De nuestro álbum de los recuerdos
domingo, 27 de diciembre de 2020
Muere conocido narrador
de la Lucha Libre de la TV
A la edad de 71 años murió el Dr. Alfonso Morales tras una larga batalla contra una deficiencia renal. Así lo confirmó su sobrino Leonardo Riaño a través de Twitter, quien daba a conocer la noticia sobre la partida del Dr. Morales, legendario narrador y cronista tanto de la lucha libre como del boxeo en México.
Surgieron especulaciones sobre su estado de salud recientemente luego de estar alejado de los medios, especialmente de las transmisiones de boxeo y lucha libre, sin embargo, lejos de los reflectores el Dr. continuaba con su carrera como columnista en un diario deportivo
Vacuna contra Covid-19 se aplicará desde este 24
*Así lo anunció el Subsecretario de Salud Hugo López-Gatell. *Los primeros en ser
vacunados será el personal de Salud
Cada semana llegarán a México más dosis de la vacuna contra la Covid-19.
Regeneración, 22 de diciembre del 2020.El subsecretario de Salud, Hugo López-Gatell informó que las primeras aplicaciones de la vacuna contra la Covid-19 comenzarán el 24 de diciembre.
Las vacunas de Pfizer y BioNTech llegarán mañana al Aeropuerto Internacional de la Ciudad de México.
En un avión contratado por la misma farmacéutica y serán resguardadas por las Fuerzas Armadas hasta su uso.
El lugar donde permanecerán las vacunas, no fueron informadas por el subsecretario de Salud debido a cuestiones de seguridad.
López-Gatell anunció que el jueves 24 de diciembre se hará la presentación pública que será el arranque de la vacunación.
Además, indicó que los embarques de la vacuna de Pfizer llegarán al país de forma semanal.
“Una vez que empiecen los embarques, mañana, seguirán a un ritmo gruesamente semanal, que es como se pacto con Pfizer”, destacó el funcionario.
De diciembre hasta enero del próximo año, México recibirá un millón 417 mil 659 dosis de la vacuna contra la Covid-19.
El subsecretario de Salud indicó que llegarán más vacunas contra la Covid-19 en cuanto la Comisión de Federal para la Protección de Riesgos Sanitarios (Cofepris) autorice las demás vacunas.
Se trata de CanSino con hasta 35 millones de dosis; AstraZeneca con 77.2 millones de dosis; y Covax con 51 millones de dosis.
Los primeros en ser vacunados contra la Covid-19, será el personal de salud que se encuentra luchando contra la pandemia.
Es oficial, se suspende el Carnaval “Sayula 2021”
*Se organiza ya uno, pero será de manera virtual: Daniel Carrión.
Presentó su Tesis Profesional
Francisco Javier Rosales Castro
Se autoriza rehabilitación de la Unidad Deportiva Heriberto Anguiano
Las campañas electorales del 2021
serán campañas virtuales por Covid
Eduardo Buendia
El distanciamiento social y las restricciones para evitar una mayor propagación del COVID-19 pusieron fin a las campañas electorales tradicionales de cara al proceso más grande en la historia de México, por lo que las plataformas políticas deberán reinventar la forma en que llegan a potenciales electores.
Los eventos de promoción política que convocaban cientos de personas para ondear banderas y gritar el nombre de algún candidato en las campañas electorales se transformarán por un invitado inesperado: el COVID-19.
Los aspirantes a los más de 20 mil cargos que estarán en juego deberán ser responsables y proteger a sus simpatizantes al no aglutinarlos en espacios públicos con el propósito de evitar una mayor propagación del virus.
Con más de 107 mil muertes a causa del SARS-CoV-2 y una acumulación de contagios que supera el millón de casos, México está inmerso en el proceso electoral más grande en su historia, en el que se elegirá a los 500 integrantes de la Cámara de Diputados, 15 gubernaturas y se renovarán 30 congresos locales, entre otros puestos.
Por ello los partidos políticos deberán cambiar de terreno y transformar la manera de dirigirse a la ciudadanía. Las redes sociales serán un canal indispensable para promover su imagen y propuestas, y los aspirantes deberán dejar los templetes y los micrófonos para enfocarse en estrategias más cercanas a la gente como el ir de casa en casa con las medidas sanitarias adecuadas.
El mayor reto será garantizar que la información que se transmita en redes sociales llegue de manera correcta a los ciudadanos y sin ser manipulada
A pesar de que gran parte de la propuesta y la discusión electoral durante las campañas pasará al terreno virtual, las redes sociales no están exentas de la guerra sucia entre candidatos y partidos. Otro foco de alerta será la propagación de noticias falsas (conocida también como fake news) y las granjas de bots dirigidas a favorecer o desprestigiar las corrientes políticas para intentar dirigir el voto.
Aunque los avances en las pruebas de las vacunas contra el COVID-19 muestran una efectividad superior al 90 por ciento y México es uno de los países contemplados para su distribución, al 6 de junio de 2021, día en que se realizará la elección, un mínimo porcentaje de la población tendrá la vacuna.
El 24 de noviembre, el subsecretario de Prevención y Promoción de la Salud, Hugo López-Gatell, informó que, de concluirse la documentación y las pruebas por parte de la autoridad sanitaria, las primeras vacunas podrían iniciar su aplicación este mes.
"Deseamos fuertemente, en el caso de Pfizer y en el caso de CanSino, que han hecho la oferta de que podrían tener todas esas condiciones listas en diciembre, que se tenga tiempo, que se haya presentado toda la documentación importante para la seguridad y la eficacia a tiempo, que se tenga el registro sanitario a tiempo y que se pueda utilizar inmediatamente", comentó el funcionario en una conferencia matutina.
Por su parte, el Instituto Nacional Electoral (INE) trabaja para que el día de la cita en las urnas los más de 90 millones de electores tengan garantizados el derecho al sufragio y a la salud, mediante un protocolo de votación que permita la sana distancia, se exija el uso de cubrebocas en las casillas y se garantice el mínimo contacto personal para evitar contagios.
En el caso de Sayula, que es la costumbre de realizar mítines en todos los barrios acompañados los candidatos de grupos musicales y los cierres siempre multitudinarios con artistas incluso de renombre, todo parece indicar que este estilo de campaña quedará para el olvido al menos en las próximas elecciones del 2021
Se inauguró pasado Miércoles
Ala Democrática Morena Sayula
El papaqui y su origen en los rituales
de solsticio de invierno nahuas
Reportaje de Investigación de Rodrigo Sánchez Sosa, Cronista de Sayula
Existe una fiesta tradicional que terminó reduciéndose, como concepto, aquí en Sayula, al tipo de música que era utilizada en una celebración indígena milenaria en honor al nacimiento de Huitziloposchtli, la deidad asociada a la guerra; pero, sobre todo, a la renovación cíclica del sol. Don Federico Munguía Cárdenas, cronista emérito del municipio y la región, describe un concepto ancestral que, según quien esto escribe, se corresponde con la fiesta al Dios mexica citado: Papaquí, deriva de Panquetzaliztli, que era el nombre de esta antigua fiesta indígena de origen nahua, el vocablo posiblemente se castellanizó y llegó a nuestros días con esa pronunciación y reducido a un adjetivo, como lo explica don Federico Munguía:
"El Papaqui es una música de raigambre indígena utilizada en las fiestas y holgorios, por ser símbolo de alegría y mitote."
Munguía Cárdenas reduce el concepto a una música de fiestas populares como las bodas, en las que un mariachi indígena (sic) entonaba sones que mezclaban versos religiosos con versos profanos:
"En nombre sea de Dios y de la virgen María / que no hay hombre como Dios ni mujer como María. Vamos cantando Papaqui /como si fuera de nuevo / no digan los de este barrio que cantamos con miedo. La dama que me quiera / téngame la puerta abierta / el chocolate batido y el pan en la servilleta." (Papaqui tradicional de Sayula)
El Papaqui en Sayula deriva de la fiesta a indígena al Dios del sol nuevo, pero también se deriva de los cantos y celebraciones que dieron origen a las fiestas navideñas durante la colonia en México.
Huitzilopochtli también conocido como Ilhuicatl Xoxouhqui o Tlacauepan Cuexcotzin .7 A la llegada de los españoles a Mesoamérica, era la deidad más adorada en el Altiplano Central por imposición de los mexicas. Su templo principal se encontraba en Huitzilopochco (Hu?tzil?p?chco), ahora Churubusco. En la mitología mexica, Huitzilopochtli ordena la fundación de México-Tenochtitlan en el lugar donde los mexicas encontraran a un águila portando el Atl-tlachinolli, la cual tendría que estar reposando sobre un nopal entre otras características. Este mito mexica acerca de Huitzilopochtli y la fundación de México-Tenochtitlan. De acuerdo a la mitología mexica Huitzilopochtli es el hijo de la diosa de la Fertilidad (Coatlicue) y también es el Sol joven hijo del Sol viejo (Tonatiuh). La Fiesta en honor a Huitzilopochtli se celebraba una vez al año durante el solsticio de invierno, su nombre en náhuatl era Panquetzaliztli.
