así mismo, no tiene "los huevos" para usar de forma destructiva su libre albedrio, y se culpa. El único culpable de que no sea rico, posea lujos, seguridad, derechos, una familia normal, una relación de pareja sana, un buen trabajo, un productivo negocio, felicidad, es él. Nunca piensa que todo lo que lo rodea y lo condiciona, que obedece a intereses de criminales, ha creado la situación que lo somete a la miseria y a la infelicidad por ser eso, un sistema criminal no diseñado para la felicidad sino para el placer perverso de psicópatas. Él cree que así es la vida y el que está mal es él, cuando es exactamente lo contrario. Lo triste es que mataría por defender y reproducir el sistema. 

No es nada exactamente personal contra el presidente municipal de Sayula, pero el tipo creció en un sistema así, no soy psiquiatra para valorar si este hombre es o no un psicópata, pero, sin duda ha asimilado el sistema corrupto que lo educó y lo formó, aceptando responsabilidades para las que no estaba preparado, ni tenía la madurez para enfrentar. Obviamente nunca se cuestionó el sistema que reproducía en su cortísima carrera de político estudiantil, porque nunca tuvo ideales, tenía ambiciones y esas son personales, los ideales son principios de compromiso, de servicio y amor por la comunidad que requieren de la política comprometida con los que sufren por causa de un sistema injusto, tirano, criminal (Primero los pobres…),   ¿Por qué lo digo? Por su cinismo exhibicionista: miente, engaña, somete, reprime, usa el poder para agenciarse impunidad y riqueza a costas del pueblo, sin el menor remordimiento. Esto está a la vista de todos. Su inversión más grande de dinero público ha sido en promocionar su imagen, y la masa inconsciente fascinada por ello, defiende su tiranía totalmente enajenada. A pesar de ello, no lo culpo del todo, sé que se ve al espejo y aún él, todo éxito, poder, belleza tuneada, se siente culpable de lo que no ha logrado, por ejemplo la diputación que quería, y como buen miembro de su generación alienada por el dinero y lo superfluo, se dice así mismo frente a este: "yo tuve la culpa, no hice lo suficiente…debo echarle más ganas (Alcohol, drogas o sexo casual e irresponsable, en caso de que ´echarle ganas´ no resulte o no lo haga del todo, que es lo más probable)". Y sufre, al final es humano.

(Para explicarme, hablaré de dios, para darme mejor a entender, pero sin imponer ninguna visión de este. Para quien le resulte incomodo el concepto de deidad, que lo sustituya en los siguientes párrafos con la fuerza sobrenatural o natural que nos dio origen como hombres (o mujeres…), sea esta la que el lector mejor le convenza. No estoy siendo políticamente correcto, pero no quiero que esto pase como un discurso religioso y por lo mismo unilateral.)     

 Uno es educado por una familia (incluidos los amigos), una sociedad, una religión, un sistema, un gobierno. Para bien o para mal porque como organizaciones humanas, son imperfectas. En parte somos todo eso, al mirarnos en un espejo lo vemos: los valores, el grado de estudios, la espiritualidad, la clase social y nuestro nivel económico y tranquilidad. Todo lo que no sea lo anterior, es lo que Dios creó, en nosotros, él. Es injusto torturarnos frente al espejo por cosas humanas que pusieron en nosotros los hombres y que como tales se pueden cambiar, lo que se aprende se puede desaprender, dejar nuestros falsos valores, mejorar nuestra educación, nuestra relación con Dios, nuestra comunidad, no dejarnos manipular por los medios, comprometernos con la democracia, es decir, hacernos responsables de nuestra voto y sus consecuencias para cambiar un mal gobierno. Lo demás, distinto a lo anterior, somos nosotros como creación divina, libre albedrio y razón; Dios como ser perfecto produce perfección todo lo malo que hicieron los demás de nosotros nos corrompió ("El hombre es bueno por naturaleza..." - Sócrates.), no somos como individuos culpables de lo malo que nos pudieron haber hecho. Estamos aquí para hacer algo con lo que hicieron de nosotros los demás, con la ayuda del libre albedrio y razón que Dios nos dio y que somos, no para culparnos y sufrir por lo que no somos del todo culpables. Cambiemos sí, lo malo que hicieron de nosotros, sin perder la esencia de Dios en nosotros atormentándola con la culpa. Nosotros nos somos culpables de un sistema corrupto y violento, somos víctimas incluso siendo victimarios del mismo, y en el sentido que no entandamos esto nos volvemos cómplices aunque nos parezca que somos exitosos. Quien es exitoso sin medida en un sistema criminal es un criminal. Votar por corruptos y cínicos degenerados nos iguala con ellos y lo peor, trasmitimos estos valores a los niños degenerando más como sociedad. No, ser criminal o cómplice de, no es el camino, ni la riqueza a cualquier precio produce felicidad permanente, ni una comunidad es sustentable a este precio. A la larga el camino de la corrupción social, política, moral y económica produce dolor y muerte del hombre y la naturaleza.