"La fiesta de Panqueetzaliztli celebra el nacimiento del nuevo Sol como Huitzilopochtli , uno de los principales Teteoh (diosese) honrados por los mixicas.. El nombre Panquetzaliztli se traduce como "Levantamiento de las banderas". El festival de Panquetzaliztli se celebra con baile, música y una carrera a pie. Se construye una efigie de Huiitzilopochtli con harina de amaranto y néctar de agave, y se consume después de la carrera como parte integral de las festividades. También se hacen y se comen tamales, y se libran simulacros de batallas en honor a la temporada entre estudiantes de telpocallis (escuelas) rivales . Se colocan pequeños carteles de papel en los hogares. Durante los veinte días completos, se agradece a todos los árboles y plantas por brindar frutos, granos, hierbas, leña, etc., y se adornan con adornos en forma de estandartes pintados fabricados con tiras de papel de amate (papel de corteza). Como vemos en el Códice florentino, el acto de dar caridad también fue incentivado durante este tiempo:
´Respeta a los viejos en desgracia, a los humildes, a los miserables, a los necesitados; ten piedad de ellos…dales algo de beber y comer. Porque ellos son aquí la representación de nuestro Dios. Por esto se te dará vida larga en la tierra... ´ ( Códice Florentino, Libro 9, Capítulo 12, p.56-57)
La fiesta de Panketzaliztli y el nacimiento de Huitzilopochtli sirven como base para la tradición mexicana de "Las Posadas".
´ Las Posadas se inició en 1587, en la localidad de San Agustín Acolman, a 40 kilómetros de Teotihuacan, cuando Fray Diego de Soria obtuvo un permiso otorgado por el entonces Papa Sixto V en el que daba la celebración en Nueva España de la misa de Navidad ´
Estos actos litúrgicos que servirían para evangelizar a los indígenas se realizaron del 16 al 24 de diciembre en los atrios de los templos. Entre estas ceremonias se acostumbraba fusionar pasajes y escenas representativas de la Natividad. Aprovechando la inclusión de la pólvora a tierras mexicanas, los festejos se iluminaron con bengalas, cohetes; así como las piñatas, cantos y villancicos. Sin embargo, esta forma de cristianizar a los indígenas de México-Tenochtitlán no fue completamente desconocida por los pobladores. Mientras los españoles y parte de Europa esperaban con alegoría el nacimiento de Jesús, los habitantes de Anáhuac (Valle de México) se preparaban simultáneamente para recibir a Huitzilopoxtli al niño del sol.
El investigador Germán Andrade Labastida descubrió en 1942 que "Los aztecas celebraban con gran pompa el nacimiento de Huitzilopochtli (" colibrí del sur "o" colibrí izquierdo "), y esta ceremonia era precisamente en época navideña. Fue una fiesta en todas las casas, donde a los invitados se les daba suculentos manjares y figuritas o ídolos hechos de maíz azul, tostado y molido, mezclado con miel de maguey negro. De hecho, todos los años, durante Panquetzaliztli, se celebraba una fiesta (mitote) en honor al nacimiento de Huitzilopochtli, el hijo del Sol, para solemnizar su avenimiento en el solsticio de invierno.
´...la ceremonia comenzaba con una carrera encabezada por un corredor muy veloz que llevaba en brazos una figura de Huitzilopochtli hecha de amaranto y portando en la cabeza una bandera azul (pantu) (texuhtli) ´
Comenzaba en Huey Teocali (gran casa del sol) y llegó a Tacubaya, Coyohacán (Coyoacán) y Huitzilopochco (Churubusco). Detrás de los portadores de esta imagen corría una multitud que había sido preparada con ayuno. Durante el solsticio de invierno (21 de diciembre), el sol ya había atravesado la bóveda celeste y había muerto el 20 de diciembre. El Niño Sol se dirigía al Mictlán (Lugar de los Muertos) donde se transmutaría en colibrí para regresar al origen. Justo en ese momento ocurrían otros actos ceremoniales: los mexicas instalaban estandartes de papel en todos los árboles frutales y plantas comestibles de la temporada. El día de la fiesta se adornaban todos los árboles y se ofrecía pulque (meoctli) y tortillas (tlaxcalli), como muestra de agradecimiento por lo cosechado durante el año.
Panketzaliztli en el Códice Tovar (ver figura que acompaña este texto). En esta ilustración, de la tercera sección, un hombre anciano y demacrado sostiene una pancarta decorada con rayas azules y banderines. Lleva un collar de cuentas azules con colgantes de oro. Sobre la cabeza del hombre hay una cabra. El texto describe el mes como uno en el que los capitanes de guerra celebran. Identificado como diciembre con el símbolo astrológico de Capricornio, el mes se llama Panquetzaliztli (Levantamiento de estandartes). Estaba dedicado a Huitzilopochtli, el dios del sol y la guerra. El color azul puede estar asociado con este dios, cuyo nombre significa "Colibrí azul a la izquierda".
Historiadores y especialistas en la cultura prehispánica de México, destacan que este culto es una analogía con las posadas a la hora de romper la piñata. En sus memoriales escritos en 1541, Fray Toribio de Motolinía narró que para las celebraciones navideñas, los indígenas adornaban las iglesias con flores y hierbas; Esparcían juncos por el suelo, hicán su entrada bailando y cantando y cada unió llevaba un ramo de flores en las manos. En el siglo XVIII, las fiestas tomaron más fuerza en los barrios y en las casas y la música religiosa fue sustituida por el canto popular, pero no dejaron de realizarse en los templos católicos. Entre villancicos, piñatas y celebración, las posadas son parte del espíritu ancestral de la cultura mexicana. Por supuesto, otro aspecto importante de esta celebración es el uso de Cuetlaxochitl (poinsettias, flor de noche buena) en rituales y decoración. Esta planta florece en invierno y se considera que su floración representa el renacimiento del sol. Los pétalos de color rojo brillante representa la preciosidad de la sangre que se ofrece a Huitzilopochtli." Kurly Tlapoyawa, arqueólogo
Más maíz y menos contaminantes
con los insumos biológicos
Un ejemplo fue una parcela de cuatro hectáreas en el municipio de Juanacatlán, donde se tuvo un promedio de diez toneladas por hectárea, lo que deja ingresos razonables para sacar ganancias libres sobre los gastos invertidos y que también deja ventajas en contrarrestar los impactos negativos que conlleva la agricultura comercial en la parte ambiental.
Así resumió los resultados del uso de insumos biológicos en una parcela de cuatro hectáreas, el director agrícola de la Secretaría de Agricultura y Desarrollo Rural (SADER Jalisco), José Refugio Velázquez Vallín.
Al comentar sobre los volúmenes por hectárea de este ejercicio, puntualizó que “los promedios de rendimiento andan en diez toneladas, acá en la zona. Si una persona que trae diez toneladas de promedio, entonces son 46 mil pesos de ingreso, si le metió 25 de costo, puede tener 22 mil de utilidad en promedio”.
El funcionario expuso que este ejercicio parte de valorar las aportaciones de varios factores, como el análisis de suelos como punto de partida, además del empleo de feromonas y otros insumos no sintéticos que traen un impulso para fortalecer el vigor y la sanidad de las plantas. Por cierto, en la parcela experimental se tuvo una densidad de 113 mil plantas por hectárea.
Hizo referencia a que los insumos biológicos empleados (según los técnicos que los promueven) realizan el papel de inductores metabólicos en las fotosíntesis de las plantas, lo que estimula su crecimiento, aun en casos de condiciones climáticas adversas, de modo que el vegetal exprese toda su riqueza con la ayuda del productor en hacer las cosas oportunamente en base al ciclo biológico del maíz.
También se destacó que en este enfoque se debe tener que cuenta que la calidad genética de las semillas certificadas, de tal manera que hay simientes que pueden rendir óptimamente aun en las condiciones de menos precipitación.
Trajo a colación que en algunas regiones del Centro de Jalisco solamente se completaron 600 milímetros de lluvia en vez de los 700 que se requieren en temporadas normales.
También destacó que el empleo de feromonas para contrarrestar los efectos devastadores del gusano cogollero, lo que trae consigo la drástica disminución de los pesticidas sintéticos.
EL DATO
Este año la aplicación de insumos biológicos tuvo un impacto muy favorable en 3 mil 263 hectáreas de cultivo, donde se logran ahorros de 30 a 37 por en los costos realizados en comparación con los productos químicos sintéticos.
Un análisis retrospectivo de la producción maicera revela que durante los últimos 20 años, ha habido una tendencia a la baja de la superficie cosechada de los cultivos de grano pequeño de mayor importancia, debido a que los productores han tenido que experimentar las variaciones de los precios de los granos así como la incidencia de eventos climatológicos como sequía, excesos de lluvias, granizadas y el cambio de cultivos, entre otros factores, como la pérdida de fertilidad de los suelos.
Política y neoliberalismo, entrevista a Noam Chomsky.
Por Rodrigo Sánchez Sosa
Noam Chomsky (Filadelfia, 1928) hace tiempo que superó las barreras de la vanidad. No habla de su vida privada, no usa teléfono celular y en un tiempo donde abunda lo líquido y hasta lo gaseoso, él representa lo sólido. Fue detenido por oponerse a la guerra de Vietnam, figuró en la lista negra de Richard Nixon, apoyó la publicación de los papeles del Pentágono y denunció la guerra sucia de Ronald Reagan. A lo largo de 60 años no hay lucha que se le haya escapado. Igual defiende la causa kurda que el combate contra el cambio climático. Tan pronto aparece en una manifestación de Occupy Movement como respalda a los inmigrantes sin papeles. Inmerso en la agitación permanente, el joven que en los años cincuenta deslumbró al mundo con la gramática generativa y sus universales, lejos de dormirse en las glorias del filósofo, optó por el movimiento continuo. No importó que le acusasen de antiamericano o extremista. Él siempre ha seguido adelante, con las botas puestas, enfrentándose a los demonios del capitalismo. Ya sean los grandes bancos, los conglomerados militares o Donald Trump. Incombustible, su última obra lo vuelve a confirmar. En Réquiem por el sueño americano (editorial Sexto Piso) vuelca a la letra impresa las tesis expuestas en el documental del mismo título y denuncia la obscena concentración de riqueza y poder que exhiben las democracias occidentales. El resultado son 168 páginas de Chomsky en estado puro. Vibrante y claro. Listo para el ataque.
Una luz seca envuelve a Chomsky. Después de 60 años dando lecciones en el Massachusetts Institute of Technology (MIT), el profesor se ha venido a vivir a los confines del desierto de Sonora. En Tucson, a más de 4.200 kilómetros de Boston, ha abierto casa y estrenado despacho en el Departamento de Lingüística de la Universidad de Arizona. El centro es uno de los pocos puntos verdes de la abrasada ciudad. Fresnos, sauces, palmeras y nogales crecen en torno a un edificio de ladrillo rojo de 1904 donde todo queda pequeño, pero todo resulta acogedor… A Chomsky, pantalones de mezclilla, pelo largo y blanco, le gusta esa atmósfera cálida. La luz del desierto fue uno de los motivos que le hizo mudarse a Tucson. "Es seca y clara", comenta. PREGUNTA. ¿Vivimos una época de desencanto? RESPUESTA. Hace ya 40 años que el neoliberalismo, de la mano de Ronald Reagan y Margaret Thatcher, asaltó el mundo. Y eso ha tenido un efecto. La concentración aguda de riqueza en manos privadas ha venido acompañada de una pérdida del poder de la población general. La gente se percibe menos representada y lleva una vida precaria con trabajos cada vez peores. El resultado es una mezcla de enfado, miedo y escapismo. Ya no se confía ni en los mismos hechos. Hay quien le llama populismo, pero en realidad es descrédito de las instituciones. P. ¿Y así surgen las fake news? R. La desilusión con las estructuras institucionales ha conducido a un punto donde la gente ya no cree en los hechos. Si no confías en nadie, por qué tienes que confiar en los hechos. Si nadie hace nada por mí, por qué he de creer en nadie. P. ¿Ve en Trump un riesgo para la democracia? R. Representa un peligro grave. Ha liberado consciente y deliberadamente olas de racismo, xenofobia y sexismo que estaban latentes pero que nadie había legitimado. P. ¿Sigue apoyando al senador demócrata Bernie Sanders? R. Es un hombre decente. Usa el término socialista, pero en él significa más bien new deal demócrata. Sus propuestas, de hecho, no le serían extrañas a Eisenhower [presidente por el Partido Republicano de 1953 a 1961]. Su éxito, más que el de Trump, fue la verdadera sorpresa de las elecciones de 2016. Por primera vez en un siglo hubo alguien que estuvo a punto de ser candidato sin apoyo de las corporaciones ni de los medios, solo con el respaldo popular. P. ¿No advierte un deslizamiento hacia la derecha del espectro político? R. En la élite del espectro político sí que se ha registrado ese corrimiento; pero no en la población general. Desde los años ochenta se vive una ruptura entre lo que la gente desea y las políticas públicas. Es fácil verlo en el caso de los impuestos. Las encuestas muestran que la mayoría quiere impuestos más altos para los ricos. Pero esto nunca se lleva a cabo. Frente a esto se ha promovido la idea de que reducir impuestos trae ventajas para todos y que el Estado es el enemigo. ¿Pero quién se beneficia de que recorten en carreteras, hospitales, agua limpia y aire respirable?... P. ¿Ha triunfado entonces el neoliberalismo? R. El neoliberalismo existe, pero solo para los pobres. El mercado libre es para ellos, no para nosotros. Esa es la historia del capitalismo. Las grandes corporaciones han emprendido la lucha de clases, son auténticos marxistas, pero con los valores invertidos. Los principios del libre mercado son estupendos para aplicárselos a los pobres, pero a los muy ricos se les protege. Las grandes industrias energéticas reciben subsidios de cientos de millones de dólares, la economía high-tech se beneficia de las investigaciones públicas de décadas anteriores, las entidades financieras logran ayudas masivas tras hundirse… Todos ellos viven con un seguro: se les considera demasiado grandes para caer y se los rescata si tienen problemas. Al final, los impuestos sirven para subvencionar a estas entidades y con ellas a los ricos y poderosos. Pero además se le dice a la población que el Estado es el problema y se reduce su campo de acción. ¿Y qué ocurre? Su espacio es ocupado por el poder privado y la tiranía de las grandes entidades resulta cada vez mayor. P. Suena a Orwell lo que describe. R. Hasta Orwell estaría asombrado. Vivimos la ficción de que el mercado es maravilloso porque nos dicen que está compuesto por consumidores informados que adoptan decisiones racionales. Pero basta con poner la televisión y ver los anuncios: ¿buscan informar al consumidor y que tome decisiones racionales? ¿O buscan engañar? Pensemos, por ejemplo, en los anuncios de coches. ¿Ofrecen datos sobre sus características? ¿Presentan informes realizados por entidades independientes? Porque eso sí que generaría consumidores informados capaces de tomar decisiones racionales. En cambio, lo que vemos es un coche volando, pilotado por un actor famoso. Tratan de socavar al mercado. Los negocios no quieren mercados libres, quieren mercados cautivos. De otro modo, colapsarían.
P. Y ante esta situación, ¿no es demasiado débil la respuesta social? R. Hay muchos movimientos populares muy activos, pero no se les presta atención porque las élites no quieren que se acepte el hecho de que la democracia puede funcionar. Eso les resulta peligroso. Puede amenazar su poder. Lo mejor es imponer una visión que te dice que el Estado es tu enemigo y que tienes que hacer lo que puedas tú solo .P. Trump emplea a menudo el término antiamericano, ¿cómo lo entiende? R. Estados Unidos es el único país donde por criticar al Gobierno te llaman antiamericano. Y eso supone un control ideológico, encender hogueras patrióticas por doquier P. ¿Teme al nacionalismo? R. Depende, si significa estar interesado en tu cultura local, es bueno. Pero si es un arma contra otros, sabemos a dónde puede conducir, lo hemos visto y experimentado. P. ¿Cree posible que se repita lo que ocurrió en los años treinta? R. La situación se ha deteriorado; tras la elección de Barack Obama se desencadenó una reacción racista de enorme virulencia, con campañas que negaban su ciudadanía e identificaban al presidente negro con el anticristo. Ha habido muchas manifestaciones de odio. Sin embargo, Estados Unidos no es la República de Welmar. Hay que estar preocupados, pero las probabilidades de que se repita algo así no son altas. P. Arranca su libro recordando la Gran Depresión, un tiempo en el que "todo estaba peor que ahora, pero había un sentimiento de que todo iría mejor". R. Me acuerdo perfectamente. Mi familia era de clase trabajadora, estaba en paro y no tenía educación. Objetivamente, era un tiempo mucho peor que ahora, pero había un sentimiento de que todos estábamos juntos en ello. Había un presidente comprensivo con el sufrimiento, los sindicatos estaban organizados, había movimientos populares… Se tenía la idea de que juntos se podía vencer a la crisis. Y eso se ha perdido. Ahora vivimos la sensación de que estamos solos, de que no hay nada que hacer, de que el Estado está contra nosotros… P. ¿Tiene aún esperanzas? R. Claro que hay esperanza. Aún hay movimientos populares, gente dispuesta a luchar… Las oportunidades están ahí, la cuestión es si somos capaces de tomarlas. Chomsky termina con una sonrisa. Deja vibrando en el aire su voz grave y se despide con extrema cortesía. Luego sale del despacho y baja las escaleras de la facultad. Afuera, le esperan Tucson y la luz seca del desierto de Sonora.