 SADER Jalisco refuerza apoyos a prescadores de Cajititlán con embarcaciones y módulos solares

*Se renovaron 59 embarcaciones para dos cooperativas de pescadores


Con un apoyo de 1.7 millones de pesos, se instalarán módulos solares de aireación para colaborar con el saneamiento de la lagunaEn un encuentro con pescadores de Cajititlán, la Secretaría de Agricultura y Desarrollo Rural (SADER Jalisco) hizo entrega de 59 embarcaciones a las cooperativas: Pescadores de Cajititlán, y El bagre y la carpa, que servirán para impulsar las actividades productivas en este embalse del municipio de Tlajomulco de Zúñiga.

     La titular de la secretaría estatal, Ana Lucía Camacho Sevilla, habló del esfuerzo que el Gobierno del Estado, a través de la SADER Jalisco ha realizado para apoyar a las cooperativas de pescadores. “Con el Programa de apoyo a las cooperativas de Cajititlán, en lo que va de la administración hemos hecho una inversión de 73 millones de pesos en cambio de motores y otras acciones para la sustentabilidad como las islas flotantes y la rehabilitación del canal de Cedros”.    

      Y aseguró que todo este trabajo no sería posible sin la integración entre autoridades municipales y pescadores.

      La secretaria agregó que esta partida, de 2.36 millones de pesos, permitirá mejorar las condiciones económicas de las familias de pescadores que con sus embarcaciones renovadas podrá realizar sus actividades de manera más efectiva y segura. “Hoy entregamos 59 embarcaciones para que todos puedan tener renovado su equipo de trabajo y lo realicen con mayor calidad”. 

     Este recurso, proveniente del Programa de apoyo a cooperativas de la laguna de Cajititlán, en su componente de Renovación de embarcaciones menores, se canalizó para las cooperativas Pescadores de Cajititlán, con 1.84 millones y El bagre y la carpa, con 520 mil pesos, que reside en 46 y 13 embarcaciones menores, respectivamente.También se entregó un apoyo de un millón 761 mil pesos para que los pescadores de El bagre y la carpa instalen cinco módulos solares de aireación que ayudan al saneamiento de la laguna y que ayudan a la recuperación de los niveles de oxígeno apropiados para la pesca en la laguna.

     Estos apoyos tienen el objetivo de reactivar la actividad pesquera dentro de la laguna de Cajititlán, mediante la innovación y tecnificación productiva que les permita generar ingresos económicos y mejorar sus condiciones de bienestar, además de utilizar motores que reducen la contaminación ambiental y que traen mejor seguridad para los pescadores.

    Acerca de los recursos entregados por la SADER Jalisco, Martín Morales, representando a los pescadores de las cooperativas, agradeció que se esté apoyando a quienes viven de la captura de peces. “Estamos agradecidos por todo este apoyo que nos han dado. Se han instalado aireadores, se hicieron obras en el canal de Cedros, y hemos aprendido que debemos hacer proyectos participativos para regresar a la laguna su poder de pesca. Año con año vemos que se realizan proyectos participativos y recursos para los pescadores”.

   EL DATO: Además de los implementos que se entregaron en este acto, 192 familias de pescadores y pescadoras reciben anualmente un subsidio de 10 millones de pesos que representa 52 mil pesos para cada miembro de las sociedades cooperativas: Pescadores de Cajititlán; San Juan Evangelista, San Lucas Evangelista, y El Bagre y La Carpa.