FELICES FIESTAS DE FIN DE AÑO
Por Arturo Fernández Ramírez
Estas fechas son para reflexionar, si pasamos por tiempos difíciles, mayor debe ser nuestra meditación. Y en la misma proporción, los buenos deseos tienen que superar toda adversidad. Es la época del año en la que su carácter religioso nos ayuda a replantear situaciones que nos pueden estar afectando en lo emocional. El hecho de que por las circunstancias actuales derivadas de la pandemia, tengamos que festejar de manera diferente, de ninguna forma significa demeritar o desvirtuar su esencia, su objetivo, su finalidad. Vamos a demostrar que podemos salir adelante y que nuestra paz interna no será perturbada.
De acuerdo a la Iglesia Católica, la navidad es natividad, es decir, el nacimiento de Jesucristo. A través de los siglos se ha llenado de muchos rituales que han dado como resultado que no solo se recuerde este acontecimiento por lo que significa, sino que resulte agradable y ansiado por chicos y grandes. Las posadas, los villancicos, las piñatas, lo bolos, los regalos, los juguetes, la cena de noche buena, son algunos de ellos.
El factor económico no puede ser decisivo en el festejo de la navidad, porque su esencia es netamente de humildad y sencillez. Jesucristo nació en un pesebre, no en un palacio, ni fue envuelto en sábanas finas o costosas. La mercadotecnia hace que muchas veces parezca que se impone el mercantilismo y el consumismo, debemos cuidar que así no sea. Que el dinero no sea motivo para dejar de recordar y mantener vivo este gran acontecimiento universal.
Ciertamente la pandemia puede impedir que algunas actividades no se puedan llevar a cabo como se tiene acostumbrado. Los convivios masivos, de manera principal, pero, esto no puede ni debe ser motivo para dejar de festejar y de reflexionar. Ya lo dijimos con antelación, si pasamos por tiempos difíciles, mayor debe ser nuestra meditación. Y nuestros deseos tendrán que estar por encima de cualquier mal momento.
En fin, lo único que quiero dejar en claro es que de parte de un servidor, agradezco el tiempo que dedican para leer estas líneas. Y aprovecho para desearles, con sinceridad, lo mejor en estas fechas, que tengan paz interna, que haya fortaleza en la familia, que sean superados los momentos difíciles. Y que todo en su conjunto, logren que pasen una FELIZ NAVIDAD. Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
lunes, 21 de diciembre de 2020
De nuestro álbum de los recuerdos
De nuestro álbum de los recuerdos
Y mientras crece el número de contagios
en Sayula tenemos un super-tianguis
Sayula registra su peor día
en la Pandemia: 13 contagios
**Y Llegamos ya a 14 defunciones
**Y tenemos un tianguis navideño a reventar
Sayula registró su peor día de la pandemia con el incremento de 13 enfermos, con los cuales llegó a 265 detectados. Dan cuenta de 14 decesos. Todo esto se registró la noche del pasado martes 15 de diciembre de acuerdo a la información oficial emitida por las autoridades sanitarias.
El tercer lugar que sumó casos nuevos fue Zacoalco, pues acumuló 170 pacientes, de los cuales 6 han perdido la vida a causa de la infección viral.
En Amacueca y Atoyac también se detectó a un nuevo confirmado, por lo que llega a 61 y 59 confirmados, respectivamente. El primer municipio tiene un muerto, y en Atoyac son 2 las personas que han fallecido.
Los demás municipios no reportaron casos por lo que su acumulado es el siguiente: Tamazula tiene 495, Zapotiltic 192, Tuxpan 281, Pihuamo 40, Gómez Farías 143, Amacueca 61, San Gabriel 44, Tecalitlán 79, Jilotlán 26, Zapotitlán 29, Tolimán 39, Quitupan 25, Valle de Juárez 29, Teocuitatlán 66, Tonila 28, Tapalpa 59, Techaluta 14, Mazamitla 79, Concepción 30 y Santa María del Oro acumula 4.
Hoy Jalisco sumó 914 casos del virus, con los que llegó a 127 mil 371 acumulados, asimismo se informó de 58 defunciones, con las que llegó a 5 mil 282 muertes.
EDITORIAL: La gran obra rehuída por todos
los alcaldes desde hace decenios
Un enorme zocavón, enésimo hundimiento que se aprecia por la calle principal de Sayula, la Avila Camacho en su parte oriente, nos hace reflexionar en esa gran obra que hasta el momento han rehuído todos los alcaldes que han gobernado el municipio, que es la reparación del sistema general del drenaje, ya con los colectores necesarios y adecuados al caudal que se necesitan en la actualidad, y que dichos gobernantes han rehuído ya por decenios, tomando en cuenta que el sistema de drenaje tiene una antigüedad de por lo menos 50 años, sino es que muchos más y cuya obra simplemente la dejan de lado, quizá porque como lo señala la conseja popular “como son obras que no se ven por eso no las hacen”, aludiendo, (y con sobrada razón), a que los gobernantes prefieren ejecutar las obras que van por encima de las calles para que todos las admiren y las valoren en ese afán erróneo de colgarse medallas, presunción innecesaria tomando en cuenta que de cualquier manera todas las obras se llevan a cabo con dinero del pueblo, de los contribuyentes para ser más exactos. De tal forma es que vemos como pasan administraciones municipales, una tras otra, de uno y otro partido, pasan años, lustros y decenios, y esa gran obra que tanto necesita Sayula antes de que se hundan todas las calles, sigue brillando por su ausencia. Sería bueno reflexionar lo anterior y aprovechando las próximas campañas electorales de los diferentes partidos y sus candidatos, que sea una de las peticiones más sentidas de los electores, para que sea uno de los proyectos prioritarios, claro después de otros con mayor prioridad, porque al paso que vamos, continuarán los hundimientos, los zocavones cada vez serán más grandes y profundos. Si recorremos todas las calles no sólo de Sayula sino del municipio, contaremos innumerables hundimientos en todas las colonias. Todos tenemos la palabra.
Muere mujer en terrible accidente
por carretera libre cerca de Sayula
Fue la tarde de este martes 15 de diciembre que las unidades de emergencia se trasladaron al punto en mención del tramo carretero Zacoalco de Torres - Techaluta de Montenegro, conociéndose que la camioneta volcó sobre la carpeta asfáltica
Al arribo de los paramédicos municipales confirmaron la muerte de una mujer que viajaba como copiloto, en tanto que el conductor de la camioneta resultó lesionado, mismo que quedó retenido por los policías.
Agentes de la Fiscalía del Estado en coordinación con los peritos del Instituto Jalisciense de Ciencias Forenses realizaron las labores para extraer el cuerpo de la femenina, identificada como Martha B., de 58 años y llevarla al SEMEFO de Ciudad Guzmán a la espera de su identificación oficial. (Martín Alcantar)
A propósito de las próximas elecciones en México
Por Moisés Zepeda Gómez
Cuando nos buscan los candidatos
Andan buscando a los más pobres sólo para usufructuar los apoyos y subsidios, obligan al pobre a venderse y hasta le dan productos caducados, inservibles o vales sin dinero.
Siempre están pensando y esperando: ¿cuándo será el tiempo de elecciones, para obtener un nuevo y mejor puesto?
Qué espera el Pueblo
Una vida tranquila y respetable, deseamos una justicia social no retributiva, más bien recreativa que inhiba las clases sociales, que sean testimonio vivo de la verdad y la equidad, libre de odios, rencores y divisiones. Pero ¿y qué obtenemos?
Esperamos un representante justo, victorioso y humilde. El pueblo pone todo en sus manos: la seguridad, la justicia, la administración del dinero y la salud, en resumen: el vivir pleno. Pero recibe el hundimiento en la miseria y el hambre.
Aguardamos con gusto una comunidad que pueda caminar por los caminos de la paz, la fraternidad y la solidaridad, que logre encontrar esperanza en lugar de agobio y soluciones a cambio de ataduras.
Los ciudadanos vamos buscando caminos para adecuar la existencia donde se pueda negociar, divertir, realizar vida de familia; pero los políticos dificultan estas vías, porque sus criterios son otros.
El pueblo no quiere vivir como forastero; los migrantes, obligados sueñan con un domicilio permanente, una posición estable, un fin tranquilo, un destino…. No cambian por deleite de profesión u oficio, ni de ciudad por simple gusto.
¿Cuándo le quitan peso y yugo al pueblo?
¿Cuándo le dan el resplandor de la alegría, engrandeciéndolo o uniéndolo?
Cuando esperamos que prevalezcan los valores de la congruencia, honestidad y confianza; ¿qué encontramos?
En lugar de seguridad, violencia; desempleo por trabajo; recibimos aumento de la vida a cambio de mejores salarios; aumento de la pobreza por una sociedad más justa; que habrá mayor cobertura y mejor salud y que sucede: hay mujeres dando a luz en patios y jardines de los hospitales por falta de ayuda, personas que mueren a los tres días de estar esperando una consulta.
Quienes deberían ser íconos de congruencia y valores, nos enseñan: que el que no tranza no avanza; un político pobre es un pobre político; si no hay obra no sobra; no es pendejo al que agarran, es pendejo el que se deja.
Eso hace proliferar la inseguridad, la corrupción, el tráfico de personas, tráfico de influencias, tráfico de narcóticos y quién no es corrupto, automáticamente es su enemigo.
La corrupción es una traición a la humanidad porque es un proceso de muerte.
Se pondrá la primera piedra del Nuevo Hospital
Para este Viernes a las 11 de la mañana está programada la asistencia del gobernador del estado para poner lo que será la primera piedra del Nuevo Hospital Regional de Sayula en compañía de las autoridades municipales. Como se sabe, el nuevo Hospital Regional estaba contemplado en el proyecto original de la explanada donde están actualmente las naves del Tianguis, junto a otros proyectos como la Central de Autobuses, entre otros.
Entrega de 200 lentes gratuitos
La Ciénega concentra inventario
caprino de Jalisco
o Hay gran potencial para las cabras en varias regiones de Jalisco
o La leche caprina, opción para intolerantes a lactosa
Tan solo para la elaboración de birria y barbacoa, hay una gran demanda para la carne de cabra. Es el mimso caso de la leche de este animal, como el sustituto ideal de quienes son intolerantes a la lactosa de la leche de vaca.
Estos son algunos de los argumentos en pro de que en el campo jalisciense se impulse con más énfasis la crianza de ganado caprino para aprovechar al máximo su leche y su carne, según lo expresa la extensionista de la Secretaría de Agricutura y Desarrollo Rural (SADER-Jalisco), Betzabeth Medina Martínez.
Esta profesionista refirió que las características de resistencia a los climas y la adaptabilidad a todas las regiones, hacen de las cabras un animal muy manejable, en comparación en con el ganado vacuno.
Informó que actualmente el inventario caprino de Jalisco se concentra en la Región Ciénega, particularmente en los municipios de Jamay, Ocotlán, La Barca y Tototlán (entre otros), donde varias empresas compran la leche a los productores, como el caso de las agroindustrias que elaboran dulces y cajetas.
Detalló que en La Ciénega, según una estimación reciente, se tuvo un recuento de 10 mil ejemplares, entre hembras y machos adultos, dado que la mayoría de los cabritos pronto se comercializan por la gran demanda de su carne.
Como los productores de leche de vaca, citó que los caprinocultores también han enfrentado el problema de la industria de los derivados lácteos que ha reducido el consumo de leche auténtica al emplear sustitutos, como la grasa vegetal o el uso de leche en polvo importada.
Citó que hasta hace cuatro años se compraba a 7.50 pesos el litro de leche de cabra en algunos municipos de las regiones Centro y Ciénega, lo que ha venido a menos en años recientes, con el consecuente desaliento de los productores, dado que actualmente se paga entre 5 y 6.50 pesos.
No obstante, puntualizó que por regiones el precio varía y además hay empresas que brindan estímulos económicos, según la calidad de la leche, lo que se obtiene por buenas prácticas de manejo y de asegurar su buen estatus sanitario con un adecuado programa de vacunación, sobre todo contra la brucelosis.
Insistió en que hay aprovechar las ventajas comparativas del ganado caprino, dado que tan solo por el espacio que ocupa una cabra en comparación con una vaca, además de que una chiva aprovecha 40% más el pasto en su territorio, respecto a lo que sucede con los animales vacunos y ovinos.
Abundó que las cabras son muy resilientes en comparación con las ovejas, lo que origina que a éstas se les reduzcan sus defensas ante problemas climáticos y ataques de depredadores.
Betzabeth Medina resaltó que ante las objeciones que hay sobre el olor apestoso de los productos de cabra, esto se compensa cuando al ganado se le brinda un buen manejo en su proceso de producción. Por otra parte, dijo que un punto a favor es que para muchas personas la carne de cabra es más fácil de digerir que la de vacuno.
Por cierto, según conocedores de la gastronomía el queso de cabra se caracteriza por su marcada y sutil acidez y por ser un producto muy versátil con muchas posibilidades de acompañamiento y maridaje.
EL DATO
Otras regiones con inventario de cabras son Altos Norte, Sureste y la Sierra de Amula.
Las cabritos de la zona de Altos Norte tienen gran demanda para la gastronomía de Estados del Noreste, como Coahuila y Nuevo León.
Política y Lenguaje, la manipulación de los simbólico.
Por Rodrigo Sànchez Sosa
En el libro "Las palabras y las cosas" Michel Foucault el pensador francés más importante de los últimos 40 años y cuya obra influiría de forma importante la concepción de la ideología neoliberal sin que este se lo propusiera, nos dice sobre el leguaje y las palabras:
"…aunque el hombre sea en el mundo el único ser que habla no por ello es una ciencia humana el conocer las mutaciones fonéticas, el parentesco de las lenguas, la ley de los deslizamientos semánticos; en cambio, se podrá hablar de ciencia humana una vez que se intente definir la manera en que los individuos o los grupos se representan las palabras, utilizan su forma y su sentido, componen sus discursos reales, muestran y ocultan en ellos lo que piensan, dicen, quizá sin saberlo, más o menos lo que no quieren, y en todo caso dejan una gran cantidad de huellas verbales de estos pensamientos, huellas que hay que descifrar y restituir en la medida de lo posible a su vivacidad representativa."
Con ello intenta Foucault explicar que las palabras no necesariamente representan las cosas de forma objetiva, sino que pertenecen a un discurso que las crea y por ello a una visión del mundo que tiene que ver con la vivencia de grupos humanos, sus intereses y sueños.
Hoy platicando con un muy estimable amigo en una plática informal donde más que nada intercambiamos impresiones vagas, me comentaba sobre algunas declaraciones del presidente de la República, sobre conceptos o palabras que de acuerdo a mi amigo, mostraban el desconocimiento de López Obrador en relación a las mismas. Una de ellas era "resilencia", ante la cual según mi amigo, el presidente expreso no conocer a qué se refería tal término. Vemos el contexto: parecería increíble que el presidente del país, reconocido a nivel internacional como uno de los más populares y cuya gestión ha sorprendió a todos excepto a sus detractores - ¡claro! -, reconociera su ignorancia ante un concepto tan usado en la actualidad. Me es fácil imaginar a Francisco I Madero, preguntándose ante una entrevista, y preguntando a su interlocutor y por medio de este a su auditorio: ¿Qué es "ciencia positiva"? algo que en el contexto del positivismo comtiano prestigiado en las políticas porfiristas de principios del siglo XX, que habría hecho reír a sus contemporáneos. Es algo que, aclaro, históricamente no sucedió, pero que uso para explicar mi punto, es decir, pudo haber pasado por las condiciones de las campañas electorales en el México de 1910 y en las condiciones geopolíticas imperantes en ese entonces. Las políticas liberales del siglo XIX tan importantes a principios de siglo XX, sobre la positividad de la ciencias, era cuestionado en los pensamientos de vanguardia científica y filosófica en el mundo occidental, al final estas últimas triunfarían y el positivismo como método quedó poco a poco en desuso, pero para 1910, si Madero como candidato o presidente de la República, hubiese dicho lo que citamos, hubiere pasado por ignorante, más si se recuerda que era conocido por su misticismo y gusto por el espiritismo, algo mal visto en las concepciones positivistas de la realidad en aquella época y que llamaría a risa, lo más probable, sus opositores de hecho lo usaban para descalificar personalmente a Madero haciéndolo pasar por ignorante. Pero ¿Tenía razón Madero? No en todo claro, pero su pregunta era totalmente oportuna, si la hubiera hecho. Aunque pocos lo hubieran entendido.
Volviendo a AMLO en este paradigmático 2020, con un neoliberalismo en decadencia y con un cambio de sistema inminente a nivel global, el que el presidente de México se pregunte qué es "resilencia" no es ignorancia, sino el mismo caso hipotético de Francisco I Madero que hemos imaginado. Así definen el concepto "resilencia" sus usuarios ideológicos
"…resiliencia implica dos componentes: resistencia frente a las adversidades -capacidad para mantenerse entero cuando se es sometido a grandes exigencias y presiones-, y capacidad para sortear las dificultades, aprender de las derrotas y reconstituirse creativamente, transformando los aspectos negativos en nuevas oportunidades y ventajas. El término proviene del latín resilio, es decir, volver atrás, dar un salto o rebotar, como les ocurre a las gomas elásticas cuando se estiran y regresan a su estado inicial. El concepto se comenzó a emplear en la física y fue Michael Rutter quien lo acuñó en 1972 para las ciencias sociales. "
¡1972¡ Es un concepto relativamente nuevo, no tiene ni siquiera 50 años, además es un concepto de la física que adoptó la psiquiatría, Michel Rutter es un psiquiatra infantil inglés, no olvidemos que la psiquiatría es una ciencia que pretende que las enfermedades mentales definidas por el psicoanálisis se curan no con terapias sino con químicos, medicamentos, y su historia clínica está ligada a las condiciones postraumáticas de los soldados estadounidenses veteranos de las guerras como la de Corea y Vietnam, esto es importante porque detrás del concepto "resilencia" hay un interés puntual; es un discurso compuesto, creado con un fin. Como señalamos citando a Foucault los conceptos como este tienen que ver con un sistema político económico global en expansión, es decir, con un discurso que justifica una forma ideología de ver al mundo. Otro, concepto, que mi amigo, al que estimo mucho y lo cito con todo respeto, señaló en los mismos términos como desconocido para AMLO, fue "Empatía", mismo caso de "resilencia" del que no hay espacio aquí para analizar igual y basta con decir que tiene un origen análogo.