 La elaboración de prendas de vestir y curtiduría antes de los españoles en la región

Por Rodrigo Sánchez Sosa/ Cronista de Sayula

 La piel para forrar los equipales en Zacoalco, mueble doméstico inventados por el pueblo wirrarika o huichol,  el pelo de conejo que se hilaba para incrustar mantas de algodón o como hilo usado como cinturón o ceñidor, sujetador de tocados de guerrero, del pelo en trenzas y calzado de invierno, para las clases altas indígenas de la región, es un elemento tradicional de poca difusión histórica, la curtiduría y la elaboración de prendas de vestir. En particular esto último, la confección de prendas de vestir por medio de hilos naturales, fibras vegetales y piel, tuvo una producción importante en la región, el pueblo de Tuxcueca debe su nombre a esta actividad, Tuxcueca significa, donde se hacen faldas de conejo, Yux, que significa conejo y cueca, falda. Este tipo de técnica de hilado de pelo de conejo comenzó  a manufacturarse entre el pueblo olmeca hace 3500 años, y luego como parte de la civilización Mesoamericana, llegó a ser una característica tradicional a la llegada de los españoles a la región sur del hoy estado de Jalisco. La curtiduría de pieles compartida por los pueblos de todo lo que sería México, incluso entre los mayas los cuales lo reciben de los habitantes del valle central tras su contacto con estos, también se practicó aquí. No hay registros arqueológicos de este tipo de trabajo porque es perecedero y ninguna pieza completa resistió el paso del tiempo, dado que para 1690 ya no era popular el hilado de pelo de conejo que fue sustituido por la seda traída por los españoles, despareciendo totalmente en el siglo XVIII y XIX. 


"…conviene decir que las artesanías que actualmente se producen en México no son exclusivamente indígenas, ni por su origen ni por los individuos que se dedican a su manufactura. Lo primero, porque si bien es cierto que algunas artesanías, como la alfarería de una cochura, el tejido de fibras vegetales, los textiles y las lacas, sí tienen antecedentes genuinamente autóctonos, porque existían ya en la época prehispánica, no es menos cierto también que tales artesanías nativas fueron influidas y enriquecidas con diseños, técnicas, herramientas, formas y materiales aportados por los europeos o gente que llegó después de éstos. Por ejemplo, la alfarería adquirió la técnica del vidriado y adoptó el uso del torno, además de una multitud de formas nuevas, adecuadas para satisfacer los requerimientos de la población; la industria textil se vio favorecida con la introducción del telar de pedales y de lanzadera; las lacas adoptaron ciertos diseños asiáticos que hoy se reconocen todavía. Por el contrario, otras artesanías no nativas, como la talabartería, la herrería y el vidrio, que no se conocían en México, introducidas por los europeos, tomaron carta de naturalización en el país cuando la mano de obra local las adaptó a su necesidad, su gusto y su sensibilidad. Finalmente, las artesanías que no tuvieron cabida en las nuevas formas de vida impuestas por los españoles, como el arte plumario o el hilado de pelo de conejo de tanta trascendencia en la antigua vida indígena, simplemente tendieron a desaparecer." (Historia UNAM)

 "Algunos investigadores sitúan el surgimiento del  textil en fechas anteriores al de la cerámica, lo que lo ubicaría como la más antigua de artesanías. De acuerdo con su desarrollo, los grupos humanos requirieron proteger sus cuerpos de las adversidades climáticas o quizá a la escasez de pieles apareció vestido. Éste, conforme avanzaban las sociedades, evolucionó hacia el tejido de fibras más suaves como el pochote, el algodón silvestre, el ixtle, etc., para cuyo manejo se elaboró un telar rudimentario llamado "de marco", que se transformó en el telar de cintura. Ambos se utilizan aún y merced a la capacidad y habilidad del ser humano se han podido realizar tejidos  de mayor tamaño y complejidad técnica.