Siguiendo con el concepto de "resilencia" habría que añadir que este responde al individualismo extremo del sistema neoliberal, es decir, como nos enseña el filosofo coreano critico contemporáneo del sistema actual económico político, Byung-Chul Han; a la forma en que hemos estado culpándonos de nuestro fracaso individual frente a las condiciones creadas por una entidad que nos supera y que están diseñadas para que la mayoría fracase pero crea que tiene oportunidad. Es como convencer a alguien que tiene oportunidad de ganarse la lotería al comprar uno de los millones de boletos que se venden, lo cual obviamente reduce sus posibilidades al mínimo, y luego termina culpándose por no tener el boleto premiado. Diríamos que en este caso, para que volviera a jugar a la lotería el hipotético personaje, habría que convencerlo de que tiene que desarrollar "resilencia" y reponerse de "su fracaso" volviendo a apostar con todas la probabilidades en contra.
La pregunta de López Obrador de ¿Qué es "resilencia"? tiene como trasfondo no la ignorancia, sino la crítica de un declarado anti neoliberal que maneja un país que estuvo casi 40 años sometido a esta ideología política en decadencia que culpa al individuo de las fallas de un sistema injusto e inequitativo que no le interesa la organización de la sociedad en el paradigma democrático que implica justicia directa y no derivada de los privilegios de una clase social de elite y el individualismo que es su base ideológica y que pregona conceptos como el de "resilencia".
Tras del éxito político de AMLO, está un mito milenario cuyos símbolos más que conceptos definen el fenómeno, Lo cual parece no entender la oposición y a veces ni siquiera su propio partido. Mire usted: En la biblia, nos habla de un líder israelita cuyo pueblo cautivo por la potencia económica de aquel tiempo Egipto, los esclavizaba. Dice el mito que cuando nace Moisés su madre lo hecha al río en una balsa para salvar su vida, Moisés es salvado de las aguas, que es el significado de su nombre, por la hija del Faraón de Egipto y es criado como un egipcio ¿Por qué? Porque el líder de ese pueblo esclavo debía crecer a salvo del pensamiento esclavo de su gente para poderla liberar. Dice la biblia que el pueblo de Israel, liderado por Moisés vagó 40 años en el desierto (mismo que duró en México el liberalismo, que coincidencia, ¿no?) antes de llegar a la tierra prometida hoy el estado de Israel. Pero, si uno ve en el mapa a Egipto se da cuenta que el país de Israel no está a una distancia que implique 40 años de camino ¿Por qué se tardaron tanto? Pues porque era necesario libéralos antes de llegar a la tierra prometida, de su pensamiento esclavo que tenía que ver con el leguaje egipcio que implicaba su décadas de cautiverio; hoy dicen los descendientes de estas personas los rabinos judíos, que fue más fácil sacar al pueblo de Israel de Egipto que sacar a Egipto del corazón del pueblo de Israel. La biblia así lo narra, los opositores a Moisés cuando este sube al Sinaí a recibir las tablas de los mandamientos de manos de Dios, a su regreso ya estaban adorando un becerro de oro, como habían aprendido en Egipto, el mismo Moisés tuvo prohibido entrar a la tierra prometida que solo lo vio de lejos por la misma razón, el Egipto en su corazón. El relato simbólico es ilustrativo.
Al cuestionar los conceptos neoliberales ocultos en el leguaje, AMLO no hace más que resistir al leguaje de sus adversarios en esta cuarta trasformación del país y ponerlo como cuestionable, preguntándose ¿Qué es? Lo que hace un líder según la tradición simbólica para no jugar el juego de sus adversarios aceptando los conceptos del lenguaje de estos; no digo, porque no lo sé, que esto lo haga AMLO de forma consciente y planeada, simplemente expongo algo que la antropología sabe, que los símbolos nos manipulan irremediablemente, y el caso es paradigmático.
Los visitadores reales y las tierras
indígenas durante el Siglo XVII
Por Rodrigo Sanchez Sosa/Cronista de Sayula
Desde mediados del siglo XVI y durante todo el XVII, algunos oidores de la Real Audiencia de Guadalajara fungieron como visitadores de las diversas provincias que componían la Nueva Galicia. Éstos iban ungidos de gran autoridad para arreglar cualquier tipo de problema conforme a las leyes de la época. Sin embargo, los asuntos principales a los que se enfrentaron respecto a los pueblos de indios no fueron por conflictos de tierras sino por abusos y maltratos, pago de tributos, servicios personales, vida en policía y por los daños que los hatos de reses, borregos y cerdos hacían al invadir las chozas de los indios y destruir lo que encontraban a su paso. Uno de los visitadores que más atención puso al asunto de las propiedades, tanto de los nuevos colonos que se fueron avecindando en distintas
provincias, como de los pueblos de indios, fue Juan de Paz de Vallecillo, quien recorrió gran parte de la Nueva Galicia entre 1606 y principios de 1607. Como él mismo lo señala en una extensa misiva enviada al rey Felipe III, visitó 77 villas y pueblos de indios, 22 estancias y 10 reales de minas, aparte de otras 30 minas y haciendas. Además de múltiples asuntos que buscó remediar con su visita -entre los que destaca el fomento de la actividad minera-, es interesante la política de este oidor en materia de tierras, la cual se asemeja a la seguida en las distintas cédulas de composiciones reales. Así, desde su salida de Guadalajara a finales de noviembre de 1606, emitió un pregón para que los colonos poseedores de estancias y tierras exhibiesen sus títulos legales "so pena de que [de no hacerlo] se declararían por vacas". Del mismo modo, presionó para que las estancias que tuvieran más de seis meses abandonadas pasaran a ser patrimonio real y se volvieran a mercedar. Puede decirse que, desde las primeras mercedes de tierras concedidas a los conquistadores y españoles recién llegados, fueron claras las normas para regularizar las heredades de los colonos que poco a poco iban ocupando con cultivos y ganado el enorme espacio de la Nueva Galicia. No pasó lo mismo con los territorios de los pueblos de indios, ya que quedaron exentos de dichas órdenes. Paz de Vallecillo daba por hecho que, en la Nueva Galicia, los pueblos de indios debían contar con la extensión necesaria de tierra para su sostenimiento, pero, traducido en términos medibles, dicho principio era confuso. En todo caso, al menos para las primeras dos décadas del siglo xvii, las políticas reales seguidas por los funcionarios de la Real Audiencia de Guadalajara buscaron propiciar -en lo posible- el establecimiento de nuevos pueblos, y no hay evidencia de que la concesión de espacios territoriales fuese un problema: se prefería a los indios como primeros dueños antes que a otros solicitantes, aunque a veces se atentara incluso contra los asentamientos hispanos. A principios del siglo XVII, por ejemplo, el pueblo de indios de San Marcos fue fundado a unos cientos de metros de la parroquia de Aguascalientes, seguramente con el beneplácito de las autoridades locales, pues dicha congregación invadió los ejidos de la villa. En 1607, en la jurisdicción de la villa de Santa María de los Lagos, el visitador Paz de Vallecillo fundó y entregó tierras a dos pueblos: San Francisco del Rincón y San Juan de la Laguna, pero nunca puntualizó qué extensión les había sido concedida; tampoco se expidió ningún documento de posesión formal. Para la primera congregación, señaló: "se les mandó repartir y repartió tierras para sus labores y yendo el dicho señor visitador personalmente a ellas a verlas, se las adjudicó y metió en posesión de ellas a los dichos indios"; para el caso de San Juan de la Laguna, la crónica de su visita solo menciona que "les dio tierras para sus labores y sementeras, por estar junto al dicho pueblo y contiguas con él y no tener con qué sembrar ni labrar". En su recorrido, Paz de Vallecillo visitó también los pueblos de Matatlán y Santa Fe, en donde los indios se quejaron de los daños que los ganados de Diego de Porres hacían en sus sementeras, ante lo cual "mandó que los indios hiciesen sus sementeras en las mejores tierras que hallasen y hubiese junto a sus pueblos, y el dicho Diego de Porres los cercase a su costa". Del mismo modo, ante una queja de los indios de Ascatlán respecto a que otro ganadero se había metido en sus heredades, el visitador ordenó que dichas tierras quedaran disponibles para los indígenas y los amparó en su posición con el objetivo de que pudieran cultivarlas como suyas; extendió órdenes similares para los pueblos de Juanacatlán y Zapotlán (Zapotlanejo), por tener problemas parecidos, aunque los ganaderos quedaban en su derecho de apelar ante la Real Audiencia de Guadalajara si contaban con documentos que los ampararan en sus posesiones. En su visita a los pueblos de Acatitlán (desaparecido a mediados del siglo XVII), Mazcota (Mascota) y Talpa, ubicados en la Sierra de San Sebastián, Paz de Vallecillo también hizo entregas de tierras, incluso mandó que cada tributario sembrara cincuenta brazas de ancho y largo para sus tasaciones tributarias; sin embargo, jamás mencionó qué extensión entregó a los nativos en su calidad de pueblos de indios. Este modo de actuar se replicó en otros visitadores posteriores. Por ejemplo, en 1616, los indígenas de los pueblos de Tepechitlán y San Francisco Tocatic, en la provincia de Tlaltenango, aseguraban que el licenciado Gaspar de la Fuente (que en 1608 había sido visitador de la Nueva Galicia) les había otorgado legalmente sus tierras, aunque jamás señalaron la cantidad concedida, ni pudieron comprobar con documentos que les hubiese entregado alguna extensión en específico. A los oidores de la época también les preocupaba la defensa que frecuentemente hacían los indígenas de sus espacios territoriales, pues, por lo general, no los sembraban, pero estorbaban a los españoles para que los cultivaran. Paz de Vallecillo, por ejemplo, era consciente de la inclinación de españoles y de pueblos de indios por acaparar grandes predios, muchos de los cuales permanecían sin uso. Por ello, recomendaba que tanto a los indígenas como a los españoles se les debía obligar a que utilizaran sus heredades con ganado o con cultivos; de lo contrario, deberían considerarse realengas dichas concesiones. En éste y en otros argumentos de las autoridades de la Nueva Galicia, se nota una especie de primacía de la posesión sobre la propiedad, es decir, la importancia estaba centrada en el uso de las tierras antes que en su pertenencia legal. Por ello, resalta el interés de los visitadores de que se poblara y aprovechara la inmensidad del territorio conquistado, sin que los límites o acotamientos espaciales para la propiedad indígena fuesen un problema. En 1616, el oidor Juan Dávalos y Toledo visitó otros 44 pueblos en las jurisdicciones de Tonalá, Colimilla, Mexticacán, Nochistlán, Juchipila, Moyahua, Mesquituta y Tlaltenango. En su recorrido, sólo recibió denuncias por tres invasiones de tierras en las cercanías de los pueblos de Mexticacán, Tepechitlán, San Francisco Tocatic y San Pedro Teocaltiche, los tres últimos de la provincia de Tlaltenango. Sin embargo, los colonos a quienes se acusaba de usurpación de tierras comunales sí contaban con títulos de sus predios. En estos conflictos nunca se señaló cuál era la extensión que poseía cada una de estas congregaciones, tampoco se aludió a alguna norma respecto a la cantidad de tierra a la que tenían derecho los pueblos subordinados a la Real Audiencia de la Nueva Galicia, cuestión que había sido normada desde hacía mucho tiempo en el caso de los pueblos de la Nueva España. El oidor Dávalos y Toledo sólo emitió instrucciones para que las haciendas y estancias contiguas a los pueblos no dejaran que sus ganados se acercaran a menos de una legua de las viviendas de los indígenas (en otros casos, como en Tlaltenango, se ordenó que fuesen dos leguas), ni los perjudicaran en sus cultivos.
Como ya se señaló, es difícil encontrar información acerca de las extensiones territoriales aprovechadas por los pueblos de indios hasta antes de la década de 1690, periodo en el que de forma masiva se comenzaron a deslindar tanto los fundos legales de los pueblos como las demás tierras que usufructuaban en ocasiones. Por ejemplo, al analizar las tierras concedidas a los cerca de 40 pueblos del área caxcana en los cañones zacatecanos, Águeda Jiménez Pelayo encontró la primera concesión de tierras de fundo legal otorgada al pueblo de Tepec en 1667, lo que confi rmaría la hipótesis del presente ensayo. Todo apunta a que la inexistencia de datos escritos referentes a las tierras indígenas no se debió a descuido o negligencia de los nativos -como frecuentemente eran catalogados por los religiosos franciscanos y jesuitas, así como por algunos funcionarios reales-, lo que aquí sostengo es que no se siguió una política defi nida de dotación para los pueblos de indios, y, en la mayoría de casos, jamás se expidieron títulos de merced sobre sus tierras hasta antes de 1692. En este apartado, primero mencionaré algunos ejemplos de compras o entregas de tierras anteriores a las composiciones iniciadas en la década de 1690. Cabe aclarar que la elección de estos casos no fue al azar: más bien describo las pocas poblaciones de las cuales hallé información en torno a mercedes de tierras anteriores a las composiciones de 1692. Por lo general, se trata de adquisiciones modestas que se dieron durante la segunda mitad del siglo XVII y que parecen indicar que los pueblos siguieron procesos de larga duración para regularizar sus tierras. Posteriormente hago un recuento de la gran cantidad de títulos "primordiales" de tierras concedidos por primera vez a los pueblos de indios de la Nueva Galicia a raíz del decreto de composiciones del 15 de octubre de 1692. Con ello, intento demostrar que la legalización de las tierras detentadas por los pueblos neogaláicos fue un fenómeno tardío. Ello no implica que, hasta antes de esta regularización masiva de la tierra, los indígenas hayan carecido de este bien; al contrario, es muy probable que la posesión consuetudinaria de la misma les permitiera, en muchas ocasiones, acaparar territorios a los que tuvieron que renunciar luego de la legalización de propiedades, proceso que se extendió hasta la segunda mitad del siglo VXIII. (RAMÓN GOYAS MEJÍA)
AUMENTAN LOS FRAUDES POR TELEFONO E INTERNET
Por Arturo Fernández Ramírez
Si bien la tecnología trae muchas ventajas, también es aprovechada por los delincuentes, de ahí la razón por la que han incrementado los fraudes por teléfono e internet. A través de llamadas obtienen información personal y contraseñas para cometer fraudes, principalmente contra clientes de instituciones bancarias. Mientras que los intentos de estafa en línea no solo se han presentado en artículos como tecnología y joyería, también en productos sanitarios. Para evitar ser víctimas, es importante que tengamos mucho cuidado en esta temporada en que acostumbramos hacer compras extraordinarias.
La Asociación de Bancos de México (ABM), dio a conocer que en los últimos meses ha incrementado el número de fraudes telefónicos a clientes de las instituciones financieras. Esta modalidad de ilícito es también conocida como vishing y supera a otro tipo de engaños que son cometidos a través de correos electrónicos falsos, cuya conducta se identifica como phishing.
El vishing se realiza a través de una llamada telefónica que recibe el cliente supuestamente del banco. Lo alertan de que alguien está utilizando sus tarjetas o bien, para verificar si realizó alguna compra. Con la excusa de solucionar el problema, le piden los datos de la tarjeta, mismos que usan en su perjuicio.
La realidad es que los bancos nunca se comunican con los clientes para solicitar información sobre tarjetas o contraseñas. Por eso es importante que los usuarios sepan que en caso de recibir algún tipo de llamada de este tipo, se abstengan de proporcionar datos personales o bancarios. Deben colgar y marcar al número directo del banco.
Por su parte, durante el cuarto trimestre del presente año 2020 los intentos de realizar una estafa en línea registraron un incremento en el país, tanto en volumen como en el tipo de productos. También hubo un cambio en la cobertura geográfica en este delito.
Es por ello que debemos tener cuidado, sobre todo en esta época decembrina en la que estamos acostumbrados a realizar compras que no hacemos durante el resto del año. Es importante actuar en prevención, porque será muy difícil recuperar el dinero que entreguemos como víctimas de un engaño. Y es que ni por teléfono ni en línea, podremos identificar al o a los delincuentes. Utilicemos plataformas confiables que nos garanticen una compra sin estafas y evitemos dar información personal por teléfono. Solo así los malhechores toparán con pared.
Estos últimos días se han incrementado las llamadas a usuarios que tienen tarjeta bancaria, recogiendo testimonios directos de cuentahabientes vecinos de Sayula, en las que supuestamente “Alertan” sobre el peligro de que estén utilizando de forma errónea su tarjeta, lo cierto es que, por el contraio, son los propios delincuentes y estafadores lo que hacen este tipo de llamadas, con esto tratan de obtener datos del cuentahabiente para luego cometer fraudes con los datos obtenidos. Como ya se menciona líneas arriba, las instituciones bancarias NUNCA SE COMUNICAN LINEA TELEFÓNICA PARA SOLICITARLE DATOS ACERCA DE SU TARJETA, MENOS PEDIRLE SUS CONTRASEÑAS, por lo que, AMIGOS LECTORES DE HORIZONTES, eviten ser estafados por la delincuencia organizada y jamás proporcionen sus datos personales bancarios sea quien sea el que se los solicite o bajo cualquier argumento. Otro consejo, personas mayores, háganse acompañar al cajero de algun familiar porque los delincuentes están al acecho.