 Además de su sentido utilitario, la indumentaria permite la identificación étnica social, económica cultural de sus portadores  A su llegada al continente americano, los invasores europeos encontraron la elaboración de textiles en un estado impresionante de desarrollo. Los misioneros-historiadores y los viajeros del siglo XVI han dejado constancia de los atuendos de aquella época. Quizá los más acuciosos en sus descripciones sean fray Bernardino de Sahagún y fray Diego Durán. También en los códices, en los pictogramas y en la estatuaria encontramos gran información sobre los atuendos de las diferentes culturas que poblaban el continente. Es muy temprano, en el siglo XVI, cuando se producen un gran cambio en la indumentaria de los pueblos nativos, por razones moralistas propias de las concepciones religiosas y culturales de los conquistadores.  Como sabemos, la mayoría de los hombres sólo vestía un máxtlatl, especie de paño, de ixtle para uso popular y de algodón para las clases altas, que "cubría sus vergüenzas" -el cual se sujetaba a la cintura y pasaba por la entrepierna-, y un lienzo llamado tilmatli, confeccionado en los mismos materiales que el máxtlatl, que se ataba al hombro y servía para desempeñar diferentes actividades  como la pizca, el transporte de carga, etc.

Las mujeres del pueblo vestían una especie de falda llamada cueitl y generalmente llevaban el torso descubierto; en algunos casos usaban una faja para sujetar las enaguas. En muchas ocasiones usaban el  mamalli, prenda que servía tanto para cargar a los niños como para transportar todo tipo de objetos.

Sólo a personajes de la alta jerarquía militar, religiosa o social se les permitía vestir ropas de algodón más elaboradas y ricamente ornamentadas con plumas, pelo de conejo y filamentos de gusanos  como el de madroño. Las mujeres de las clases altas utilizaban huipiles y se dice que el llamado quechquémitl era un atuendo reservado a las divinidades y a sus servidoras. El uso indebido de estas prendas podía  costar la vida a los transgresores; por ejemplo, los macehuales no podían usar ninguna prenda elaborada con algodón, so pena de muerte. A partir de la llegada de los españoles a América se obligó a los indígenas a cambiar su indumentaria. A las mujeres se les cubrió el torso con blusas confeccionadas y comenzaron a utilizar las enaguas de pretinas y los delantales. La indumentaria indígena contemporánea, sobre todo la femenina, sigue conservando, más de 500 años después, sus  viejos cueitl, huipiles y quechquémitl, fajas y mamalli, algunos adornos para el cabello, collares y aretes, A los hombres se les impuso el uso de pantalones y camisas; se mantuvo el uso de la tilma, que se transformó en el gabán y en la faja -como derivación del máxtatl-, que se utilizaba como ceñidor o cinturón.

Miguel Othón de Mendizábal explica que a los conquistadores no les interesaba entrar a las humildes casas para descubrir ídolos y objetos de idolatría y de paso saquear objetos de oro, que no había, y por lo tanto pasaban por alto su modesto bagaje textil. De esta manera los viejos diseños y las antiguas jaculatorias labradas en sus huipiles y quechquémitl persistieron como una herencia transmitida de generación en generación, que encontró refugio en el vestido femenino y el humilde ajuar hogareño, así como también en las servilletas para las tortillas y en los manteles de compromiso. Así se explica que hayan llegado hasta nuestros días estos objetos en los que se siguen utilizando muchos motivos y diseños cuyo significado se ha perdido aun para las mismas tejedoras, pero que siguen vigentes en sus conceptos estéticos y tradicionales.

Todo ello, aunado a la escasez de telas importadas de España, de muy difícil y onerosa adquisición para que las  vistiera el pueblo, permitió a los indígenas seguir sembrando, hilando y tejiendo algodón y agave a la usanza tradicional, es decir, con el telar de cintura y de acuerdo con sus viejas técnicas y diseños, los cuales, en muchos casos, eran aplicados por las mujeres en la ropa que confeccionaban para los hombres.

Además, al terminarse las restricciones sobre el uso de algunas prendas de vestir y de varios materiales, el pueblo las hizo suyas con algunas modificaciones, según se puede ver en las pinturas de castas de los siglos XVII Y XVIII.

Confeccionado según las disposiciones asignadas para cada clase social, el xicolli se ha transformado en algunas regiones de los Altos de Chiapas y Guatemala en el llamado chuj, y en otras regiones de México, en la prenda llamada cotorina, muy usada por la gente del campo. 

(Pomar, María Teresa, "La indumentaria indígena",  Arqueología Mexicana, edición especial, núm. 19, pp. 32-39)