Comentarios y sugerencias al correo electrónico arturferam@hotmail.com
martes, 15 de diciembre de 2020
De nuestro álbum de los recuerdos
De nuestro álbum de los recuerdos
Tráfico pesado por calles céntricas
de Usmajac, destrozan el pavimento
Política y mitos de la derecha capitalista.
Por Rodrigo Sànchez Sosa
"Es lo mismo" dicen, refiriéndose a los políticos y los partidos, un dogma de la derecha cuya lógica es tan sencilla como endeble: Nada puede cambiar, las cosas son lo que son. Los conservadores se oponen a un cambio porque "es lo mismo", las cosas deben seguir como estaban nada debe ni puede cambiar. Si las cosas no cambian las personas menos. En tal lógica ¿Cómo se puede argumentar lo contrario? Para ellos el cambio no existe. Tan cristiano el PAN, tan Guadalupano el PRI y bueno el PRD… tanta pena da; estos partidos que hacen alianza con los ricos evasores de impuestos y opositores, usan este dogma a su conveniencia para descalificar. En fin, con todo ello son tan fariseos como aquellos que dijeron al cristo que "era lo mismo": una prostituta no cambia (Magdalena), un cobrador de impuestos del imperio tampoco (Mateo), un pueblo completo, menos... ¡hipócritas! los llamó ¿No? Sepulcros blanqueados por fuera, oradores de esquina, hijos de...satán (y ya ni decimos que a los empresarios de ese tiempo los sacó a latigazos del templo. ¡Cómo han cambiado las cosas! ahora los empresarios usan el cristianismo como coartada). El cambio es lo único constante en un universo mutable; las personas cambian, como las galaxias y los peces. De eso se trata la política, de cambios y como vemos hasta la religión (lo único que no cambia en esto último, es el absoluto, Dios, todo lo demás deviene). Lástima, al PRD, la
izquierda patito que se quedó con el partido, no se le puede argumentar que son mojigatos, sino ignorantes, la dialéctica marxista que fundamenta su "ideología" tiene como base el cambio cualitativo de los sistemas y las masas.
Otro mito socorrido de la derecha es que las empresas paraestatales son ineficientes comparadas con las privadas, solo por el hecho de estar estas últimas en manos privadas. Pero ¿Es verdad que son particulares los que deciden qué hace un consorcio corporativo como los que contaminan y depredan países enteros, es decir el mundo? En el problema de las refinerías mexicanas, por ejemplo, que desparecieron los gobiernos del prian para comprar a refinerías gringas la gasolina encareciéndola innecesariamente en otro dogma del sistema que, en grado de estupidez apeló a la libre competencia para ello; se ve este mito como sustento de su desaparición.
En el caso de las refinerías gringas estas no son de particulares como el dogma quiere hacerlo ver, son de consorcios. Una cantidad determinada de inversores (particulares) cuyos recursos son manejados por un consejo administrativo y responde a los intereses de esta figura abstracta, la corporación, con políticas geoestratégicas de dominio y explotación; esa es la idea del capitalismo tardío de lo que debiera ser el substituto del estado nacional democrático, que prácticamente es lo mismo pero sin límites. La gente común invierte su dinero en una refinería que realmente no les pertenece. En el caso de un estado democrático existen leyes que obligan al estado a respetar los intereses del ciudadano, las corporaciones se limitan a repartir las ganancias, no ha respetar derechos más allá de las clausulas de inversión. Para hacerlo más sencillo, la idea de que las refinerías son de particulares, es como decir que, porque tienes dinero en el banco, el banco es tuyo . Entendamos los conceptos, no es que no tengan derechos los accionista de una empresa o los clientes de un banco, pero los intereses de una corporación o una sociedad anónima de capital variable para hablar en más básico, no son los de un gobierno, lo cual significa que estas corporaciones te usan para fines más allá del "esquemas de negocios" en que te involucras con ellos, es ingenuo no saberlo. La gente en el EU por ejemplo, no sabe en qué utilizan su dinero los grandes corporativos, incluso pueden usar esos recursos proporcionados por sus accionistas en su contra, por ejemplo deforestar el planeta o contaminar el mar. Así las grandes empresas privadas son tan corruptas o más que las paraestatales peores manejadas, son prácticamente mafias corporativas que actúan de forma poco clara y hasta malévola en la impunidad. Evaden miles de millones de dólares en impuesto y lavan otros miles del crimen organizado, pero la derecha las hace ver en su dogma como ejemplos y modelos hasta morales en la "cultura emprendedora" tan de moda. La iniciativa particular emprendedora es buena, la empresas públicas son malas, dice el dogma. A ver, a ver…Si un negocio no te da ganancias, déjalo porque el responsable eres tú y el afectado también, si una paraestatal no genera beneficios para los ciudadanos de un país, pídele cuentas a los responsables mediante la ley que los rige por que los perjudicados son todos los ciudadanos. Estas on cosas diferentes. Es un mito para párvulos el que sólo las empresas privadas funcionan exitosamente generando riqueza óptimamente, el mini crash de 2008 lo evidenció. En China, por ejemplo, es la mayor economía del mundo hoy gracias a sus paraestatales; pero a la mejor no estamos preparados para esa reflexión que requiere más que mitos del capitalismo mexicano que ni siquiera es competitivo a nivel global sin la corrupción y el saqueo de su propio país, un capitalismo patético de amigos y complicidades al margen de la ley y la sombra de la corrupción gubernamental. Usted dirá ¿y Slim? Claro ese gran empresario que se benefició del mito neoliberal y no solo le reglaron una empresa para estatal como Telmex, sino un capital de origen público para invertir, o sea dinero de los mexicanos; y un monopolio de clientes cautivos, los mexicanos, de los que abusó con tarifas de las más altas del mundo por telefonía e internet; el que revistas como FORBES lo reconociera como el hombre más rico del mundo no significa nada porque en esa lista de millonarios también estaban narcotraficantes con fortunas sucias. Así la hipocresía del capitalismo tardío y sus mitos difundidos por las derechas políticas en el mundo.
Otro mito implantado por la derecha reaccionaria en complicidad con el sistema global caitalista desde las sombras como un mito liberal, es el de la lucha de género. El humanismo no hace diferencia de género, la política contemporánea sí. Es una lástima que un sistema que ha cosificado al hombre y vuelto a la mujer sexualmente mercancía, impida humanizar la política. Me es imposible pensar como mujer así que apenas comprendo desde la razón y no desde la experiencia existencial, la tragedia de género que propició el capitalismo. Hay un problema ciertamente en esto, hasta donde sé en el mundo no hay un partido feminista ¿tendría que haber uno o muchos? buen cuestionamiento. Ciertamente los intereses y derechos de la mujer deben ser representados en una sociedad organizada, pero, no sé como terminaría algo si se impusiera la visión única del feminismo como hoy se manifiesta ("muerte al macho"). Aunque el matriarcado se ha idealizado, ciertamente hay muy pocos ejemplos en la historia de la humanidad de sociedades organizadas matriarcalmente. Desde mi punto de vista el patriarcado tiene en su base e implícitamente una fuerte presencia de la cosmovisión de la mujer, algunos antropólogos estructuralistas consideran que es la mujer la que produjo la cultura en la comunidades humanas primitivas al recrear y reproducir el leguaje en el papel que se le da en las sociedades patriarcales, el del cuidado de los hijos. El problema de género parte al abordarse hoy, de idealizaciones y no se ha analizado con profundidad más allá. Creo que no vale la pena confrontaciones tan desgastantes como las de género para la humanidad sin analizar el problema estructuralmente. Y lo digo sin afán de descalificar a nadie.
Se dice por el ejemplo, en el problema del machismo, que los niños son educados en esta actitud, que aprenden en una familia patriarcal a ser machistas, cosificar y agredir a las mujeres. Más que lo que se aprende en casa es lo que se experimenta allí existencialmente, es decir lo que queda en el inconsciente. No me parece que sea en este caso una relación lineal, porque claramente la realidad lo contradice, no necesariamente un ambiente de aprendizaje familiar en particular condiciona un comportamiento social determinado, no olvidemos a Freud y a la Lacan: las experiencias, en los primeros años, más aleatorias, pueden crear la base de una sociopatia. No es lo que enseñamos en términos morales a los niños lo que los determina en su personalidad, sino las vivencias significativas de la experiencia de existencia en familia. Como todo, el asunto es complejo y no se reduce a maniqueísmos políticos, religiosos o sociales. Los nazies decían que política es saber quién es el enemigo, si el machismo mata, claramente el enemigo esta definido, pero el machismo es una conducta no un pueblo, un genero o una persona. Un hombre no mata, mata un asesino, un hombre no viola, viola un violador etc ya lo han escuchado, pero como los asesinos no forman sindicatos ni se manifiestan como clubes o partidos políticos, pues lo mas fácil si uno quiere enemigos es generalizar. Abiertamente el nazismo como ideología nunca llamó al genocidio, solo generalizo: judío es judío. Macho es macho. Así es la ideología de derecha, dogmatica y fundamentalista, nada que ver con la razón.
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